В книге в беллетристической форме излагается история того, как талантливый французский антиклерикальный писатель и публицист Габриэль Пажес, взявший себе имя Лео Таксиль, в течение двенадцати лет мистифицировал католическую церковь, которая поверила его заведомо нелепым измышлениям относительно масонов. В 1897 году Лео Таксиль на многолюдном собрании в Париже раскрыл механику этой фальсификации, выставив церковь и папу Льва XIII на посмешище всего мира. Наглядно и убедительно была разоблачена «непогрешимость» римских пап, и в наше время претендующих на «духовное руководство» человечеством. Работа основана на исследовании исторических документов, книг Таксиля и его соратников Карла Хакса и Доменико Марджиотты, а также на материалах периодической печати того периода

Двухтомный труд посвящен истории мировых религий. Первый том дает изложение истории христианства с момента его возникновения до наших дней в Восточной и Западной Европе. Для широкого круга читателей

Во втором томе освещаются основные этапы истории других мировых религий — ислама и буддизма. Для широкого круга читателей

Эта книга, написанная в 1986 и опубликованная в 1987 в издательстве «Наука», является попыткой обзора всех основных концепций, которые окружают такую личность как Иисус Христос. В книге рассмотрены различные подходы к возможной историчности существования Христа, а так же взгляды, которые отстаиваются различными исследователями — от последовательно верующих, так и догматически отрицающих его возможное существование. После обзора, автор книги приводит различные исторические факты, которые так или иначе не вписываются в основные направления т. н. «христологии». Эта работа, как и книги И.А. Крывелева вообще, ценны, прежде всего, наличием огромного фактического материала. Несмотря на некоторую идеологическую направленность предлагаемой вниманию читателя книги и постоянные в ней ссылки на «коммунистические первоисточники», книга построена вполне добротно и заслуживает внимания. Автор полностью не отрицает того, что прототип Христа мог существовать, и что последний лишь плод воображения низших слоев населения Римской Империи. Однако он придерживается вполне закономерного подхода — считать историчным не только того Христа, который описан в евангелиях, но и вообще какой-либо его прототип, не имея достаточного количества непротиворечивых фактов, — некорректно. Это не означает, что прототипа принципиально не было, это лишь вопрос вероятности: он мог существовать, а мог и нет. Поскольку фактов для существования Иисуса не достаточно, то признание историчности Христа с тем фактическим материалом, которым обладает история и археология на сегодняшний день, остается лишь объектом веры