М. П. Згурская

Древний Египет

Введение

Люди никогда не перестанут интересоваться загадками погибших цивилизаций и утраченными знаниями, тайнами монументов и сооружений, воздвигнутых древними, странными сообщениями, которые содержатся в великих мифах и легендах, загадками ранних географических исследований и даже возможных свидетельств паранормальных феноменов истории или контактов наших далеких предков с представителями иных миров и цивилизаций. Список увлекательных тем исчисляется десятками, если не сотнями названий, полки книжных магазинов ломятся от книг о древних тайнах. Зачем, казалось бы, повторять уже пройденный путь?

Всю массу подобных книг можно разделить на две группы. Первые, как правило, написаны авторами, которые не имеют специального образования в соответствующих областях знаний, но полны энтузиазма. Многие из этих книг содержат в себе поразительные откровения об атлантах, погибших цивилизациях, внеземных существах и «тайной мудрости» древних; обычно они очень плохо проработаны и вводят читателей в заблуждение. Авторы не проявляют критического отношения к материалу и умышленно сгущают покров тайны, стараясь создать впечатление о своей причастности к невероятным секретам, потрясающим человеческое воображение.

На другом полюсе находятся книги о древних тайнах, написанные профессиональными историками и археологами. К сожалению, эти труды чаще всего представляют собой сухие, формальные разоблачения книг первой категории, часто создаются ортодоксальным, а не пытливым разумом. Авторы таких книг нередко впадают в менторский тон, размеренно и терпеливо внушая читателю, что такие-то и такие-то вещи и явления являются абсолютной чепухой, а другие – окончательно доказанной истиной.

Конечно, было бы хорошо взять от каждой позиции их достоинства и оставить за скобками промахи. Чтобы было авторитетно, объективно, без явного вздора, но при этом увлекательно, захватывающе и интересно. Очень хочется проложить некий средний курс между восторженными энтузиастами и профессиональными скептиками. Пусть любознательный читатель знакомится с основными теориями, линиями рассуждений и объяснениями, хотя они, разумеется, не могут быть исчерпывающими. Пусть судит сам и получает удовольствие, придумывая собственные объяснения.

Итак, Древний Египет. В его истории существует множество интереснейших фактов и загадок; археологические изыскания и кабинетные размышления ежегодно приносят огромное количество материала, рассмотрение и анализ которого иногда приводит в замешательство, а порой повергает в изумление. Вообще вся египтология похожа на фундаментальную науку, от которой бессмысленно ожидать быстрых результатов. Многие поколения ученых вносят в нее свой вклад, пытаясь как можно полнее описать найденное, систематизировать все это и, проанализировав, сделать хоть какой-то вывод. Но именно на стадии выводов и возникает та несуразица, которая дезориентирует и сводит на нет всю работу исследователей, десятилетиями добывавших материальные свидетельства. Далеко не всегда те, кто блестяще проводит раскопки и диагностирует находки, способны извлечь верный вывод из найденного. Порой правильно интерпретировать находку труднее, чем найти и откопать ее. Поэтому-то так много неоднозначных версий и гипотез окружают «древнеегипетскую тему».

Загадки встречают нас, что называется, «у порога». С самого детства мы слышим слова: «Египет», «египтяне», «египетские иероглифы», «египетские пирамиды», «египетский Сфинкс». Но самым удивительным является то, что ни древние, ни современные жители Египта не называли и не называют так свою родину. В отличие от укрытой песком цивилизации Двуречья, египетская практически постоянно была на виду. Сами египтяне называли свою страну Кем (Кемет, Та Кемет), что в переводе значит «Черная земля», а себя – «людьми Черной (земли)», по цвету плодородной почвы низменной долины Нила. Еще в глубокой древности контактировавшие с египтянами народы Аравийского полуострова, Передней Азии и Двуречья дали Египту свое название: Миср – «Населенное место, город». Их, видимо, поразила населенность Египта и большое количество городов, расположенных близко друг от друга. Название Миср сохранилось и сейчас – современные египтяне так называют свою страну.

Почему же мы, как и многие другие европейские народы, употребляем слово «Египет»? Это название страна получила от греков, которые произвели его от египетских наименований города Мемфиса (Хет-ка-Птах, «Владение души Птаха»). Греки образно называли Египет «даром Нила». Египтяне поклонялись этой реке как богу и у них были на то основательные причины. Нил – единственный источник пресной воды в окружавшей их пустыне. Вызываемое таянием снегов в горах Судана начало разлива Нила, совпадавшее с летним солнцестоянием, было наиболее важным событием древнеегипетского календаря. Нил заливал большой район и, отступая, оставлял немалое количество черного ила, который был превосходным удобрением – настолько превосходным, что в год египтяне собирали по несколько урожаев.

В начале I тысячелетия до н. э., когда древние греки стали проникать в Египет, первым из самых больших городов, который им встретился, был Мемфис – город на рубеже Дельты и долины Нила. Его название «Хикупта» или «Айгюптос» греки взяли за обозначение всей страны. Так что слово «Египет» тоже очень древнее, но оно пришло в европейские языки не непосредственно из египетского языка, а из древнегреческого. Вообще, очень много египетских слов и названий мы знаем в греческой транскрипции, например имена фараонов.

Географически Древний Египет делился на два района – узенькие (около 3 км) полоски, тянущиеся вдоль берегов Нила на 600 км – Верхний Египет, и обширные земли треугольной по форме Дельты у впадения его в Средиземное море – Нижний Египет. Такое разделение привело к тому, что возникли два царства – Верхнего и Нижнего Египта. Столицей Верхнего Египта был город Некхеб, располагавшийся неподалеку от Иераконполя[1]; покровительницей города считалась Некхебет – богиня с головой грифа. Столицей же Нижнего Египта был Пе, город в Дельте, который греки называли Уто; ему покровительствовала богиня Эджо с головой кобры.

Как два царства относились друг к другу в додинастические времена, неизвестно. Египтологи полагают, что впервые царства были объединены Менесом, могущественным повелителем Верхнего Египта, которого называли «королем скорпионов». Считается, что примерно в 3100 году до н. э. он покорил Нижний Египет, объявил себя владыкой объединенной страны и основал I династию. С этой датой обычно и связывают начало египетской истории, хотя сами египтяне считают, что их цивилизация намного древнее и восходит к «золотому веку», когда обоими царствами правили боги.

Факт существования двух царств не забывался никогда, поэтому всех фараонов именовали Повелителями Двух Стран или Царями Верхнего и Нижнего Египта. Обе святые покровительницы – Эджо и Некхебет, распространили свое благоволение на территорию всего Египта и стали изображаться с двойной короной: красная обозначала Нижний Египет, а белая – Верхний.

Всего Египтом со времени объединения страны Менесом правили 32 династии, включая греческих Птолемеев, воцарившихся здесь после завоевания Египта в 332 году до н. э. Александром Великим. Последней царицей – до тех пор, пока могучий Рим не сделал Египет своим владением – была Клеопатра. Долгая история династического правления – с 3100 по 30-е годы до н. э. – археологами разделена на несколько периодов; каждый включает несколько династий.

Самым известным, пожалуй, является время Древнего царства, называемого Эпохой пирамид. Оно включает в себя династии с III по VI (около 2686–2181 гг. до н. э.). Этот период известный английский египтолог, автор многих трудов по египтологии доктор И. Эдвардс назвал «расцветом эпохи пирамид»; апофеоз этой эпохи приходится на IV династию, во время которой были возведены наиболее грандиозные пирамиды.

Столицей своего царства Менес избрал Мемфис. То, что столица находилась у самого начала Дельты, имело и политическое, и символическое значение, поскольку именно здесь проходила граница между Нижним и Верхним Египтом. Во времена Нового Царства столицей стали Фивы в Верхнем Египте, но Мемфис продолжал процветать примерно до середины I века н. э. Сейчас же от этого некогда великолепного города не осталось почти ничего – между пальмами, растущими на месте бывших дворцов и храмов, пасется домашний скот.

В нескольких километрах к западу от Мемфиса расположен древний некрополь Саккара, место погребения царственных особ, которое использовалось по своему назначению на протяжении почти всей истории Древнего Египта. Именно там находятся знаменитая ступенчатая пирамида Джосера и несколько других пирамид меньшего размера, в частности пирамида Унаса, последнего фараона V династии. На противоположной Мемфису стороне реки, примерно в тридцати километрах к северу, находится легендарный священный город Иуну (библейский Он, или, как его позднее назвали греки, Гелиополь) – религиозный центр Древнего Египта. Именно жрецам Гелиополя принадлежала основная роль в проведении церемоний государственного культа; эта школа мудрости, о которой с большим уважением отозвался Геродот, была широко известна даже до периода Птолемеев. Гелиополь связан с легендой и о птице Феникс, или, по-египетски, Бенну, и с культом обелисков – священных колонн, существовавших еще во времена, предшествовавшие эпохе пирамид. С ними же связан и таинственный Камень Бен Бен. Считается, что именно этот культ привел к возникновению пирамид.

При упоминании слова «пирамида» мы, естественно, представляем себе три самые знаменитые пирамиды на пустынном плато Гиза (в настоящее время почти поглощенном Большим Каиром). Гиза находится на самой границе с пустыней, на противоположном от Гелиополя берегу реки, немного выше по течению Нила. Какие только тайны не хранят египетские пирамиды… По большому счету, на вопросы «кто построил?», «зачем?», «из чего?» и прочие до сих пор нет однозначных ответов. В Гизе также находится множество небольших пирамид-«спутников», менее значительных по размерам погребальных сооружений, храмов и, конечно же, легендарный Большой Сфинкс – всемирно известный памятник, на протяжении многих лет вызывавший самые бурные споры. Эта скульптура, вырубленная из скалы, представляет собой фантастическое существо с телом льва и головой (так, по крайней мере, думает большинство исследователей) фараона Хефрена. Сфинкс лежит на каменистом плато и с таинственной полуулыбкой смотрит вдаль. Возможно, он был призван охранять храм от грабителей. Легенда гласит, что когда падет покров последней тайны Сфинкса, он рассмеется и мир окончит свое существование.

«Владыка тайн» – так не без основания называют египтяне фараона Тутанхамона, правившего Древним Египтом с 1361 по 1352 год до н. э. Властитель страны умер рано – в возрасте 18 лет. О его странной смерти ученые вновь заговорили, когда датские исследователи, изучавшие одежду фараона, пришли к заключению, что он страдал какой-то непонятной болезнью. Возможно, именно эта болезнь и стала причиной его смерти, а также причиной так называемого «проклятия фараонов» – странной и скоропостижной гибели членов экспедиции лорда Карнарвона, открывшей миру могилу Тутанхамона. Распространено также мнение, что Тутанхамон пал жертвой дворцового переворота. Кого последним увидели миндалевидные глаза фараона, прежде чем закрыться навсегда? Кто стоял за дворцовым переворотом, если таковой действительно имел место? Гипотезы существуют, но будут ли доказательства?

Удивительны и судьбы женщин, занимавших в разное время трон Верхнего и Нижнего Египта, так называемых Священных Правительниц. Фараоны в Древнем Египте никогда не ставились на одну доску с простыми людьми, они считались реинкарнацией бога-мужчины Гора, сына Ра, то есть приравнивались к богам. Слово «фараон», или же «царь», в Древнем Египте имело только мужской род, а слово, которое традиционно переводится как «царица», на самом деле означает «великая жена фараона». В древнеегипетском языке даже не было выражения, чтобы обозначить правящую особу женского пола. Как же так случилось, что на троне воцарилась женщина, и не как жена монарха, но сама – монарх?

Некоторые имена уже давно стали нарицательными, например Нефертити и Клеопатра, но прочие, дошедшие до нас из глубины веков, знакомы, пожалуй, только историкам, хотя судьбы этих цариц – Нейтикерт, Себенокфру, Хатшепсут – не менее, а то и более удивительны.

Кроме уже перечисленных, есть еще одна загадка, не дающая покоя профессионалам и любителям истории Египта. Это так называемый «темный период египетской истории» – время правления гиксосов. Около XVII столетия до н. э., в эпоху Среднего царства, в Египет вторглись полчища пришельцев – гиксосов. Гиксосы были не слишком многочисленны, но их военная организация превосходила египетскую, а применение запряженных конями колесниц определило победу над Египтом, переживавшим период упадка центральной власти. Скудные свидетельства о владычестве гиксосов содержатся в ряде египетских памятников и в трудах египетского жреца Манефона (III в. до н. э.)[2], фрагменты из которых приводит Иосиф Флавий[3]. Манефон, как свидетельствуют Юлий Африканский[4] и Евсевий Кесарийский[5], считал их финикийцами, но при этом отождествлял с иудеями. Кстати, по мнению отдельных представителей исторической науки именно в период гиксосского владычества советником одного из фараонов был библейский Иосиф. Наиболее вероятное время переселения древних евреев в Египет совпадает по времени с эпохой гиксосского завоевания. Но как такую могучую державу, как Древний Египет, могли завоевать племена кочевников? Кем должны были быть гиксосы, чтобы Египет пал перед ними? Кто они? Откуда пришли? На каких просторах взращивали свою военную силу и почему обрушили ее не на более слабых соседей, а именно на Египет?

При перечислении всех этих загадок и тайн невольно вспоминается строка Пастернака: «Здесь прошелся загадки таинственный ноготь…» Безусловно, вышеперечисленными темами не исчерпывается все интригующее многообразие древнеегипетских тайн. И, конечно же, представленная на суд читателя книга не является попыткой дать однозначный ответ типа «все было именно так и никак иначе». Скорее, это некий свод вероятных ответов, версий и гипотез, некое «меню», смысл которого – разбудить «исторический аппетит» уважаемого читателя к тому, чтобы искать и находить свои ответы.

Как говорили китайские мудрецы: «Путь в тысячу ли начинается с одного шага». Так сделаем этот шаг…

Секреты пирамид

Лживую сказку о том, будто встарь на Олимп взгромоздили

Оссу и с ней Пелион, нам сохранили века.

А пирамиды близ Нила еще и теперь простирают

Гордые выси свои вверх до Плеяд золотых.

Из древнегреческой поэзии. Неизвестный автор

Говорим: «пирамида», подразумеваем: «загадка». Почему-то едва ли не все пирамиды являются скоплением разнообразных тайн, загадок и необъяснимых феноменов. Они как магнитом притягивают к себе самые удивительные гипотезы. И безусловно, что именно египетские пирамиды держат пальму первенства. Геродот назвал их «первым чудом света». Прошедшие тысячелетия не только подтверждают это определение «отца истории», но и добавляют интригующих тайн удивительным и величественным сооружениям.

Пирамиды. Информация к размышлению

Мы привыкли к тому, что ассоциируем понятие «пирамида» с египетскими Великими пирамидами Гизы – пирамидами фараонов Хеопса, Хефрена и Микерина. Но вообще-то говоря, пирамиды есть не только в Египте, хотя египетские и считаются самыми древними из всех. К крупным пирамидам относятся, например, пирамиды доколумбовых культур (ацтеки, майя) в Латинской Америке. Меньшие по размеру и менее известные пирамиды сохранились в Нубии (Мероэ) и Риме (пирамида Цестия). Знаменитый норвежский исследователь и путешественник Тур Хейердал называл пирамидами описанные им малогабаритные постройки на острове Тенерифе (пирамиды Гуимар) и на Мальдивских островах.

Не все пирамиды имеют привычный нам «геометрический» силуэт – как пирамиды Гизы. Например, мексиканские пирамиды или менее известная египетская пирамида Джосера имеют ступенчатую форму, ступенчатые пирамиды есть и на Тибете.

Никто, пожалуй, не станет спорить, что самыми известными, так или иначе, являются египетские пирамиды. Они – «визитная карточка» Египта. Пирамид здесь около сотни – больших и маленьких, ступенчатых и с гладкими боками, дошедших до нас почти в неизменном виде и больше похожих на бесформенную груду камней. Большинство из них расположено вдоль левого, западного берега Нила небольшими группами, неподалеку от того места, где в эпоху Древнего царства находился Мемфис – столица страны. Существуют несколько полей пирамид: в Гизе, в Дахшуре, Саккаре, Медуме, Абусире, а примерно в шести километрах к северо-западу от Гизы, в Абу-Руваше, находится место, где во времена IV династии была возведена еще одна большая пирамида – сына Хуфу, фараона Джедефра. От этой пирамиды к настоящему времени остались только фундамент и часть основания. Еще одна пирамида последнего фараона IV династии – Небка, возможно, брата или сына Хуфу (сведений о нем осталось очень мало), находится в Завиет-эль-Ариане, примерно в пяти километрах на юго-восток от Гизы. Она не была завершена, и ее разобрали в более позднее время.

До нашего времени хорошо сохранились пирамида Джосера в Саккаре, пирамиды Снофру в Мейдуме и Дахшуре («Ломаная» и «Розовая»). Но самые знаменитые пирамиды находятся на окраине Каира, на кромке пустынного плато Гиза, нависшего над зеленой долиной Нила. Здесь, в Гизе, стоят уже упоминавшиеся нами три великие пирамиды – Хеопса, Хефрена и Микерина, точнее, комплекс пирамид с заупокойными храмами, гробницами поменьше, различными постройками и Великим Сфинксом, который заслуживает отдельного разговора и отдельной статьи.

Вопросы без ответов

Следует отметить, что пирамиды служат важнейшим источником информации о событиях, происходивших в далеком прошлом. Их строили многие династии египетских царей, которые с помощью иероглифов и настенных росписей фиксировали все события, происходившие в природе и жизни государства в годы их правления. Многое, что мы знаем о пирамидах, известно с давних пор. Но при всем количестве накопленных знаний ни об одной из пирамид нельзя сказать: вот теперь все ясно и окончательно объяснено. Загадки пирамид множатся вместе с открываемой археологами информацией. Несмотря на усилия ученых, столетиями выдвигавших и отбрасывавших версии, никто не в состоянии точно ответить на вопросы, касающиеся пирамид. Какие же вопросы возникают в первую очередь при знакомстве с творениями древних зодчих?

Когда?

Справедлива ли датировка классической египтологии, относящая Эпоху пирамид к Древнему царству? Быть может, пирамиды – след еще более древней иной цивилизации, обладавшей уникальными знаниями? Существует гипотеза, что египетские пирамиды единственны в своем роде и не имеют аналогов в древней архитектуре.

Кто?

В школьных учебниках истории было написано, что пирамиды строились огромной армией египетских рабов. В свете новейших открытий это уже не так очевидно.

Как?

Известно описание процесса строительства пирамид, сделанное Геродотом. Но, по сути, это единственное дошедшее до нас из глубины веков свидетельство – если не очевидца, то человека, беседовавшего с потомками очевидцев. И все же археологические находки, микроскопический анализ и попытки реконструкции Геродотова описания средствами современной технологии ставят под сомнение, что все было именно так, как описывал «отец истории». Как древние египтяне могли обрабатывать огромные каменные глыбы, не зная железа (кроме метеоритного, которого, по понятным причинам, не могло хватить для таких масштабов)? Как могли их транспортировать? А может быть, это были вовсе не каменные монолиты? Если в Китае могли открыть порох и бумагу, почему в Египте не могли изобрести бетон?

Зачем?

Вопрос, способный поставить в тупик современного человека. В чем цель столь фантастических усилий? Только для того, чтобы создать склеп для мумии? Зачем возводить сооружения исполинских размеров с такими тесными коридорами и маленькими камерами внутри? Освобождать душу покойного фараона? Прятать сокровища? Зачем применять при строительстве блоки невероятной тяжести, если того же эффекта можно добиться более легкими материалами? Чтобы не растащили на части? Зачем ориентировать на стороны света и созвездия с идеальной астрономической точностью, поражая современных исследователей совершенством вычислений и технологий? Есть ряд гипотез, что в комплексе пирамид IV династии языком геометрии рассказывается о математических, астрономических и географических знаниях древних египтян (от числа «пи» до диаметра земного шара). В чем корень всех этих фактов, связанных с математикой и астрономией? А может быть, это не закономерности, а просто совпадения? Или пирамиды действительно представляют собой хранилища неведомых знаний?

Почему пирамиды изменяют физические, химические и биологические характеристики объектов, попадающих в них? В чем причины этих изменений? Странные и необъяснимые факты многочисленны и до сих пор не имеют разгадки.

А есть еще мистические загадки – тайны, которыми окутывают пирамиды различные оккультные общества, мифы и легенды, так называемые «проклятия фараонов». Как, например, объяснить череду странных смертей среди первооткрывателей гробниц и людей, имевших к ним весьма косвенное отношение?

Сегодня ученые придумывают пирамидам некое полезное применение, дабы оправдать их появление, спорят, были ли они усыпальницами, зернохранилищами, обсерваториями или даже причалами для НЛО. Еще сто лет назад были опубликованы книги, где пирамиды называются местом инициации – посвящения: с очень древних времен пирамиды служили жрецам местом и инструментом посвящения перехода к новому пониманию мира. Посвящение имело несколько ступеней, каждая из которых открывала ищущему новые стороны бытия. Мир многомерен – древние египтяне это знали и, возможно, умели использовать эти знания. Впрочем, и сейчас в Египет приезжают члены некоторых сект, они медитируют в камерах пирамиды и рассказывают, что заряжаются необыкновенной энергией.

Так или иначе, человечество судит об окружающих явлениях с точки зрения своего развития, со своей «колокольни», позволяющей видеть дальше или ближе. Вглядываясь в глубину веков, в загадочные древние культуры, приходится признать, что наша «колокольня» отстоит очень далеко от египетских пирамид и храмов. Но, тем не менее, если попытаться, всегда можно что-то разглядеть…

Что такое «Эпоха пирамид»,

или

Пирамиды – подарок высшего разума?

Довольно распространено мнение, что египтяне начали возводить пирамиды как-то внезапно – строили-строили примитивные строения, почти хижины, и вдруг сразу – инженерно-сложные гигантские постройки. Не иначе, как эти знания были привнесены кем-то извне и даны египтянам в готовом виде.

На самом деле архитектурные знания развивались довольно последовательно. И самые знаменитые пирамиды Гизы появились не вдруг, они – логическое завершение достаточно долгого пути, который прошли древнеегипетские архитекторы и строители. И этот путь можно проследить.

В очень давние времена Египет был разделен на храмовые города-государства, называвшиеся номами. В разных городах поклонялись различным богам: Солнцу – Ра, небу – Нут, быку – Апису, крокодилу – Себеку, богу пустыни – Сету и богам плодородия – Исиде и Осирису. В каждом номе были свои традиции захоронения, но все они, по большому счету, сводились к тому, что в загробном мире покойному нужно его неповрежденное тело и многое из того, чем он владел. Египтяне верили в жизнь после смерти в «небесном Египте», и еще в додинастические времена (до 3100-х гг. до н. э.) для того, чтобы помочь усопшему достичь посмертного покоя, они опускали покойников в вырытые в песке ямы, где в сухом климате тело мумифицировалось само собой. Однако такие могилы часто раскапывали шакалы и дикие собаки; имело место и разграбление могил, если в них подозревали наличие драгоценностей.

Позже техника захоронений была усовершенствована. Когда первый фараон Менес (Мина) объединил страну и дал начало I династии, он приказал называть себя богом. В дальнейшем среди наследников Менеса «быть богом» стало «доброй традицией». «Боги» при жизни возводили себе заупокойные храмы – мастабы (в переводе с арабского – «скамья»). Мастабами называют погребальные усыпальницы в Древнем Египте периодов Раннего и Древнего царства. Они имеют форму усеченной прямоугольной пирамиды, воздвигнутой на поверхности земли, с подземной погребальной камерой и несколькими помещениями внутри; стены мастабов покрывались рельефами и росписями. Погребальных камер в них могло быть несколько, и некоторые из них закрывались опускающимися плитами. В основе конструкции мастабов находились деревянные или сделанные из кирпича-сырца опоры, покрытые бутовой кладкой и затем кирпичной кладкой или тесаным камнем.

В центре типичной мастабы располагалась усыпальница фараона с многочисленными помещениями вокруг, в которых должны были, согласно ритуалу, вместе с властителем принять смерть рабы и слуги, чтобы служить своему господину и после смерти. Позже жестокий обычай изменился: вместо людей в усыпальницы фараонов стали класть искусно выполненные статуэтки, которые назывались ушебти, в переводе с древнеегипетского это что-то вроде «ответчики». Ушебти потом заменили на простые изображения слуг.

Немало таких сооружений до сих пор располагается в некрополе Мемфиса. Фараонов так погребали вплоть до конца II династии.

Во время III династии появились ступенчатые пирамиды. Самая большая из них принадлежит Джосеру – фараону Египта, представителю III династии, правившему с 2624 по 2605 год до н. э. Пирамида Джосера представляет собой наглядное свидетельство перехода от мастаб к пирамидам. Это самая первая пирамида в Древнем Египте, которую можно считать именно пирамидой. Ее изначальные размеры – 125 на 115 м, высота – около 61 м. До настоящего времени пирамида Джосера сохранилась в хорошем состоянии, хотя за минувшие тысячелетия она оказалась несколько занесена песком, так что ее размеры составляют на сегодняшний день 121 на 109 м, а высота 59 м. Пирамида Джосера, как мы уже упоминали, расположена в Саккаре, к северо-востоку от древнего Мемфиса, в 15 км от Гизы.

Стили и формы, найденные в процессе строительства этой пирамиды, стали образцом для подражания и дальнейшего развития каменного строительства не только в Древнем Египте, но и в других регионах Древнего мира. Она действительно напоминает несколько поставленных друг на друга мастаб уменьшающегося размера. Ступенчатая пирамида символизировала лестницу с шестью ступеньками, ведущими к платформе наверху (7-й ступеньке), и это совпадает с количеством планет, известных египтянам в те времена. Гипотеза о том, что ступенчатая пирамида является космическим символом, не нова. Скорее всего, именно таков и был замысел архитектора этой пирамиды, Имхотепа. Он, согласно древнеегипетской традиции, был высшим сановником (чати) фараона Джосера. Египтяне глубоко почитали зодчего первой пирамиды, в каждом доме хранилась его маленькая скульптурная фигура. Имхотеп был чрезвычайно мудрым человеком, одаренным многими талантами – учителя, врача, астронома, жреца и т. д. Его высокое положение при дворе царя описано на основании статуи Джосера, где после титулов фараона следуют титулы Имхотепа: «Хранитель сокровищницы царя Нижнего Египта, первый после царя в Верхнем Египте, распорядитель великого дворца, главный жрец Гелиополя, Имхотеп, строитель, архитектор, ваятель каменных ваз».

Позже Имхотеп был обожествлен. Он считался сыном бога Птаха, покровителя искусств и ремесел, затем его почитали как бога архитектуры и медицины, а греки ассоциировали его со своим богом медицины Асклепием. Паломники посещали Саккару, где, вероятно, должен был быть похоронен Имхотеп, гробница которого так и не обнаружена. В Саккаре сохранились захоронения мумий ибисов – птицы, которая ассоциировалась как с Имхотепом, так и с Тотом, богом мудрости, письма и науки. Мумии ибисов тысячами хоронили в некрополе для животных на северо-востоке от комплекса ступенчатой пирамиды.

Смысл ступеней был, как предполагается, символическим – по ним покойный фараон должен был подняться на небо. Этот принцип, кстати, соблюдался и в последующих пирамидах, имеющих гладкую поверхность: под плитами облицовки стены ступенчатые. Это можно видеть там, где осыпался внешний слой.

От мастаб пирамида Джосера отличалась прежде всего тем, что в качестве строительного материала здесь использовался камень, а не кирпич-сырец, как раньше. Имхотеп разработал способ кладки из тесаного камня. Строительство проходило в шесть этапов, по количеству ступеней. Не исключено, что ядро гробницы из известняковых блоков было построено еще для брата и предшественника Джосера на троне – фараона Санахта.

Пирамида Джосера, как и мастабы, предназначалась для всей семьи усопшего. В более поздних пирамидах хоронили только одного царя. В тоннелях же пирамиды Джосера же для членов его семьи было приготовлено 11 погребальных камер. В них были похоронены все жены и дети Джосера. Тело самого фараона найдено не было. Поскольку гробница Джосера была разграблена в более поздние времена, обнаруженные останки мумий пребывали в плачевном состоянии. В помещении, по предположениям археологов, предназначенном для останков фараона, была найдена лишь мумифицированная пятка. Вероятно, это все, что осталось от Джосера.

Переломной вехой в самой архитектуре пирамид стала вторая после пирамиды Джосера пирамида в Мейдуме, в 80 километрах южнее Каира. Поначалу она была построена как семиступенчатая, затем к ней была добавлена еще одна, восьмая ступень. Мейдумская пирамида видна с любой стороны за много километров. «Едва ли найдется в Египте дюжина памятников, которые по грандиозности могут сравниться с этим похожим на цитадель сооружением», – так писал известный египетский ученый Мухаммед Гонейм в своей книге «Потерянная пирамида». Внутренние помещения пирамиды в Мейдуме имеют одну интересную особенность: вход в погребальную камеру устроен не сбоку и не сверху, как в других, а снизу. Сама же погребальная камера размером всего 5,9 на 2,6 м выдолблена в скальном основании пирамиды. Известный французский египтолог Гастон Масперо[6] в конце XIX века нашел в погребальной камере остатки деревянного гроба. Следов же обычного для пирамид каменного саркофага ученый не обнаружил. До сих пор не ясно, кому принадлежал деревянный гроб.

Долгое время ученые считали, что пирамиду в Мейдуме начинал строить фараон III династии Хуни. Однако последние исследования показали: сооружение это строилось от начала и до конца первым фараоном IV династии Снофру, вступившим на престол примерно в 2575 году до н. э. По традиции каждый фараон должен был построить себе гробницу, то есть, так сказать, соблюдалась формула: один фараон – одна гробница. Но аппетиты Снофру одной пирамидой не ограничились. Кроме пирамиды в Мейдуме им было построено еще две – Северная и Южная пирамиды в Дахшуре. Зачем Снофру были нужны целых три пирамиды? И в которой из них он был похоронен? На эти вопросы ученые пока так и не нашли ответа. Но в любом случае этот фараон, предшественник легендарного Хеопса, вошел в историю Древнего Египта как самый грандиозный строитель пирамид. Именно при нем египетские инженеры перешли от сооружения ступенчатых пирамид к строительству так называемых истинных – гладко облицованных, таких как возведенные последующими фараонами: Хеопсом, Хефреном и Микерином – великих пирамид Гизы.

Примерно на пятом году своего правления Снофру переехал из Мейдума на 40 километров севернее, в Дахшур. Там, как мы уже говорили, по его приказу началось строительство еще двух пирамид. Их форма до сих пор ставит в тупик египтологов.

Южная пирамида в Дахшуре за свою неправильную форму носит название «ломаной», «срезанной» или «ромбовидной». Ее основание – квадрат со стороной 185 м, первоначальный угол наклона – 54°31′. Но на высоте 45 м стены неожиданно «переламываются», угол меняется на 43°21′. Так что общая высота пирамиды – «всего» 100 м. А если бы ее строительство продолжалось под первоначальным углом, то высота достигла бы 125 м.

Южная пирамида отличается от других пирамид Древнего царства и тем, что имеет вход не только на северной стороне, что было нормой, но также и второй вход, который открыт выше, на западной стороне. Северный вход расположен на высоте примерно 12 м над уровнем земли, он ведет в наклонный коридор, который опускается под землю в две комнаты с выступами. Из этих двух комнат через шахту ведет проход в другую маленькую камеру, которая тоже имеет выступ в виде крыши. Входы на северной стороне пирамиды делали во время Древнего царства. Это было связано с религиозными верованиями древних египтян. Почему появилась потребность во втором, западном, входе – это остается загадкой. В пирамиде не обнаружено и следа присутствия саркофага, который был бы расположен в этих комнатах. Имя Снофру было написано красной краской в двух местах. Его же имя найдено на стеле, которая стояла внутри ограды малой пирамиды.

Но откуда и зачем этот перелом? Ученые и по сей день строят догадки на этот счет. Для объяснения нестандартной формы пирамиды немецкий египтолог Людвиг Бурхардт предложил свою так называемую «теорию приращивания». Согласно ей, царь умер неожиданно, и угол наклона граней пирамиды был резко изменен, чтобы быстро закончить работу.

Американский ученый Курт Мендельсон предложил альтернативное толкование: пирамида Снофру в Мейдуме и Южная пирамида в Дахшуре были построены одновременно. Но в Мейдуме случилась авария – возможно, после дождей обрушилась обшивка, – и этот инцидент заставил спешно изменить угол наклона сторон пирамиды в Дахшуре, когда она была уже наполовину построена.

Объяснение, что угол изменили на меньший, чтобы поскорее закончить строительство, выглядит наиболее логичным. Впрочем, тогда неясно, почему строители спешили. Может быть, чтобы исполнить очередной каприз Снофру – построить для него еще одну, третью пирамиду? Она тоже расположена в Дахшуре, в двух километрах к северу от предыдущей. Принадлежность ее Снофру объясняется тем, что на нескольких блоках обшивки красной краской начертано его имя.

Северную пирамиду фараона Снофру в Дахшуре обычно называют Розовой. Такое название связано с цветом облицовочного гранита, приобретающего розовый цвет в лучах заходящего солнца. На момент своего строительства в XXVI столетии до н. э. она являлась самым высоким сооружением на Земле. По размерам Розовая пирамида уступает только пирамидам Хеопса и Хефрена.

Историческое значение Розовой пирамиды состоит в том, что это первая «истинная» царская усыпальница правильной стереометрической пирамидальной формы, хотя при этом ей присущ чрезвычайно низкий наклон стен. Основание пирамиды имеет размеры 218,5 x 221,5 м при высоте 104,4 м. Из-за этого она выглядит приземистой. Вход через наклонный проход на северной стороне ведет в три смежные камеры; они все заполнены камнями и недоступны.

Но и на этом «капризы» могущественного фараона Снофру не прекратились. В конце своего правления он приказал сделать из ступенчатой пирамиды в Мейдуме истинную: заложить ступени и покрыть пирамиду облицовкой. Увы, таковой она оставалась недолго: облицовка осыпалась. Ныне видны лишь три верхние ступени разной высоты, а нижние покоятся в кучах песка, перемешанного с осколками облицовки. Впрочем, по нынешнему виду мейдумской пирамиды проще проследить ход архитектурной мысли древних египтян, которая шла по вполне закономерному пути развития законов архитектуры.

А создателей ступенчатых пирамид сменили фараоны IV династии (2723–2563 гг. до н. э.), которые возводили пирамиды правильной формы. К ним относятся и пирамиды Гизы – образцы «пирамидального» зодчества.

Следует отметить, что после IV династии произошел резкий упадок в искусстве возведения пирамид. Фараоны V династии построили пять сравнительно небольших пирамид в Абусире, примерно в девяти километрах к юго-востоку от Гизы, и две небольшие пирамиды в Саккаре, неподалеку от пирамиды Джосера. Все они построены довольно бесхитростно – со временем внутренняя их часть обрушилась, чего не происходило в пирамидах предшествующей династии. Все пирамиды V династии в настоящее время представляют собой фактически простое нагромождение каменных блоков. Во времена VI династии в Саккаре были возведены четыре невысокие пирамиды – все примерно в 50 с небольшим метров высотой, – но и они имеют сейчас плачевный вид. После этого был большой период, когда пирамиды не строились вообще. Он длился до XII династии. Пирамиды, построенные в это время, хотя и производят впечатление, но даже не приближаются по масштабам к пирамидам Гизы.

Естественно, что такое положение дел кажется странным. Почему самые лучшие и самые большие пирамиды были построены раньше остальных? Ведь логично было бы, что маленькие пирамиды возводились раньше, а большие – позже, по мере совершенствования техники строительства. Этот аргумент часто использовался сторонниками теории «древних астронавтов» или «сверхцивилизации»: они полагали, что, возможно, египтяне получали помощь извне в ранний период, но потом «небесные помощники» улетели, и местные архитекторы больше не смогли построить ничего величественного.

Отчасти ответ на этот вопрос заключается в нашем личном отношении к египетским строителям и к истории древней технологии в целом. После триумфа дарвинизма в XIX веке теория эволюции была ошибочно истолкована многими людьми как символ того, что все на свете постоянно прогрессирует, включая человеческий разум и технические новшества. Но это не так. Некоторые поразительные технические открытия прошлого были забыты и иногда веками ожидали своего часа, если он вообще когда-либо наступал.

Темпы развития египетской цивилизации были далеко не равномерными. С точки зрения возведения пирамид, во времена первых четырех династий действительно шло прогрессивное развитие техники строительства, а размеры сооружаемых конструкций постоянно увеличивались. Однако все имеет свой предел. Пирамиды не могли увеличиваться до бесконечности. Объем усилий, затрачиваемый на строительство этих исполинских сооружений, начал истощать экономику страны.

В конце VI династии сама египетская цивилизация подверглась почти полному распаду. С понижением уровня Нила и наступлением пустыни произошли резкие климатические изменения. Центральная власть фактически перестала существовать, захватчики из Сирии пересекли границу и вторглись в дельту Нила. Наступил голод, и во всей стране воцарилась анархия а вельможи в разных частях Египта пытались укрепить свое влияние и воевали друг с другом. Правители следующих четырех династий в основном были ничтожествами, не имевшими сил, чтобы управлять всей страной или организовать строительство колоссальных монументов. Как указывает доктор Эдвардс, ведущий британский специалист по египетским пирамидам: «Развитию искусств и ремесел не уделялось никакого внимания; более того, многие храмы и гробницы эпохи пирамид, с их шедеврами искусства и несказанными сокровищами, подвергались систематическому разграблению и уничтожению».

Неудивительно, что искусство строительства пирамид пришло в упадок. На самом деле поразительно, что оно вообще сохранилось. Скорее всего, после восстановления мира и относительного порядка методы строительства пришлось возрождать и разрабатывать почти с самого начала. Лишь при XI династии, около 2000 года до н. э., центральная власть восстановилась повсюду, и колоссальные усилия, необходимые для строительства пирамид, могли быть предприняты снова. При этом пирамиды XI и XII династий все равно уступают предшественницам.

Большинство историков считает, что Эпоха пирамид закончилась на VI династии. И без всяких сомнений, самыми выдающимися являются пирамиды Гизы, заслуживающие отдельного обстоятельного знакомства. Итак…

Пирамида Хеопса

Крупнейшее сооружение в Гизе – пирамида Хуфу (Хеопса)[7], второго фараона IV династии. Эта пирамида до сих пор остается одним из самым больших архитектурных творений человеческих рук. Ее строительство, по общепринятой датировке, было закончено около 2590 года до н. э.

«Самое большое в мире собрание неразгаданных тайн» – так иногда называют Великую пирамиду. Уже то, что она была построена именно Хеопсом и именно в указанный период, подвергалось и подвергается сомнениям. Основанием для пересмотра даты постройки пирамиды и создания ее для Хеопса стал тот факт, что в одной из полых камер над камерой царя был найден иероглиф в картуше[8], где написано «Кемт», но не «Хеопс». Был сделан вывод, что это ошибочное написание и что, очевидно, там должно было быть написано «Хеопс». Однако «Кемт», что означает «красный» или «сожженный», – это одно из древних названий Египта, то есть пирамида могла быть построенной совсем не для Хеопса, а для другого фараона. Правда, сейчас большинство ученых считает эту версию неверной и пирамиду Хеопса называют все-таки «пирамидой Хеопса».

К счастью, мы знаем имя главного строителя пирамиды Хеопса и его внешний облик. До наших дней великолепно сохранилась замечательная скульптура архитектора Хемона XXVII века до н. э. из твердого диорита, только головной убор зодчего, к сожалению, утрачен.

Остается невыясненным вопрос: по какой причине Хеопс начал строить свою пирамиду именно на плато в Гизе, а не в Дахшуре или Саккаре, где находятся гробницы его предков. Личный египтолог короля Фарука[9] Жорж Гойон считает, что Гиза, «без сомнения, выбрана древними астрономами по религиозным и научным соображениям», однако он не дает ответа на вопрос, какими именно были эти соображения.

У Евсевия Кесарийского в его сохранившихся комментариях к египетскому источнику, написанному Манефоном, о Хеопсе говорится следующее: «Из этих [царей IV династии] третьим был Суфий (Хуфу), строитель Великой пирамиды, которая, по Геродоту, была построена Хеопсом. Он презирал богов, но тем не менее именно он создал „Священную книгу“, которую египтяне ценили очень высоко». Здесь заметно прослеживается параллель с Геродотом, который также указывал на факт отречения царя от богов. Но о какой священной книге идет речь, остается только догадываться.

Высота (то есть точка, где должны были бы сходиться грани пирамиды, если их продлить до пересечения) при строительстве – 146,6 м, а сейчас пирамида на 9 м ниже: верхние камни упали во время землетрясений. На сооружение пирамиды ушло 2,5 миллиона каменных блоков весом две с половиной тонны каждый. Общий ее вес – более 6 млн тонн, совокупный объем составляет 2,34 млн кубометров. Пирамида состоит из 203 рядов каменной кладки разной высоты. 35-й ряд почему-то сложен из особенно крупных блоков – по 10–15 тонн, что, вообще-то, противоречит инженерной логике.

Вся поверхность пирамиды Хеопса была выложена облицовочными блоками из известняка толщиной 2,4 м и весом около 16 т каждый. Средняя ширина зазоров составляла 0,5 мм. Блоки были тщательно и точно склеены цементом. Почти вся облицовка осыпалась во время землетрясения 1301 года н. э. По словам арабского историка Абдель Латифа (в дальнейшем мы более подробно остановимся на его биографии), отдельные блоки настолько точно подогнаны друг к другу, что «между ними нельзя просунуть и лезвие заточенного ножа».

Пирамида сооружена не на ровной площадке, а на холме высотой 9 метров. Он занимает около 70 % основания и очень естественно встроен в нижние ряды кладки. В основании пирамида Хеопса представляет собой квадрат. Длина северной стороны у основания составляет 230,1 м, западной и восточной – 230,2 м, южной – 230,3 м. На пространстве, которое занимает площадь ее основания, свободно могли бы поместиться одновременно пять крупнейших соборов мира: собор Святого Петра в Риме, собор Святого Павла и Вестминстерское аббатство в Лондоне, а также флорентийский и миланский соборы.

Очень немногие здания имеют по краям абсолютно прямые углы (точно 90°). У Великой пирамиды показатели углов следующие: юго-восточный угол – 89°56′27″, северо-восточный – 90°3′2″, юго-западный – 89°56′27″, северо-западный – 89°59′58″. Точность для такого грандиозного сооружения просто поразительная. Уникальность пирамиды состоит также в исключительно правильной ориентации граней по сторонам света. Относительная погрешность составляет ничтожную величину – 0,015 %. Сегодня достижение такой точности потребовало бы применения лазерных теодолитов, топографических карт с разрешением 10 м и армии инженеров, астрономов и каменотесов.

Естественно, что сразу же возникает вопрос: зачем древние зодчие добивались такой высокой точности, если эта точность простым глазом не могла быть даже замечена? Один из ответов на этот вопрос, возможно, кроется в стремлении зашифровать в размерах Великой пирамиды некие фундаментальные численные значения. Эта идея воодушевила энтузиастов на поиски других соотношений в пирамиде Хеопса. Об этом написано множество трудов – от сжатых статей до внушительных фолиантов.

Поверхности сторон пирамиды были покрыты облицовкой, скрывавшей ступенчатую структуру, но потом облицовка с течением времени осыпалась. В книге «Архитектура, мистицизм и миф» английский ученый и архитектор Уильям Летаби, ссылаясь на мнение других исследователей и исторические документы, пишет следующее: «Масперо и Перро[10] склонны доверять утверждениям греческих писателей, что Великая пирамида была раскрашена в разные цвета по зонам, причем самая верхняя часть была покрыта позолотой; косвенным подтверждением этого служат пирамиды первых четырех династий, имеющие ступенчатую форму. Пирамида в Саккаре имеет шесть ступеней… и примечательна тем, что аналогична зиккурату в Вавилоне. И мистер Питри[11] нашел, что пирамида в Мейдуме строилась в семь ступеней; только потом ступени были выровнены, так что [эта] пирамида стала моделью для пирамид последующих фараонов. Из этого следует, что облицованные плиты Великой пирамиды были, помимо прочего, раскрашены в семь цветов, что соответствует теории о восхождении фараона на небо по лестнице. А семь ступеней, или семь цветов, соответствуют семи планетам (в том числе Солнцу и Земле), о которых знали древние». Правда, по мнению других египтологов, эти плиты оставались белыми и выделялись на фоне желто-серых песков, ослепительно сияя под лучами солнца.

Внутри пирамиды Хеопса нет ни надписей, ни украшений. Там находятся три погребальные камеры – камера царя, камера царицы и подземная камера. Вопреки общепринятому представлению о Великой пирамиде как о гробнице Хеопса (равно как о пирамидах Хефрена и Микерина как о гробницах соответствующих фараонов) ни в одной из пирамид Гизы не были обнаружены тела, только пустые саркофаги. Когда в IX веке н. э. экспедиция халифа аль-Маамуна проникла в пирамиду и с большими сложностями исследовала царский склеп, большой каменный саркофаг, как оказалось, был пуст, при этом не было найдено никаких признаков предшествовавшего разорения.

Существует, впрочем, альтернативный сценарий. Согласно ему, погребальная камера фараона, в которой был найден пустой саркофаг, специально была оставлена недоделанной (без мумии и сопутствующих загробной жизни предметов и сокровищ), чтобы заставить будущих охотников за драгоценностями поверить в то, что она заброшена, и убедить их в бессмысленности дальнейших поисков, тем самым скрыв от них другие тайные проходы и помещения, с ней соединенные.

Первым «официальным» первопроходцем-исследователем пирамиды Хеопса считается халиф аль-Маамун, который в 820 году проник в нее вместе с отрядом рабочих, каменотесов, архитекторов и каменщиков. Халиф был очарован легендами о несметных богатствах, таящихся за каменными стенами, и не преминул воспользоваться случаем вскрыть таинственную пирамиду и добраться до ее сокровищ. Но не только они манили его: мудрецы говорили, что в пирамиде спрятано оружие, которое не ржавеет от крови и воды, а также хранятся тайны стекла, которое «гнется, но не разбивается». В то время пирамида Хеопса еще блистала отполированными плитами, между которыми, как мы уже упоминали, нельзя было вставить даже лезвие хорошо заточенного дамасского кинжала.

У Страбона[12] было написано: «На боку пирамиды на небольшой высоте есть камень, который можно отодвинуть; если приподнять этот камень, откроется извилистый ход, ведущий к могиле». Но халифу аль-Маамуну так и не удалось обнаружить этот камень, ведь все облицовочные плиты были так похожи друг на друга.

Тогда он приказал прорубить в стене пирамиды тоннель, который так с тех пор и называется – дыра Маамуна (см. рис. 1, 1). Маамун и его помощники заливали камни уксусом, грели их при помощи костров, а затем использовали тараны. Но по истечении времени грабители поняли, что выбрали неверное направление. Они бы никогда не добрались до входной галереи, если бы не случай. На своем пути они сдвинули каменную глыбу, которая замыкала запечатанный вход в наклонную шахту, и та с гулким грохотом опрокинулась в недра пирамиды.

По звуку стало понятно, куда следует прокладывать дальнейший путь, и спустя некоторое время «муравьи пирамиды» (так называл своих рабочих и самого себя Маамун) наконец выбрались к галерее, ведущей от настоящего входа в пирамиду к внутренним камерам. В нижнем конце наклонного прохода находилось то, что стали называть подземной камерой (см. рис. 1, 4). Падающие камни скатывались именно в нее.

Скоро стало ясно, что поиски царской усыпальницы будут невероятно трудны и затянутся надолго. Кроме того, работать приходилось в кромешной тьме, а воздуха не хватало даже для горения факелов. Каково же было разочарование рабочих и самого халифа, когда, попав наконец в царскую усыпальницу, они обнаружили лишь пустой саркофаг. Ни сокровищ, ни папирусов с древними письменами, ничего… В ярости люди аль-Маамуна били молотами в стены, надеясь найти еще один потайной ход. Но пирамида отвечала глухим звуком монолитных каменных глыб. По легенде, Маамун, чтобы хоть как-то вознаградить своих рабочих, в одном из коридоров пирамиды ночью закопал клад с золотыми изделиями. А утром якобы случайно обнаружил клад и раздал все сокровища рабочим.

В настоящее время главный настоящий вход в пирамиду (см. рис. 1, 2) и есть вход, пробитый арабами, – «дыра Маамуна», ведущий в тот же нисходящий проход. Настоящий вход, перекрытый в наше время железной решеткой, находится в 13-м ряду блоков в 17 м над землей на северной грани монумента, девятью рядами кладки выше и на 7 м восточнее «дыры Маамуна». Имея сечение 1 на 1,22 м, он зажат блоками перекрытия толщиной 2,6 м и шириной 3,6 м и плитой пола толщиной 0,76 м и длиной 10 м. От входа низкий и узкий нисходящий проход (рис. 1, 3) спускается под углом 26°31′32″. Среднее отклонение коридора не превышает 8 мм. Коридор идет наклонно, уходя в скальное основание. Он заканчивается подземной камерой.

Рисунок 1. Пирамида Хеопса:

1 – «Дыра Маамуна», 2 – Вход, 3 – Нисходящий проход, 4 – Подземная тайная камера, 5 – Восходящий проход, 6 – Большая галерея, 7 – Камера царя с вспомогательной камерой сверху, 8 – Горизонтальный проход, 9 – Камера царицы, 10 – Служебная шахта, 11 – Перекрытие камеры царя, 12 – Стена вокруг пирамиды, 13 – Причалы солнечных ладей, 14 – Восточные ладейные ямы, 15 – Пирамиды цариц Хетепхерес, Мерит и Хенутсен, 16 – Культовая малая пирамида, 17 – Ямы для ладей, 18 – Заупокойный храм, 19 – Процессионная дорога, 20 – Вентиляционные каналы или шахты.

Подземная тайная камера – это помещение размерами 14 м с севера на юг, 8,1 м с востока на запад, расположенное на глубине 42 метра; ее максимальная высота – 3,5 м. Подземная камера намного больше камеры царя. Как ни странно, но нисходящий коридор и подземная камера были хорошо известны во времена античности. Страбон оставил ясное описание подземной камеры, в которую входит коридор (180 метров под вершиной пирамиды). В камере были обнаружены подземные надписи – «автографы» времен римской оккупации Египта, свидетельствующие о ее регулярных посещениях в те годы. Однако благодаря секретной двери, ведущей в шахту в нисходящем туннеле, этот проход был забыт.

Почти посередине в полу подземной камеры выбита огороженная ниша глубиной около 3 м, от которой в южном направлении отходит горизонтальный коридор сечением 0,7 x 0,7 м на 16 метров. У западной стороны пол поднимается до уровня груди. На этой площадке сооружены параллельные «гребни» неодинаковой высоты из известняка. Подземная камера по неизвестным причинам осталась незаконченной. Ее назначение до сих пор является предметом споров египтологов. Сторонники одной из версий утверждают, что она первоначально строилась как погребальная камера фараона. Но в связи с изменением плана на ранней стадии строительства или по каким-то другим причинам (может быть, фараон не пожелал покоиться на такой глубине под пудом каменных глыб и предпочел другое место) усыпальницу перенесли повыше.

От нисходящего туннеля под тем же самым углом идет восходящий проход (рис. 1,5). Он имеет точно такие же размеры, как и нисходящий (1 x 1,2 м), и наклонен под углом к горизонту на 26°2′30″.

Каменная пробка, поставленная на входе в восходящий туннель, сделана из редкого красного гранита, идентичного с гранитом горы Хорев (Синай), той самой, где Моисей получил десять заповедей. Чтобы ее обойти, арабы вырезали вокруг нее более мягкий известняк. Эти пробки были поставлены на свои места в процессе постройки пирамиды.

Восходящий туннель плавно переходит в большую галерею (рис. 1,6), которая имеет ширину чуть больше 2 м, длину – 46,6 м, высоту стен – 2,3 м. Сводчатый потолок образуют семь ступеней каменной кладки, достигая высоты 8,5 м от пола. Посередине пола вдоль всей галереи сделан канал глубиной 0,6 м и шириной около 1 м. Галерея заканчивается узким выходом в предкамеру, расположенную перед входом в помещение из полированного гранита, известное под названием камера царя (рис. 1,7).

В стенах предкамеры вырезаны пазы, в одном из которых была обнаружена непонятным образом зацементированная гранитная плита (или створка). Предполагается, что здесь должны были быть еще три гранитные плиты, для которых прорезаны соответствующие вертикальные пазы. Видимо, по первоначальному плану, плиты, опускаясь, должны были уходить на 7,5 см под поверхность пола. В верхней части предкамеры с одной стороны имеются полукруглые выемки. Здесь находился какой-то механизм, при помощи которого можно было опустить гранитные плиты и закрыть доступ в камеру. Камера царя находится на высоте 42,7 м над землей, внутри стоит пустой каменный саркофаг. Погребальная камера фараона представляет собой комнату с размерами 10,5 м в длину, 5,2 м в ширину и 5,8 м в высоту, потолок ее плоский, длиной около 11 м, шириной 5 м и высотой почти 6 м.

Над плоской крышей камеры царя строителям пришлось возвести многоярусное перекрытие (рис. 1,11). Камера царя закрыта пятью плитами, каждая весом 70 т, поддерживающими верхнюю часть пирамиды. Потолок здесь сооружен из девяти гранитных блоков, общий вес которых составляет примерно 400 тонн. Чтобы облегчить давление каменных глыб на царскую усыпальницу (не стоит забывать, что общая масса пирамиды равна приблизительно семи миллионам тонн), над ней находится еще пять промежуточных (так называемых разгрузочных) камер. Самая верхняя из них перекрыта двускатной гранитной крышей. Таким образом, вся тяжесть массивных блоков передается толще камня, равномерно распределяясь в стороны от камеры.

От восходящего туннеля в южном направлении ответвляется 38-метровый горизонтальный проход, ведущий в абсолютно пустое помещение – вторую погребальную камеру, названную камерой царицы (рис. 1,9). Хотя никаких останков жены фараона в ней не было найдено, такое название закрепилось. Камера царицы находится в самом центре пирамиды. За 4,5 м до входа в камеру ступенька в полу увеличивает высоту коридора до 1,73 м. Размер камеры – 5,2 м с севера на юг и 5,5 м с запада на восток. Камера имеет двускатный потолок высотой 6,3 м. Камера царицы также осталась незаконченной или, вероятно, была пуста с самого момента постройки. Стены ее состоят из известняковых плит, тщательно подогнанных друг к другу. На северной и южной стенах находятся два прямоугольных отверстия. В восточной стене выбита ниша, смещенная на полметра к югу от середины стены; высота ниши – 4,6 м, ширина у основания – 1,55 м. Поверхность ниши изрублена: вероятно, грабители хотели найти внутри драгоценности, но, скорее всего, в нише была помещена статуэтка фараона.

Рядом с секретным проходом, ведущим в камеру царицы, расположена служебная шахта (рис. 1,10) соединяющая большую галерею с нисходящим тоннелем, примерно в 60 метрах от каменной пробки из гранита.

Есть версия, согласно которой все три камеры (усыпальница фараона с саркофагом, камера царицы и подземная камера) были выполнены по заранее продуманному плану и никаких последующих изменений в работе не было. Камера царицы находится на оси пирамиды восток-запад; вероятно, это играло важную роль во всей конструкции, посвященной, возможно, какому-то общему замыслу.

В древности пирамида Хеопса была обнесена стеной (рис. 1,12). К югу от этой стены расположены два причала для солнечных ладей (рис. 1,13), обнаруженные в 1954 году. Так называемых «солнечных ладей» было пять, на них, согласно верованиям египтян, Хеопс должен был отправиться в потусторонний мир. Ладьи были разобраны на 1224 части и закрыты большими известняковыми блоками весом около 16 тонн.

Одна ладья ныне восстановлена и экспонируется в специальном стеклянном павильоне рядом с пирамидой (Музей «Солар-Барке» – «Солнечной ладьи»). Ладья имеет длину 43,6 м, ширину -9 м. Построенная из ливанского кедра и некоторых местных пород древесины, она завершается каютой, закрытой циновками. Ладья построена без единого гвоздя и, как свидетельствуют сохранившиеся на ней следы ила, перед смертью Хеопса еще плавала по Нилу. На извлечение и состыковку сотен прекрасно сохранившихся фрагментов лодки ушло 16 лет.

Любопытно, что форма судна рассчитана для океанских плаваний, хотя его не слишком прочная конструкция предназначена, пожалуй, лишь для плавания в спокойных водах Нила (поперечные ребра-шпангоуты были стянуты веревками). По мнению известного путешественника и исследователя Тура Хейердала, корабль Хеопса был построен по образцу морских судов, созданных еще его предшественниками.

Вторая ладья была обнаружена позднее в шахте к востоку от первой. Ее решили не поднимать, но законсервировать и сохранить в неприкосновенности для изучения в будущем. Сейчас эта ладья находится в своей шахте и недоступна для осмотра. Две больших ладейных ямы (рис. 1,14), вырубленные в скале у восточной стороны пирамиды Хуфу, также имитируют своей формой ладью.

На восточной стороне Великой пирамиды находятся пирамиды его супруг, гробницы членов его семьи (рис. 1,15) и культовая малая пирамида (рис. 1,16). Между ними также найдены ямы для ладей (рис. 1,17). Здесь же, у восточного склона пирамиды, расположены фундаменты заупокойного храма (рис. 1,18). Прецессионная дорога (рис. 1,19) длиной 825 метров идет от него на север и скрывается под деревней Назлет эль-Самман. В начале этой дороги когда-то стоял долинный храм Хуфу.

На фрагменте рельефа, обнаруженном в заупокойном храме, изображены ритуальные действия царя, объединяющего обе Земли Египта. Еще одна яма для ладьи найдена к востоку от пирамиды, несколько севернее процессионной дороги. Вероятно, она была связана с культом богини Хатхор, которая почиталась в поминальных храмах пирамид супруг Хуфу. Гробницы вельмож, обслуживавших царя в течение его жизни, находятся к западу от Великой пирамиды. В них сохранились титулы, такие как «жрец пирамиды», «смотритель припирамидного города Хуфу», «смотритель пирамиды», «тот, кто над тайнами царя» и др.

Загадка «вентиляционных шахт»

Самой большой загадкой пирамиды Хеопса являются так называемые вентиляционные шахты (рис. 1,20), которые, быть может, и не имеют никакого отношения к вентиляции, да и шахтами не являются. Но обо всем по порядку.

В 1872 году археологи обнаружили четыре глубоких туннеля, которые, как предполагалось, вели к скрытым помещениям. Два (северный и южный) построены в районе камеры царя и ведут на открытую площадку. Но, в отличие от шахт камеры царя, шахты камеры царицы (более глубокого залегания) не имеют выхода на поверхность и исчезают в глубине сооружения. Шахты камеры царицы первоначально не сообщались и с внутренней полостью самой камеры, 12 см отделяло шахты от камеры, и были они открыты лишь по аналогии с шахтами камеры царя. Эти шахты также имеют четкую направленность на стороны света: одна выходит на южную сторону, а другая – на северную. Археологи и геоинженеры пришли к выводу, что шахты сооружались в процессе кладки пирамиды.

В среднем шахты имеют поперечное сечение 22 x 23 см и протяженность от 24 м (северная из камеры царицы) до 65 м (северная из камеры царя). Все они расположены наклонно, угол отклонения от горизонтали составляет (по измерениям 1993 года):

северная шахта камеры царя – 32°28′;

южная шахта камеры царя – 45°14′;

северная шахта камеры царицы – 37°28′;

южная шахта камеры царицы – 39°30′.

Шахты камеры царя известны дольше, чем шахты камеры царицы – еще с XVII века. Джон Гривз, профессор астрономии в Оксфорде, сообщил о существовании этих шахт после обследования пирамид Гизы в 1638 году, упомянув, что северная шахта «почернела от огня факелов». В 1693 году де Майе, французский генеральный консул, также доложил о своем открытии шахт и сделал необычный вывод о том, что они служили «для спуска пищи и удаления мусора». Хассан Джомард, археолог, сопровождавший Наполеона в его египетской экспедиции 1798 года, писал позднее: «Эти узкие глубокие полости уходят вверх из погребальной камеры пирамиды Хуфу».

Британский искатель приключений полковник Дж. Вайз и его коллега Дж. С. Перринг в 1837 году установили, что шахты выходят наружу. Поначалу оба исследователя решили, что они ведут в какую-то комнату, хоть у них и были очень маленькие размеры. Затем англичане отказались от этой идеи – когда «почувствовали после расчистки северной шахты потоки воздуха». Вайз и Перринг предположили, что шахта была создана для вентиляции, именно благодаря им закрепилось выражение – «вентиляционная шахта».

Еще в 1872 году королевский астроном Шотландии Чарлз Пьяцци-Смит выдвинул гипотезу, что, по аналогии с камерой царя, от которой отходят два прямоугольных узких коридора, от камеры царицы также могут ответвляться в разные стороны скрытые проходы.

В том же году пирамиду исследовали английские инженеры братья Уэйнмэн и Джон Диксоны. Они успели сделать в шахтах три небольших находки – каменный шар от отвеса, металлический крюк и вырезанный из кедра брусок – единственные предметы, обнаруженные в пирамиде Хеопса. Правда, дальнейшая судьба этих находок неизвестна – они были вывезены в Англию и больше о них никто ничего не слышал. Уэйнмэн Диксон прислушался к гипотезе Пьяцци-Смита и стал исследовать стены камеры царицы. Заметив на южной стене камеры трещину, он стал пробивать там отверстие. Во время работы долото куда-то улетело, а после очистки отверстия это «куда-то» оказалось горизонтальной шахтой, уходившей на два метра в стену, а затем поднимавшейся под углом 45° вверх. Однако она была полностью закрыта и потому не могла использоваться для вентиляции (в отличие от шахт камеры царя, выходящих наружу).

Вообще, как мы уже говорили, «вентиляционность» шахт многие ставили под сомнение в принципе. Египтолог Александр Бадави пишет: «Такая вентиляционная система весьма мало походит на вентиляционную систему домов египтян… Для того чтобы проветривать погребальные камеры в пирамиде Хеопса, было бы разумнее разместить шахты горизонтально на уровне потолка, а не делать их наклонными, начинающимися в одном метре от пола, на уровне крышки саркофага. Можно добавить, что при строительстве наклонной шахты строителям приходится иметь дело с массой проблем при прокладке ее через ярусы, чего не было бы, если бы вентиляционные шахты были горизонтальными».

Наверное, довольно-таки вялая дискуссия о смысле странных каналов в пирамиде так бы и продолжалась, если бы не события последнего десятилетия прошлого века. В ходе обследования шахт камеры царицы всплыли просто удивительные находки. А началось все с того, что в августе 1990 года Египетская организация древностей поручила Германскому археологическому институту в Каире смонтировать в Великой пирамиде систему вентиляции. В первую очередь этот проект предполагал «очистку» двух шахт камеры царя, которые (в отличие от шахт камеры царицы) имеют выход на внешние грани пирамиды и потому в принципе могли иметь вентиляционное назначение. После очистки предполагалось установить в их «окнах» мощные электровентиляторы, чтобы усилить естественную циркуляцию воздуха.

Египетская организация древностей наняла немецкого инженера, специалиста в области робототехники Рудольфа Гантенбринка. Он возглавил работы по прочистке шахт камер царя и царицы и установке в них вентиляции. Гантенбринк предложил обследовать шахты камеры царицы при помощи миниатюрного робота, снабженного мощными лампами и цветной камерой, имеющей специальную оптику. Робот оснащался мощным электродвигателем, который позволил ему преодолевать крутой уклон шахт, и прочими оригинальными техническими решениями. Ему дали символичное название – «Упуаут» или «Упуаут I» («Открыватель путей» – такое имя носил древнеегипетский бог, покровитель караванов, проводник и разведчик, почитавшийся в образе волка).

В начале 1992 года «Упуаут I» обследовал и очистил от многовекового мусора шахты камеры царя. Гантенбринк обнаружил, что обе северные вентиляционные шахты камер на своем пути упирались в большую галерею, и чтобы ее обойти, делали изгиб на запад.

Но ученому не давали покоя более многообещающие и интересные «глухие» шахты камеры царицы. Полный энтузиазма, Гантенбринк предложил разработать еще более мощного робота – «Упуаута II», чтобы начать решительный штурм тесных и труднодоступных шахт. Хорошо потрудившемуся предшественнику дали отставку и в шутку назвали «отцом Упуаута». По задумке Гантенбринка, «Упуаут II» должен был быть компактнее, проворнее и намного сильнее «Упуаута I».

В Мюнхене в течение года специальная бригада из инженеров-механиков и электронщиков создала буквально чудо космической эпохи. Корпус робота был изготовлен из особого алюминиевого сплава, который использовался в авиастроении. На него был установлен хитроумный лазер для обследования узких и недоступных уголков шахты. Из сотен электронных компонентов были собраны электронный «мозг» и система наведения. Целый комплекс уникальных ноу-хау должен был обеспечить прибытие робота к конечной цели.

Но, как оказалось, решение технических проблем – это ничто по сравнению со сложностями административными и финансовыми. Германский археологический институт и Египетская организация древностей в лице ее генерального директора доктора Захи Хавасса (имя этого человека читатель еще не раз встретит на страницах нашей книги) никак не могли договориться о разрешениях на съемки предстоящего обследования шахт камеры царицы, графиках этих съемок и прочих организационных вопросах. Но обследование все-таки началось. 21 марта 1993 года «Упуаут II» спустился в южную шахту камеры царицы и был, по мнению Гантенбринка, очень близок к концу путешествия. Робот установил, что южная шахта камеры царицы идет на протяжении 25 метров практически параллельно южной шахте погребальной камеры царя, уходя выше ее уровня пола на 19,5 метров.

И опять работу исследователей пресекли бюрократические проволочки. Решение проблем заняло больше года. Лишь в апреле 1994 года «Упуаут II» снова нырнул в шахту камеры царицы. Гантенбринку удалось довести «Упуаута II» до глубины 51 м. В районе 54 м робот уперся в какое-то препятствие на полу шахты, что грозило остановить дальнейшее продвижение. Но ему удалось сманеврировать. Затем, примерно через час, в 60 м от начала подъема южной вентиляционной шахты камеры царицы облицовка шахты изменилась – стены и пол прохода внезапно стали гладкими, они были сделаны из полированного известняка, использовавшегося в отделке ритуальных помещений. Робот-исследователь закончил свое путешествие.

«Упуаут II» вполз в гладкий проход, через 5 метров уперся в препятствие и остановился. В конце коридора оказалась дверь из известняка с металлическими деталями, похожими на две медные ручки.

Как только на экране монитора появились первые кадры с изображением «дверцы» со специфическими деталями, Рудольф Гантенбринк сразу осознал огромное значение своего открытия. Ведь это было не только ошеломляющее, но и важнейшее открытие внутри самого знаменитого и самого загадочного в мире древнего монумента.

Под нижним западным углом «дверцы» виднелась щелка, попав в которую, красная точка лазера исчезла. В этот момент желание заглянуть под «дверь» и посмотреть, что за ней находится, было, наверно, почти невыносимым. Щель, однако, была слишком узкой, чтобы в нее можно было подглядывать с помощью камеры «Упуаута II». Чтобы это сделать, нужна была специальная линза с волоконной оптикой; но чтобы изготовить такую систему, потребовалось бы несколько дней, а может быть, и недель.

В силу ряда причин исследования были продолжены лишь в сентябре 2002 года. Мир потрясли новые открытия. 17 сентября робот вошел в южную шахту камеры царицы (впервые после «похода» «Упуаута II» в 1993 году). Множество телезрителей во всем мире следили за этими действиями в прямом эфире. Исследования проводились Египетской организацией древностей, Национальным географическим обществом и инженерами бостонской фирмы iRobot. На подготовку ушел целый год. Ширина снабженного видеокамерой устройства была всего 14 см, длина – 30 см. Робот перемещался, упираясь в пол и потолок канала четырьмя линиями гусениц – по две сверху и снизу. Он прополз около 60 м по узкому тоннелю и, дойдя до заветной двери, просверлил отверстие шириной с палец, достаточное для того, чтобы вставить в него оптико-волоконную камеру.

Луч света осветил пространство, которое никто не тревожил, вероятно, еще с момента постройки пирамиды. Изумленные исследователи увидели продолжение узкой шахты и… еще одну дверь! «Тайны пирамиды уклоняются от робота» – так была названа заметка агентства «The Associated Press» по поводу главного археологического открытия нового тысячелетия.

«Теперь археологи и историки будут изучать съемки, сделанные „пирамидоходом“, – заявил Захи Хавасс. – На это уйдет около года, а затем, возможно, будет предпринята еще одна попытка путешествия по тоннелю». Хавасс предположил, что шахты и каменные двери, которые их перекрывают, могут скрывать неизвестную ранее погребальную камеру фараона Хеопса. Это может означать, что ни одна из камер, ранее обнаруженных в пирамиде, на самом деле не является погребальной.

Спустя неделю после этого сенсационного открытия было сделано новое, не менее неожиданное. Еще один робот, посланный в другую, ранее мало исследованную северную шахту камеры царицы, пройдя те же 60 метров, уперся в дверь, аналогичную двери, обнаруженной в 1993 году. «Возможно, за ней снова находится дверь, как и в южной шахте. Подготовка к исследованию следующей двери займет около года», – высказался по этому поводу Захи Хавасс.

Занятно, что Хавасс постоянно отодвигал дату окончательного решения «пирамидного вопроса». Что же за дверью? «Нам предстоит найти ключи к таинственным дверям, блокирующим две шахты в пирамиде. Часть поверхности пирамиды будет расчищена для поиска выхода на поверхность двух шахт камеры царицы. Второе препятствие в южной шахте – не дверь, это подобие экрана, загораживающего проход. Заграждение покрыто трещинами, – сказал он 23 октября 2002 года. – Следующее исследование Великой пирамиды Хуфу запланировано на декабрь 2003 года». Но в 2003 году исследования не предпринимались.

«Эксперимент с роботом внутри пирамиды будет повторен в октябре 2005 года», – сказал Захи Хавасс. Потом «день открытых дверей» перенесли на конец 2007 года. Но «воз и ныне там»… Почему так? Неужели никому не интересно, что скрывается за таинственной дверью? Возможно, одна из причин такого отсутствия научного любопытства лежит в сугубо коммерческой плоскости: пирамида с неразгаданными секретами привлекает в Египет больше туристов (и, кстати, зарубежных исследователей; археологические изыскания там – удовольствие весьма дорогое), чем та же пирамида, но лишенная ореола тайны.

Но пока египтологи спорят о таинственных дверях, можно ли предположить, какой смысл несут таинственные каналы? Четыре шахты – объекты странные, на первый взгляд, они противоречат здравому смыслу. Их слишком узкое поперечное сечение исключает возможность рационального использования человеком. То, что шахты камеры царицы не доходят до наружной облицовки, делает бессмысленным их традиционное название – «вентиляционные». Провести эти шахты в каменной толще попросту нереально. А заранее нарезать углубления в каменных блоках и идеально подогнать их друг к другу если и возможно, то не теми инструментами, какими располагали древние египтяне: железа, напомним, еще не знали. В общем, загадка на загадке.

Учитывая вышеизложенное, была высказана догадка, что шахты вообще не предназначались для вентиляции, а служили для культово-религиозных целей. Вероятно, что они выполняли какую-то роль при погребении, возможно, являясь путем для выхода души покойного.

По верованиям древних египтян душа фараона уходит после смерти в загробный мир. Можно ли предположить, где, собственно, этот мир находился? Тексты пирамид часто содержат намеки на то, что посмертная жизнь царя связана со звездами; чаще всего при этом упоминаются звезды приполярной области, а также Сотис (Сириус) и Орион. В иероглифическом письме египтян три звезды обозначали множественное понятие «боги». Фараон, имея божественную сущность, после смерти своего физического тела возвращался на просторы звездного неба, но загробный мир имел более четкие ориентиры, нежели «звезды» или «небо» вообще. Существует мнение, что прямые, как стрелы, шахты направлены на различные звезды в момент их кульминации[13]. Английский инженер и исследователь Роберт Бьювелл провел вычисления и сделал вывод, что с учетом прецессии (то есть определенного периодического колебания) земной оси во времена постройки пирамиды южная и северная шахты погребальной камеры царя были направлены на Ал-Нитак (Дзету Ориона) и Альфу Дракона, а южная шахта погребальной камеры царицы – на Сириус.

Бьювелл пишет: «Тексты, нанесенные на стенах пирамид V династии, по всей видимости, описывали события, которые имели место в эпоху IV династии, предшествовавшую времени написания „Текстов пирамид“. Эти древние записи определенно говорят нам, что усопший Осирис-царь становится звездой в созвездии Осириса-Ориона. И шахта пирамиды Хеопса во времена ее создания была направлена на пояс Ориона. Также очевидно, что пирамида Микерина (третья из пирамид Гизы) имеет необъяснимо малый размер и стоит в стороне от диагонали, по которой выстроены две первые пирамиды. Это может быть объяснено только стремлением привести в соответствие расположение пирамид и звезд пояса Ориона… Вычисления подтвердили то, что Южная шахта царской камеры, имевшая в 2600 году до н. э. угол наклона 44,5°, показывала на пояс Ориона».

То есть египтяне в процессе постройки пирамиды заложили каналы, по которым освободившаяся от груза бренной оболочки душа фараона должна была следовать самым прямым путем к месту своего вечного блаженства в загробном мире в Поясе Ориона. Слабые места этой гипотезы нельзя, в сущности, ни подтвердить, ни опровергнуть. В конце концов, что мы знаем о правилах перемещения души фараона после смерти? Какие для этого нужны каналы, какого сечения, под каким углом они должны располагаться и так далее?…

Загадка «Фараон и тайная комната»

Два французских египтолога, Жан-Ив Вердхурт и Жиль Дормион, по результатам своих исследований предположили, что они нашли ранее неизвестную комнату в Великой пирамиде. Они рассчитывают, что это погребальная камера фараона Хеопса. Французские археологи предполагают, что эта камера находится ниже камеры царицы. На IX Международном конгрессе египтологов в Гренобле (Франция) в сентябре 2004 года они сделали доклад об этом неизвестном помещении. Перед этим вышла их книга «Пирамида Хеопса» – исследование, основанное на архитектурных измерениях пирамиды.

Книга предлагает следующую версию. Хеопс и его архитектор потратили 20 лет на строительство Великой пирамиды, при этом столкнувшись с рядом технических проблем в проектировании ее внутренней структуры. В конечном счете они поместили погребальную камеру в пока еще неоткрытую часть пирамиды, ниже камеры царицы. Французы утверждают, что радарное исследование пола камеры царицы выявило метровую впадину, которая может являться началом коридора, ведущего в погребальную камеру Хеопса. Чтобы доказать это предположение, Вердхурт и Дормион предполагают сделать микроотверстие в полу камеры царицы, через которое будет пропущена 15-миллиметровая видеокамера. Подобную технологию они уже использовали в 2000 году при исследовании пирамиды в Мейдуме. В результате были открыты коридор и две ранее неизвестные камеры. Но на пресс-конференции в Гренобле Египетская организация древностей отклонила просьбу Вердхурта и Дормиона об исследованиях.

Пирамида Хефрена

Вторая по величине пирамида Гизы – это пирамида фараона Хефрена (в египетском варианте Хафры), сына Хеопса. Построенное в середине XXVI века до н. э. сооружение получило название Урт-Хафра («Хафра велик», или «Почитаемый Хафра»). Она была возведена на 40 лет позже первой.

Иной раз кажется, что пирамида Хефрена даже больше, чем Хеопса, но это обман зрения. На самом деле хотя пирамида Хафры и уступает размерами пирамиде его отца Хуфу, однако расположение на более высоком холме и более крутой склон делают ее достойной соперницей Великой пирамиды. Хафра хитростью заставил свой «дом загробной жизни» выглядеть самым высоким, расположив пирамиду на возвышенности. Ныне эта пирамида находится в хорошем состоянии, хотя ее размеры несколько уменьшились и составляют на сегодняшний день 210,5 x 210,5 м, высота – 136,5 м. Впрочем, в древности, как и пирамида Хеопса, она была на 9 метров выше. Угол наклона острее, чем у первой пирамиды: 53°8′.

Внутренняя структура пирамиды Хафры относительно проста. Две довольно большие камеры и два перекрещивающихся прохода на северной стороне, один – примерно на высоте 15 метров, другой – под ним, на уровне основания. Проходы ведут в горизонтальный коридор и представляют собой довольно скромное по отношению к пирамиде Хуфу пространство.

Сейчас внутрь пирамиды попадают из верхнего входа по коридору, который под самым основанием выравнивается и приводит к погребальной камере. Коридор, ведущий от нижнего входа, сначала опускается на десятиметровую глубину, а после небольшого ровного отрезка снова поднимается и приводит к верхнему коридору; сбоку у него имеется отвод в небольшую камеру, оставшуюся незавершенной.

Погребальная камера, расположенная под пирамидой, находится примерно на оси пирамиды, она вытянута с востока на запад на 14,2 метра, с севера на юг – на 5 метров, высота ее – 6,8 метра. Камера вытесана в скале, только сводчатый потолок уходит в каменную массу пирамиды. Она не выложена гранитом, хотя этот защитный материал в изобилии употреблялся внутри пирамиды (сам высокий проход, ограждения и саркофаг), так же как и снаружи (облицовка фундамента пирамиды и храмов). Кровлю камеры обеспечивал свод на стропилах, считающийся более прочным, чем горизонтальные ригели пирамиды Хуфу. В этой камере до сих пор стоит пустой прямоугольный классической формы саркофаг с разбитой крышкой, обнаруженный Бельцони[14] в 1818 году; сделан саркофаг из прекрасно отшлифованного гранита. Ниша для каноп, размещенная около саркофага Хафры, была новшеством, которое станет распространенным в более позднее время.

Больше в пирамиде нет никаких камер и шахт. Вообще же пирамида Хефрена представляет собой самую компактную постройку на свете: при объеме известняковых блоков 1 629 200 м^3 свободное пространство в ней составляет менее 0,01 %.

С восточной стороны пирамиды Хефрена на продолжении ее оси находится верхний заупокойный храм, имеющий в плане форму вытянутого прямоугольника, занимающий площадь 112 x 50 м. Нижний храм, в котором когда-то стояли 25 статуй фараонов, известен тем, что здесь, на пороге царства мертвых, была произведена мумификация Хефрена.

Нижний храм является одним из наиболее великолепных и хорошо сохранившихся монументальных сооружений Древнего царства. Он построен из больших гранитных блоков. Стены храма имеют легкий наклон, и в связи с этим он производит впечатление огромной мастабы, в особенности со стороны фасада. Его задняя стена примыкает к стене, окружающей пирамиду. Мы имеем здесь дело со сложившимся типом заупокойного храма эпохи Древнего царства, состоящего из двух основных частей – первой, доступной для верующих, и второй, куда допускались лишь избранные.

Пандус, соединявший верхний храм с нижним, при разнице уровней, составлявшей более 45 м, имел длину 494 м, а ширину – 4,5 м. Частично высеченный в скале, он был выложен внутри плитами известняка, а снаружи – гранитом. Первоначально это, скорее всего, был крытый коридор, освещавшийся через отверстия в потолке. Не исключено также, что его внутренние стены были некогда украшены рельефами.

Перед храмом находилась пристань, куда причаливали ладьи, плывущие по каналу со стороны Нила. Два входа стерегли, по-видимому, четыре сфинкса, высеченные из гранита. Посередине храма помещалось нечто вроде помоста, где, возможно, находилась статуя фараона. От обоих входов отходили узкие коридоры, которые вели в зал с шестнадцатью монолитными столбами из гранита. В этом зале, имеющем форму перевернутой буквы Т, находились двадцать три статуи сидящего фараона, выполненные из алебастра, сланца и диорита. Зал, ныне лишенный перекрытия, освещался первоначально с помощью небольших отверстий в потолке, через которые проходил свет, падающий отдельно на каждую статую.

Весь комплекс сооружений, состоящий из храма в долине, дороги, храма мертвых и собственно пирамиды, четко просматривается. Пирамида Хафры была всего лишь элементом заупокойного комплекса, который включал в себя маленькую пирамиду-спутницу, вероятно, построенную для супруги фараона, стену ограждения, заупокойный храм, дорогу, храм в долине и порт, который также необходимо было построить. Современное состояние сохранности комплекса позволяет сказать, что все его элементы были завершены. Храмы Хефрена, ставшие образцами для фараонов Древнего царства, были построены из многотонных блоков гранита и известняка. Каменные блоки у входа в его заупокойный храм достигают в длину 5,45 м и весят до 42 тонн. Это были обширные здания: 113 x 49 м – заупокойный храм и 45 x 50 м – храм в долине, сохранившаяся высота которого в настоящее время составляет 13 м. С учетом найденных фрагментов общее количество скульптурных произведений нижнего храма Хафры насчитывает более 200 статуй. Среди них – знаменитая замечательно сохранившаяся статуя царя, выполненная из темно-зеленого диорита. Правитель гордо восседает на троне с нарядным платком на голове и уреем[15] на лбу, а позади него реет соколоподобный бог Хор.

Пирамида Микерина

Завершает ансамбль великих пирамид Гизы пирамида Микерина (в египетском варианте – Менкаура) – самая южная, поздняя и низкая из трех египетских пирамид в Гизе, вопреки своему прозвищу «херу» («высокая»). Длина стороны основания этой пирамиды составляет 108,4 м, первоначальная высота – 66,5 метров (сегодня – 62 м), угол наклона – 51°. Ее строительство было закончено в 2505 году до н. э.

Объем пирамиды Микерина, равный 260 000 м^3, составляет только десятую часть объема пирамиды Хеопса. Внутренность пирамиды обнаруживает отсутствие единства плана: вероятно, первоначальные скромные размеры, рассчитанные не на наследника престола, были увеличены с его воцарением.

Пирамида Менкаура несколько выбивается из общей картины построек в Гизе, и в античности ее иногда приписывали не Микерину, а жившей во времена Амасиса II гетере Родопис.

В отличие от остальных, пирамида Менкаура стоит не на скале, а на искусственной террасе из известняковых блоков. Но единственная погребальная камера пирамиды вырублена в ее скальном основании. Погребальная камера сравнительно мала – всего 6,5x2,3 метра и высотой 3,5 метра. Потолок составлен из двух блоков, снизу вытесанных наподобие полуарки, так что создается впечатление свода. Стены погребальной камеры и входного коридора выложены отшлифованным гранитом, коридор с первоначальной усыпальницей и помещениями для погребальной утвари соединяла лестница. Схема всех этих подземных помещений довольно сложна и отражает по меньшей мере три изменения первоначального архитектурного замысла.

Вход, которым пользуются в настоящее время, находится на северной стороне, поверх него имеется большая брешь – след попытки мамелюков пробиться сквозь толщу камня и пробраться внутрь. Гранитный коридор покрыт слоем песка, за ним – только пустые камеры со спертым воздухом. В 1837 году английские исследователи Перринг и Вайз обнаружили в погребальной камере этой пирамиды великолепный царский саркофаг из базальта, украшенный рельефами. Датировка крышки гроба и костей отнесла их к эпохе раннего христианства. В 1838 году британский полковник Говард Венс попытался переправить базальтовый саркофаг в Англию, но раритет утонул вместе с судном, на котором его перевозили. Ныне саркофаг Менкаура лежит на дне океана где-то за мысом Трафальгар.

Несмотря на небольшие размеры пирамиды (что считается признаком упадка), по свидетельствам очевидцев, пирамида Менкаура была прекраснейшей из всех пирамид. Усилия, затраченные на ее строительство, были огромны, об этом свидетельствует, например, один из монолитов, использованных для строительства заупокойного храма. Его вес оценен в более чем 200 тонн. Установка блока такого размера, самого тяжелого на плато Гизы, было подлинным техническим подвигом. Колоссальная статуя сидящего царя из центральной капеллы храма – одна из самых огромных в эпоху Древнего царства – превосходное доказательство мастерства ваятелей.

Для произведений скульптуры времени правления Менкаура было характерно высочайшее качество художественного исполнения. Ее лучшими образцами были статуи из граувакки (особого сланца), среди которых – новый тип скульптурной группы, называемый ныне триады Микерина. Их открыл во время раскопок американский археолог Райзнер. На сегодняшний день их известно четыре. Три из триад Микерина находятся в Каире, одна – в Бостоне.

Тщательность исполнения царской пирамиды, названной Нечери-Менкаура («Божественный Менкаура»), является еще одним свидетельством того, какое особое внимание придавалось строительству. Примерно на треть своей высоты пирамида была облицована красным асуанским гранитом, дальше его сменяли белые плиты из известняка, а вершина, по всей вероятности, тоже была сделана из гранита. Такой пирамида оставалась на протяжении четырех тысячелетий, пока в начале XVI века мамелюки не сняли облицовку.

Выбор для облицовки пирамиды гранита, материала защитного, скорее всего и обусловил не очень большие (по сравнению с двумя другими) размеры пирамиды. С точки зрения архитектоники, не было необходимости возводить очень высокую пирамиду, так как погребальная камера отныне располагалась на уровне земли, а после Хуфу идею высотного расположения камер уже не воплощали, вероятно, из-за технических трудностей подъема блоков перекрытия погребальной камеры. Пирамида Менкаура является отображением завершения этой эпохи и, одновременно, начала другой, во время которой размеры пирамид обрели определенный стандарт. В самом деле, начиная с царствования Менкаура высота пирамид становится примерно одинаковой и отклонения редко превышают двадцать метров.

Другие постройки на плато Гизы

К югу от пирамиды Микерина находятся три связанные с ней небольшие пирамиды, окруженные общей стеной. Площадь основания каждой из них по величине равна 1/3 площади основания пирамиды Микерина. Принято считать, что в этих пирамидах были похоронены жены фараона.

Вокруг египетских пирамид располагались «города мертвых». Их строили на западном берегу Нила. Египтяне считали, что ладья бога Ра, совершив путешествие через все небо, опускается в вечерний мрак, где, на западе, находится «страна мертвых». Вдоль улиц городов мертвых стояли гробницы вельмож и более скромные захоронения простых людей. В них хранились их мумии. Города мертвых вместе с пирамидами подверглись безжалостному разграблению еще при власти последних фараонов. Часть драгоценных вещей – саркофагов, утвари из золота и серебра, украшений – исчезла бесследно. То, что удалось найти, хранится в Египетском музее Каира.

Великие пирамиды – часть обширного некрополя Гизы. Рядом с ними находится несколько маленьких пирамид, где погребены жены фараонов, жрецы и крупные чиновники. У подножия плато Гиза расположены погребальные храмы и Большой Сфинкс. У каждой из великих пирамид существовал триединый комплекс: нижний погребальный храм – дорога – верхний погребальный храм. Но сохранился этот комплекс в более или менее целостном виде только у пирамиды Хафры: мощенная камнем дорога от нижнего храма, где проводилось бальзамирование, к верхнему, где перед погребением прощались с фараоном, протянулась более чем на полкилометра. Возле нижнего гранитного храма, лишенного кровли, лежат развалины храма Сфинкса. А за ними устремил свой взгляд на восток и сам Большой Сфинкс – древний хранитель пирамид.

Все вышесказанное относится скорее к прочной материи фактов, нежели к зыбкой ткани предположений. И теперь попробуем разобраться с последними. Можно ли найти ответы на загадки пирамид?

Загадка назначения. Усыпальницы?

Весь комплекс Гизы производит впечатление построенного по единому первоначальному плану. Вопрос только – какому. Исследователи издавна отводили пирамидам роль усыпальниц фараонов. И если в отношении более поздних пирамид сомнений почти никаких, то пирамиды IV династии вызывают много вопросов.

Ни в одной из пирамид не было обнаружено тел, только пустые саркофаги. Косвенным подтверждением версии, что пирамиды – это все-таки гробницы, кроме веками сложившегося мнения служит уникальный титул, обнаруженный в гробницах верхнего некрополя рабочих-«пирамидостроителей»: «начальник строительства гробниц». Возможно, именно он в действительности определяет назначение пирамид. Хотя мог существовать и «план внутри планов», скрытый за идеей о гробницах.

Еще одна странность: в отличие от более поздних пирамид (где на стенах были «тексты пирамид»), в пирамидах IV династии не было никаких надписей, кроме нескольких иероглифов. Почему создатели таких грандиозных сооружений, при всей любви египтян к восхвалениям, не стали подчеркивать индивидуальную принадлежность своих пирамид? Это до сих пор не ясно.

Например, в пирамиде Хеопса на гипсовом покрытии одной из вентиляционных камер над камерой царя был обнаружен картуш, не совсем верно воспроизводящий его имя (или слово «Кем» – древнее название Египта). Но это странно: при том почете, которым пользовался фараон, считавшийся живым богом, допустить грамматическую ошибку в написании его имени это все равно, что в нашем недалеком прошлом написать на мавзолее Ленина имя вождя неправильно. Неужели в Древнем Египте была возможна такая «халатность»? В общем, сейчас традиционное мнение о предназначении пирамид если и не отвергается безоговорочно, то, по крайней мере, подвергается серьезному сомнению.

Загадка формы. Почему пирамиды?

То есть почему как памятник фараонам строились именно пирамиды четырехгранной формы? Потому ли только, что пирамида – это «куча», а кучу легче строить? Или же здесь скрывался определенный символический смысл? Попытаемся провести хотя бы поверхностный анализ. Слово «пирамида» по своему происхождению греческое. Так греки называли увиденные ими в Египте впечатляющие сооружения. Это слово производят от слов «пирос» (огонь) и «мидес» (середина). «Огонь посередине»… Что же это такое? Жертвенник? Возможно, именно таким целям служит квадратная площадка на верхушке пирамиды. Или, быть может, имелось в виду, что верхушки пирамид – пирамидионы – сияли при свете солнца? Солнечный культ, как известно, составлял главную часть государственной религии Египта. Начиная с V династии фараон рассматривался как сын бога Ра. А Солнце символизировалось сиянием золота. «Большой диск яркого золота» – так египтяне называли Солнце.

Здесь, возможно, и кроется разгадка формы пирамид. Ведь четырехгранная пирамида – это полуоктаэдр. А октаэдр (восьмигранник) – одна из разновидностей кристаллов золота. Да и алмаз нередко встречается в форме октаэдра. В Египте алмаз был знаменит своею несокрушимой твердостью и способностью «играть» в лучах солнца. Не исключено, что именно копируя октаэдры золота и алмаза – «солнечного металла» и «солнечного камня», – и возводили египтяне четырехгранные пирамиды и обелиски над храмами Сынов Солнца. Несокрушимые и блистательные фараоны как бы отождествлялись с самыми эффектными творениями природы – кристаллами золота и алмаза.

Американский инженер Раймонд Д. Маннерс в статье, опубликованной в журнале «Фэйт» за ноябрь 1996 года, сообщает, что в первозданном виде пирамиду Хеопса отличали две особенности: отполированные сверкающие поверхности и… вогнутые в средней части грани. Зачем это было сделано?

Древние строители покрыли пирамиду слоем полированного известняка. Камни обшивки были такими блестящими, что могли быть замечены за сотни километров. Утром и в полдень солнечный свет, отраженный от этой обширной зеркальной поверхности, был виден издалека. Местные жители в течение столетий со страхом смотрели на пирамиду и ее полированные камни. Но когда в 1301 году землетрясение расшатало некоторые из камней оболочки, арабы стали использовать облицовку для строительства и восстановления каирских дворцов и мечетей, включая мечеть султана Хасана. Удивительно, но камни облицовки были состыкованы с промежутком 0,5 мм и имеют идеальные прямые углы с отклонением прямых линий в пределах 0,25 мм. Современная технология не позволяет разместить такие блоки с большей точностью. Еще более удивляет, что этот промежуток был предназначен для цементного раствора, скреплявшего камни. Белый цемент, который крепил камни облицовки и делал их водонепроницаемыми, все еще практически неповрежден.

Что касается вогнутости граней (кстати, совершенно незаметной с земли и, по некоторым мнениям, отражающей радиус Земли), то первыми ее наличие заподозрили французские ученые, сопровождавшие армию Наполеона в египетском походе. Позже, в 1880-х годах, этот факт подтвердил знаменитый исследователь Великой пирамиды Флиндерс Питри. Затем на сто лет об этом забыли. И только в наши дни аэрофотосъемка показала, что вогнутость граней, правда, совершенно незначительная – всего в один метр, действительно имеет место…

Интересно, что более поздние пирамиды строились с совершенно плоскими гранями. По-видимому, главный строитель Великой пирамиды скрыл от своих последователей смысл и предназначение вогнутостей. Как считает Раймонд Д. Маннерс, своеобразные вогнутые «зеркала» на гранях общей площадью около 15 гектаров служили для фокусировки солнечных лучей в день летнего солнцестояния. В этот день, когда Солнце стояло лишь в 6,5 градусах от зенита, происходило фантастическое действо: благодаря отполированным граням Великая пирамида сверкала, как бриллиант. В фокусе вогнутых «зеркал» поднималась температура. Собравшиеся толпы людей начинали слышать потрескивание, идущее от этих точек, усиливающееся постепенно до громоподобного оглушающего звука. Среди сверкающего света и грохота над вершиной пирамиды исторгались вверх волны раскаленного воздуха. Создавалась иллюзия огненного столба, поднимающегося от пирамиды. Это воистину была дорога, по которой к людям снисходил сам бог Ра!

Безусловно, построить такую «кучу», как пирамида, невозможно без точных математических знаний. Отсюда возникает целый массив загадок математического свойства.

Математические загадки пирамид

Секреты древних математиков до сих пор не дают покоя математикам современным. Явным подтверждением необъяснимо высоких знаний египтян в области астрономии и инженерно-строительного дела является расположение пирамиды Хеопса по отношению к сторонам света. Как указывают исследователи, ни о каком «просто совпадении» здесь не может быть и речи. Дело в том, что пирамида почти безошибочно указывает на истинный север. В результате точнейших измерений, проведенных в 1925 году, было установлено, что погрешность в ее положении составляет всего 3 минуты 6 секунд.

Для сравнения приводят обычно следующий случай: в 1577 году знаменитый датский астроном Тихо Браге посредством долгих и сложных расчетов пытался ориентировать Ораниенбургскую обсерваторию строго на север, но в итоге все равно ошибся на 18 минут. Кстати, минимальная погрешность древних египтян объясняется незначительным смещением самого севера за истекшие тысячелетия. Исследователи находят это стремление к точности, которое является признаком высокого развития цивилизации, повсюду, в том числе и в размерах основания пирамиды. При среднем размере сторон около 230 м разница между самой большой и самой маленькой сторонами не превышает 20 см, т. е. около 0,1 %, – поразительно мало, если учесть, что речь идет о поверхности, сложенной из многотонных известняковых блоков. Но и это еще не все.

Древние строители пирамиды ухитрились возвести их практически с идеальными прямыми углами (это можно подтвердить, если поставить отвесы в углах пирамиды). Это строительное чудо покажется еще более невероятным, если учесть, что пирамиду сооружали не на ровной площадке, а на довольно массивном природном холме, который оказался в самой середине основания. Холм занимает большую площадь основания пирамиды и настолько искусно сопряжен с нижними рядами ее кладки, что современные инженеры отказываются верить своим глазам. Невозможно даже вообразить, каким образом без современной техники древним строителям удалось так точно задать квадратную форму основания на начальном, наиболее важном, этапе строительства.

Такие трудно поддающиеся анализу факты часто дают пищу тому, что в попытках как-то объяснить необъяснимые инженерные расчеты древних очень легко податься соблазну «свалить ответственность» на неких «третьих лиц», носителей утраченного знания, например на сверхдревнюю и супермудрую цивилизацию или иной разум. Еще в конце XIX века в Европе началось повальное увлечение религиями и культовыми обрядами Индии, Китая, Древнего Египта. Это было связано с появлением теософии – созданного Е. Блаватской религиозно-мистического учения, одной из особенностей которого было утверждение о существовании в древних религиях некоего «сверхзнания», которое воплощалось, в частности, и в архитектурных памятниках, в том числе в египетских пирамидах. Исследователи измеряли, сопоставляли, вычисляли, переводили из одних единиц в другие, при этом одни величины так или иначе соотносились с другими. Современные ученые, проводя свои расчеты, тоже говорят – возможно, что все, связанное с расположением трех главных пирамид, а может быть, и всех других, что находятся на плато Гизы, отнюдь не случайно: их проектная высота, углы наклона, периметр, даже взаимное расположение на поверхности – все эти параметры связаны между собой и были выбраны сознательно, с особым смыслом. Ну просто не может быть столько совпадений!

Еще в 1864 году шотландский королевский астроном Чарлз Пьяцци-Смит предположил, что в высоте пирамиды (146,6 м) закодирована одна миллиардная часть расстояния от Земли до Солнца (в перигелии – 147 млн км), а длина стороны основания пирамиды (233 м), выраженная в египетских локтях, дает количество дней в году – 365,23. Сам же египетский локоть (0,635 м) равен якобы одной десятимиллионной среднего радиуса Земли (6371 км). Сопоставления, несомненно, впечатляющие. Однако попробуем разобраться. Известный принцип логики, называемый «бритва Оккама», гласит: не умножайте сущностей. Или же, если есть несколько альтернативных объяснений чего-то, то надежнее всего придерживаться самого простого из них. Прежде чем сравнивать египетский локоть с земным радиусом, попробуем сравнить его со своим собственным локтем, благо он всегда «под рукой». Длина локтевой кости человека среднего роста равна примерно 40–45 см. Соответствующая древнерусская единица длины варьировалась в пределах 38–46 см. Возникает естественный вопрос: почему же локоть древних египтян был в полтора раза больше? Они что, брали за эталон каких-нибудь вымерших великанов (атлантов например)?

Но все, оказывается, проще. Покопавшись в истории возникновения единиц измерения и стандартов, нетрудно выяснить, что у египтян было три единицы длины: локоть (466 мм), равнявшийся семи ладоням (66,5 мм), которая, в свою очередь, равнялась четырем пальцам (16,6 мм). Большие расстояния измерялись десятками и сотнями локтей или ладоней. Легко видеть, что сторона основания пирамиды Хеопса равна в точности 500 локтям. Логичнее предположить, что древним инженерам было проще оперировать круглыми величинами (египетскими, разумеется), а количество дней в году явно ни при чем.

Заманчиво, конечно, видеть в высоте пирамиды Хеопса некий «астральный» смысл. Но не проще ли предположить, что пирамиды строились именно такими, какими их хотел видеть заказчик? А как мог приказывать фараон? Скорее всего, он задавал высоту круглыми числами – разумеется, в египетских мерах. Для проверки высказанного предположения измерим пирамиды не в метрах, а в локтях и ладонях. И что получается? Из трех пирамид Гизы у самой малой, пирамиды Микерина, высота равна тысяче ладоней (66 м). У пирамиды Снофру – 200 локтей. Наконец, у пирамиды Хуфу – 300 локтей 100 ладоней (146,6 м), т. е. сын перещеголял отца почти в полтора раза.

Любопытны и другие измерения пирамиды Хеопса: сторона основания – 500 локтей (около 230 м), высота боковой грани – 400 локтей (187 м), длина главной галереи – 100 локтей (46,2 м), верхнего хода – 500 ладоней (33 м) и т. д. Знаменитый Сфинкс имеет в длину 120 локтей (57 м), а в высоту 40 локтей (около 20 м). Размеры храма фараона Хафра 100 на 100 локтей (47 мх47 м). Даже длина школьных папирусов составляла 0,16 м, то есть ровно 10 пальцев. Приятно видеть, что и в Древнем мире была своя система СИ.

Тогда откуда же взялся «увеличенный локоть Смита» (0,635 м)? Он очень хотел выдать желаемое за действительное? Вроде бы все встало на свои логически обоснованные места, и локоть действительно равен 46,6 см, но археологи находят данные, которые гласят, что кроме «обычного» локтя для нужд простых смертных параллельно существовал еще «царский локоть», которым пользовались при возведении гробниц фараонов и храмов. И этот царский локоть действительно больше обычного (то есть у царя больше все, даже локти)! Снова есть повод выдвигать гипотезы и вычислять новые соотношения.

Так, ленинградский инженер и историк А. Снисаренко вывел некий древнеегипетский «строительный модуль» (19,98 м), равный, по его мнению, неким 108 единицам длины, кстати, реально не существовавшим в Древнем Египте. А число 108 кратно полупериоду прецессии Земли. Астральный смысл налицо!

Однако прежде чем приписывать египтянам поклонение «священному» числу 108, обратимся к некоторым особенностям их счета: они довольно своеобразно записывали дробные числа. Так, например, 7/8 египтяне представляли в виде 1/2+1/4+1/8, а 3/4 – как 1/2+1/4. Аналогично записывались и размеры объектов: сначала в больших единицах, затем – в меньших и наконец в самых маленьких.

Скажем, в святилище Абу-Симбела длина фасада составляет 80 локтей 40 ладоней (2:1), высота храма – 60 локтей 30 ладоней (2:1), длина зала – 35 локтей 5 ладоней (7:1), высота входа в тоннель – 70 локтей 10 ладоней (7:1). Подобное уменьшение числа меньших единиц в целое число раз было, видимо, обычным приемом древнеегипетских «дизайнеров». Так, если измерить в метрах сфинкса, установленного на набережной Невы напротив Академии художеств, мы не получим ничего примечательного: длина – 5 м, ширина – 1,5 м, высота – 3,5 м. А вот в древнеегипетских мерах сфинкс буквально преображается: длина – 10 локтей 5 ладоней, ширина – 3 локтя 1,5 ладони, высота – 7 локтей 3,5 ладони. То есть всюду соотношение больших и малых единиц – два к одному.

Как же все это связано с упомянутым «строительным модулем»? Он, оказывается, равен 40 локтям 20 ладоням 10 пальцам (4:2:1). Или же ровно 300 ладоней, но уж никак не 108 псевдоединиц.

Какой же все-таки должна была быть пирамида Хеопса? Высоту ее определяют то в 146,6 м (реальная), то в 148,2 м (вычисленная по углу наклона граней), то во все 150 м (пирамида осталась недостроенной). Если теоретически рассчитать высоту пирамиды Хеопса исходя из предлагаемых в различных гипотезах числовых соотношений, то мы получим довольно широкий спектр высот. Пирамида, вмещающая все эти числовые соотношения, заставляет вспомнить так называемую «невозможную» усеченную пирамиду: продолжения сторон такого объекта не пересекаются в одной точке. Так что, образно говоря, вершина Великой пирамиды представляет собой тоже великую загадку.

Вообще же вокруг пирамид нагромождено столько невежественной чепухи, что просто не знаешь, с какого конца ее разгребать.

Многие числовые фокусы с египетскими пирамидами, вошедшие в моду очень давно, убедительно высмеял восемь десятилетий назад замечательный ленинградский популяризатор науки Яков Исидорович Перельман. Он справедливо заметил, что говорить о точной длине стороны пирамиды, скажем, Хеопса, бессмысленно, – по той простой причине, что за тысячелетия своего существования ее размеры хоть и незначительно, но изменились из-за выветривания и частичного разрушения. И потом, если надо что-то к чему-то подогнать, то нужные пропорции всегда можно найти.

Далее, совершенно бессмысленно и абсурдно выражать эти длины в метрах. Что такое метр? Эта – опять же антропоцентрическая, то есть условная – единица длины была введена в 1791 году, во время Великой французской революции, как одна десятимиллионная доля четверти парижского меридиана. Древним египтянам эта мера длины не была да и не могла быть известна. Но изобретатели метрической системы, как и «исследователи» математических загадок египетских пирамид, не обращали на этот факт никакого внимания.

Например, аббат Море, директор Буржской обсерватории во Франции, применив метрическую систему, обнаружил поистине «удивительные» вещи. Так, умножив высоту Великой пирамиды, которую он принял в 148,21 м, на один миллион, он получил расстояние от Земли до Солнца в километрах – 148 210 000 км. То же самое можно сказать и о числе, которое, утверждает аббат Море, можно получить, сложив четыре стороны основания пирамиды Хеопса (длина каждой из которых, по его мнению, составляет 232,805 метра), и затем разделив полученный результат на две высоты пирамиды. Аббат Море, кстати, полагал, что архитекторы Великой пирамиды знали и многое другое, что сумели воплотить в камне. А именно: продолжительность високосного года, расстояние, которое Земля проходит по своей орбите за 24 часа, плотность вещества Земли, а также среднюю температуру нашей планеты, поскольку тепловая единица Великой пирамиды равна значению средней температуры поверхности Земли, и т. д. и т. п. В общем, практически все, что можно выразить в числах. Впрочем, существует и версия, что Великая пирамида, возможно, представляет собой математическую модель Северного полушария Земли. При умножении высоты пирамиды Хеопса (опять же в метрах) на 43 200 получается число, очень близкое к величине полярного радиуса Земли, а умножив периметр пирамиды на то же число, можно получить число, близкое к длине экватора.

Теперь о степенях дроби 1,08 в обоснование какой-то таинственной космической сущности числа 108. Здесь тоже заключается двойная нелепость. Во-первых, это совершенно разные числа. Они отличаются одно от другого множителем 100 – это опять-таки антропоцентрическая величина. 100 – это десять в квадрате, а 10 – основание системы счисления, которой мы пользуемся.

Наша десятичная система счисления условна, в основе ее лежит тот случайный биологический факт, что у человека на двух руках 10 пальцев. И с точки зрения космоса этот факт не очень влияет на законы мироздания. Не пристало человеку, претендующему на звание цивилизованного, не понимать антропоцентризма десятичной системы и абсолютизировать ее. Манипулируя этими числами да и любыми другими, можно «доказать» что угодно, связать все со всем. Если взять размеры или массу любого предмета – Спасской башни, тросточки Чарли Чаплина, «Эмпайр Стейт Билдинг» или Великого шелкового пути, – выраженные в аршинах, пудах, дюймах, в китайских ли, вообще в любых единицах, то можно получить цифры 1, 0 и 8 или любой другой их набор по желанию «заказчика». Удивительно, как взрослые и образованные люди не замечают простой истины: число 10, градус, метр, час, секунда – так же условны, так же формальны и не заданы природой, как переход на летнее/зимнее время, год Огненной свиньи или День студента!..

Астрономические загадки пирамид

Искусство ориентирования построек по звездам существовало с незапамятных времен. Еще в античные времена знали об этом искусстве и включали его в ряд обязательных разделов архитектуры. Об этом подробно говорит Марк Витрувий Поллион в своих знаменитых «Десяти книгах об архитектуре», помимо механики и зодчества включая в разделы архитектуры науку гномонику[16]. Эта древняя область строительных знаний отвечала за связь с небесными явлениями, благоприятными сторонами света, дуновениями ветров, движением Солнца, планет и расположением звезд. И есть свидетельства тому, что многие эти знания мастера античности почерпнули из Древнего Египта – колыбели цивилизации. По уровню подготовки можно судить, что колыбель во многом превосходила цивилизацию своих последователей.

Так, египтяне, не знавшие компаса, ориентировали свои сооружения по звездам. Египтолог Кейт Спенс, например, считает, что делали они это по звездам Мицар и Кохаб, в созвездиях Большой и Малой Медведиц. Из-за смещения собственной оси Земли в пространстве (с периодом в 26 000 лет) эти две звезды в разные столетия указывают на разные стороны света. Вычислив, когда они показывали на север, можно очень точно определить время строительства пирамид.

Более того, с помощью теории «двух звезд» прекрасно объясняются те погрешности в выравнивании пирамид, которые все же допустили египтяне (собственно, Спенс и разработала свою теорию, чтобы объяснить эти погрешности). Ведь пирамиды строились не одновременно, звезды за это время успевали немного сместиться, и направление «на север» тоже несколько смещалось. Сегодняшняя «северная» звезда – Полярная – в те годы показывала совсем не на север и служить ориентиром для египтян не могла.

Неизвестно, действительно ли древние зодчие определяли направление на север по двум звездам, однако нет никаких аргументов против того, что они могли это делать. Достоверно мы знаем только одно: пирамиды выравнивались на север, поскольку египтяне считали, что покойный фараон становится звездой на северном небе. Поэтому вполне логично можно предположить, что при постройке пирамид строители поглядывали в сторону нового обиталища мертвых фараонов.

С помощью своего метода Кейт Спенс вычислила время постройки Великой пирамиды в Гизе. Она полагает, что это произошло в 2478 году до н. э. плюс-минус пять лет. Таким образом, согласно «астрономической» теории, Великой пирамиде 4478 лет – на 75 лет больше, чем считалось до сих пор.

Египтолог Грэхэм Хэнкок и его коллега Роберт Бьювелл считают, что разгадка цели постройки пирамид также лежит в поле астрономических данных.

Хотя пирамиды Гизы возводились при трех разных фараонах, они образуют гармоничное построение. Однако почему же они не были размещены в «идеальном» порядке, то есть по прямой линии? Третья пирамида, построенная при Микерине, не только гораздо меньше пирамид Хеопса и Хефрена, но и странным образом смещена по отношению к оси, проходящей через первые две пирамиды.

Бьювелл заметил, что образующие «пояс» хорошо известного созвездия Ориона (названного так в честь охотника и великана из греческих мифов) три звезды расположены не по прямой линии: верхняя правая – и самая слабая – звезда немного смещена по отношению к двум другим. И тут же вспомнил о расположении пирамид, что положило начало исследованиям, отраженным в книге «Мистерия Ориона».

Изучив комплекс пирамид в окрестностях Гизы, английский ученый развил свою догадку. Две другие пирамиды времен IV династии как будто вписывались в схему созвездия Ориона. Пирамида Небка в Абу-Руваше к северу от Гизы соответствовала яркой звезде, образующей «левую ногу» созвездия Ориона. На юге пирамида Джедефры в Завиет-эль-Ариане соответствовала звезде, образующей «правое плечо» Ориона. Последние две пирамиды, необходимые для завершения фигуры Ориона, отсутствовали, и Бьювелл мог лишь прийти к выводу, что «они так и не были построены, либо давно разрушены и исчезли в песках западной пустыни».

«Совпадение оказалось ошеломляющим, – писал Роберт Бьювелл. – Мало того, что расположение пирамид было идентично расположению звезд, но даже яркость звезд соответствовала размерам пирамид. Тщательно совместив пирамиды группы Гизы со звездами пояса Ориона, я увидел, что пирамида Небка в Абу-Руваше соответствует звезде Саиф, или „левой ноге“ созвездия Ориона, а пирамида в Завиет-эль-Ариане представлена звездой Беллатрикс, или „правым плечом“ небесного охотника. Пирамиды Дахшура соответствовали двум самым ярким звездам Гиад. Однако угол наклона Пояса ныне не совпадает точно с осью расположения трех пирамид».

Тем не менее, пять из семи ярких звезд в созвездии Ориона нашли свои аналоги среди построек на земле Египта – они также ориентированы по отношению друг к другу, как и пять пирамид. Бьювелл выдвинул предположение, что древние египтяне времен IV династии специально расположили пирамиды таким образом, чтобы скопировать очертания созвездия Ориона, которое пять тысяч лет назад выглядело почти точно так же, как сейчас.

Однако есть ли у нас какие-либо основания полагать, что обитатели Древнего Египта были заинтересованы в подобном мероприятии – попытке моделирования фрагмента небосвода на земной поверхности? Такие основания есть, и в самом общем смысле теория Бьювелла выглядит вполне разумно. Как говорят исследователи, звезды в культуре Древнего Египта считались одним из проявлений и обличий божеств. Точнее, каждое божество древнеегипетского пантеона имело свою звезду или созвездие, призванное олицетворять его на небосклоне. Восход или кульминация созвездия служили зодчему ориентиром, знаком и символом для строительства. И уж если египетский храм являлся воплощением пути к божественному, то этот путь и это божественное, по законам архитектуры, непременно должны были быть выражены, конкретизированы до уровня зримых и осязаемых образов. Древние египтяне считали, что все видимое и измеримое является тенью невидимого и неизмеримого. Присутствие «дыма» всегда говорит о наличии «огня», поэтому в древнеегипетском зодчестве очень важны и конкретная звезда, и конкретная ось храма, ведь именно они и служили критериями правильного пути – правильного действия, движения в верном направлении. Не случайно, наверное, каждый храм в Древнем Египте имеет главную композиционную ось, которая направлена на какое-либо небесное явление. «Беру деревянный колышек, держу шнур с Богиней Сешет; мой взор следит за бегом звезд, око мое направлено на Большую Медведицу; Бог, указывающий время, стоит возле моей клепсидры; так установил я четыре угла храма», – пишет фараон Птолемей III Эвергет на стенах восстановленного им храма Хора в Эдфу. Иными словами, уже в момент закладки древнеегипетский храм был связан со звездой или созвездием – образом божества, домом которого он становился в процессе строительства. Образ этот и руководил действиями древнего архитектора на этапах проекта и строительства и в конечном итоге являлся критерием оценки всей его работы.

Античные писатели сообщают, что древние египтяне рассматривали Млечный Путь – извилистую полосу отдаленных звезд рукава нашей Галактики, – как небесный аналог Нила. Поскольку главная река Египта занимала очень важное положение в древнеегипетской космогонии, вполне вероятно, что египтяне издавна считали Млечный Путь небесным отражением Нила, и наоборот. Поэтому у них вполне могло возникнуть желание добавить другие «звезды» в земную схему вещей.

И тут настала пора вспомнить о прецессии – покачивании земной оси под гравитационным воздействием Солнца и Луны, кстати, явлении, известном древним египтянам. Из-за нее созвездия меняют свое положение на небосводе с периодом 25 920 лет. С помощью компьютера исследователям удалось реконструировать звездное небо над Великой пирамидой в 2500 году до н. э. Оказалось, что в те времена один из южных коридоров пирамиды Хеопса был точно направлен на звезду Сириус, отождествлявшуюся египтянами с богиней Исидой. Другой южный коридор указывал на нижнюю из трех звезд, составляющих Пояс Ориона – созвездия, считавшегося обителью бога Осириса, принесшего цивилизацию в долину Нила. Эти совпадения, по утверждению Хэнкока и Бьювелла, не случайны.

Однако угол наклона Пояса Ориона ныне не совпадает с осью расположения трех пирамид. Применение компьютера, вычислившего время точного совпадения Пояса Ориона и трех крупнейших египетских пирамид, показало, что этот момент относится к 10 642-10 546 годам до н. э., то есть за половину периода прецессии до наших дней, в 25 920 лет, как у древних, или 25 729 лет по современным данным.

По мнению Бьювелла и Хэнкока, хотя строительство всех трех пирамид было завершено около 2500 года до н. э., план комплекса в Гизе составлялся на 8000 лет раньше. Его передавали из поколения в поколение до того времени, когда можно было совместить внутренние коридоры с направлением на нужные звезды.

В своей книге «Хранители созидания» Бьювелл и Хэнкок подчеркивают, что, по их мнению, создатели комплекса пирамид в Гизе и знаменитого Сфинкса строили некие хронологические «маяки», которые побуждали бы многие будущие поколения искать истинный смысл их проекта. Выбор положения монументов с использованием «языка звезд» должен быть понятен любой культуре, знакомой с астрономией. Комплекс пирамид в Гизе наверняка хранит помещения, содержащие важнейшие послания древних зодчих, обращенные в будущее.

Кстати, звезды, возможно, помогали и точному выравниванию пирамид. Предполагают, что выравнивание происходило примерно следующим образом: над водной канавой длиной в несколько десятков метров от одного ее конца до другого натягивали тонкую бечеву, а потом следили за ее отражением на водной поверхности, пока оно не совпадало с отражением Полярной звезды (Кстати, у восточной стороны пирамиды Хеопса были обнаружены остатки таких канав.). Вода помогала строителям и с выравниванием основания по горизонтали. Выбранный участок сначала расчерчивали сетью канав, которые заполняли водой. Потом, согласно понижению уровня воды, скалывали камень между канавами, пока площадка не становилась достаточно ровной, чтобы можно было начинать строительство. Иногда, впрочем, основание выравнивали лишь по периметру, а посередине оставляли скалистое возвышение, что экономило труд и время строителей.

Но вернемся к астрономическим загадкам пирамид. Интригующие результаты дают исследования последних десятилетий, из которых следует, что в комплексе Гизы зафиксировано гелиоцентрическое положение трех планет Солнечной системы. Размеры, величины, вес и взаимные расстояния друг от друга трех пирамид и Сфинкса отражают аналогичное расположение планет. А именно: пирамиде Хеопса соответствует Венера, Хефрена – Земля, Микерина – Марс. Тогда Сфинкс символизирует Солнце. Но тут же возникает вопрос: почему самая крупная из трех пирамид олицетворяет Венеру, а не Землю? И главное: зачем понадобилось закладывать в архитектурный план комплекса астрономические параметры?

Американский исследователь Робин Кук утверждал, что система геометрических осей связывает центральную пирамиду Хефрена с маленькими пирамидами-спутниками, расположенными рядом с первой и третьей пирамидами. При этом «базовыми» углами были 60 и 26,5 градусов. 60° – внутренний угол равнобедренного треугольника, угол же в 26,5° образуют диагонали прямоугольника, состоящего из двух квадратов. Почти тот же самый угол в 26,5° можно обнаружить у главного коридора в Великой пирамиде; двойной же квадрат представляет собой погребальная камера в той же пирамиде.

Существует и версия, касающаяся пирамид-спутниц, которые традиционно принято считать гробницами цариц. Согласно их количеству, у Хеопса было три супруги, так же как и у Микерина, а у Хефрена – одна. Если пирамиды являются символами планет, то можно предположить, что пирамиды-спутницы служили, вероятно, образами спутников этих планет. А значит, их количество должно соответствовать количеству известных в настоящее время спутников Венеры, Земли и Марса. Действительно, у пирамиды Хефрена всего одна пирамида-спутница, как и у Земли один спутник – Луна. Но почему известны лишь два спутника планеты Марс? Возможно, третий, в силу каких-либо обстоятельств, был выброшен в пояс астероидов. А что случилось со спутниковой системой Венеры и была ли она вообще, остается загадкой.

Учеными был также тщательно изучен план расположения гробниц цариц относительно главных пирамид. Известно, что относительно пирамид Хефрена и Микерина пирамиды-спутницы стоят южнее, а у пирамиды Хеопса малые пирамиды расположены восточнее. Это странное обстоятельство было рассмотрено относительно центра, и получилось, что у первых двух пирамид спутницы расположены слева от планет, а у пирамиды Хеопса – под ними. По правилам грамматики древнеегипетского иероглифического письма малые знаки, которые располагались слева от основного, обозначали настоящее, а те знаки, которые писались ниже, – прошлое. Если применить это правило к расположению малых пирамид по отношению к главным пирамидам, то получится, что спутницы пирамид Микерина и Хефрена являлись таковыми в настоящем времени для древних египтян, а спутницы пирамиды Хеопса указывают на что-либо в прошлом. Возможно, Венера раньше (еще до строительства пирамид) действительно обладала тремя спутниками, но в результате какой-то неведомой глобальной космической катастрофы сама планета уменьшилась в размерах, потеряла все три спутника и вращается теперь совсем в другую сторону.

По предположению ученых, один из спутников Венеры во время этих катаклизмов попал на Солнце, вызвав мощный всплеск солнечной активности, что и привело к резкому потеплению на Земле и Всемирному потопу. Но это всего лишь еще одна версия, по-своему объясняющая тайны пирамидного комплекса в Гизе. Неизвестно, какие новые открытия ждут исследователей пирамид в будущем и какие версии и гипотезы в результате появятся. Несомненно, что в настоящее время мы знаем лишь небольшую часть всех тайн этих загадочных сооружений.

И все же как бы ни были интересны и загадочны внешние характеристики пирамид, они меркнут по сравнению с тем, что происходит внутри. Какие тайны хранят каменные подземелья? Обратить внимание на них ученых заставили таинственные и почти детективные истории.

Мистические загадки пирамид. Проклятия фараонов

Проблема сохранности сокровищ египетских фараонов, с которыми они отправлялись в загробный мир, волновала еще строителей пирамид. Против грабителей применялись хитроумные системы ловушек, ложных ходов и камер, замурованных ходов и переходов и искусственных ложных гробниц. Рассчитывали строители и на страшную силу заклятий.

У средневековых авторов встречаются описания магических «стражей пирамид». Одну из гробниц якобы стерегла статуя, во лбу которой был укрыт «змей», нападавший на всякого, кто приблизится; другую пирамиду сторожил колосс из черного и белого оникса с копьем в руке. Стоило появиться пришельцу, как из недр статуи раздавался глухой звук и непрошеный гость падал замертво. Третью – охранял каменный страж, обладавший такой колоссальной силой, что она сбивала с ног и убивала человека.

В давние времена люди верили, что, помимо статуй, пирамиды охраняли также и грозные и таинственные духи. Древнеегипетские источники упоминают о некоем «владыке кладбищ». В одном случае дух принимал вид юноши с длинными зубами и пожелтевшей кожей, в другом – это была обнаженная женщина, которая завлекала грабителей и насылала на них губительные чары. Видели духа пирамид и в образе старца, который бродил вокруг гробниц, размахивая огнем в сосуде, похожем на кадильницу.

Эти предостережения местных жителей наверняка вспомнил английский путешественник Джеймс Брук, когда в одну из ночей 1768 года в Долине царей его охватил внезапный панический страх. Брук опрометью бросился бежать, и лишь заблестевшие впереди воды Нила заставили его с облегчением вздохнуть. Только добравшись до своей лодки и оттолкнувшись от берега, он почувствовал себя человеком, вернувшимся к жизни. Правда, рассказ этот имеет весьма субъективный характер и известен со слов самого Джеймса Брука. А у страха, как правило, глаза велики, стоит только представить: ночь, мрак, гробницы и рассказы о грозных привидениях…

О том, что древние египтяне накладывали на гробницы специальные заклятия, европейцам стало известно в конце XIX столетия, когда было расшифровано большинство древнеегипетских текстов. Но тогда значения этому не придали, и о «проклятии фараонов» вспомнили только в связи с событиями, которые начали происходить вокруг гробницы Тутанхамона. Когда археологи вскрыли ее, то увидели стоящие у запечатанных дверей царской усыпальницы две черные статуи с позолоченными головами. Их внешний вид напоминал старинные арабские описания «стражей пирамид».

Обнаружение захоронения Тутанхамона в 1923 году – наиболее нашумевший случай «проклятия фараонов». Сенсация облетела весь мир, и вслед за этим начались необъяснимые события, которые впоследствии и были символически названы «проклятием фараонов». Подробнее об этом мы расскажем в главе «Тайна Тутанхамона».

Между тем случаи «мести фараонов» были отмечены еще до истории с гробницей Тутанхамона. Так, Б. Гендерсон, врач Ост-Индской компании, похитивший в 1805 году в Фивах две мумии, через год сошел с ума. Швед Ф. Лидман, много путешествовавший по Египту, собрал обширную коллекцию награбленных предметов из гробниц. Но подготовленная им к отправке коллекция внезапно сгорела на складе в Константинополе. В 1914 году умер русский египтолог В. П. Красовский. Перед смертью его мучила, как он писал, «душа» вскрытой им пирамиды. Умерли и египетские рабочие, помогавшие в раскопках. В автомобильной катастрофе погиб коллега Красовского, англичанин Кокрофт. Было высказано предположение, что пирамида сложена из радиоактивного гранита и причиной смерти Красовского и рабочих явилась лучевая болезнь. Однако в случае автомобильной катастрофы радиоактивность явно была ни при чем…

Существует также легенда о Наполеоне Бонапарте, который, возможно, тоже стал жертвой таинственного «проклятия фараонов». Во время египетского похода Наполеону захотелось узнать секреты древних пирамид. Он потребовал, чтобы его ввели в самую большую из них – пирамиду Хеопса. И хотя мудрые люди возражали, что время неподходящее, император настоял на своем.

В ожидании Наполеона офицеры пожимали плечами: что можно увидеть в давно разграбленной пирамиде, какие чудеса открыть? И что за прихоть заставила великого полководца посетить ее?

Минут через двадцать Наполеон вышел из гробницы заплетающейся походкой. Колени его дрожали, от бравой самоуверенности не осталось и следа. Лицо казалось пепельно-серым, а запавшие глаза померкли и блуждали. Впечатление было такое, что его только что сняли с креста.

Все онемели. Не сказав ни слова, Наполеон поймал повод лошади, с трудом влез в седло, и рысак вяло тронулся с места. Весь день полководец провел в уединении. Естественно, свита была поражена. Офицеры недоуменно переглядывались, гадая, что произошло с человеком, о бесстрашии которого ходили легенды. Что потрясло его и так угнетает?…

Вечером в присутствии врача адъютант задал неизбежный вопрос:

– Мой генерал, ради бога, скажите, что случилось с вами в проклятой пирамиде?

Наполеон странно вскинул голову, на лице отразились боль и мистический ужас.

– О господи, да зачем вам это нужно?! – воскликнул он. – Вы все равно не поверите мне!

Он так и умер на острове Святой Елены, никому не сказав о загадочном событии. И поэтому мы никогда не узнаем, было ли это на самом деле или это просто одна из легенд, которые окружают имя незаурядного человека.

Последней известной жертвой «проклятия фараонов» стал египетский археолог Мухаммед Закария Гонейм, в 1952–1954 годах сделавший ряд важных открытий: он, в частности, вскрыл и исследовал пирамиду фараона Сехесхета, сына и наследника первого строителя пирамид Джосера. Сначала при расчистке подземного хода один из каменных блоков потолка неожиданно обвалился и похоронил под собой рабочего, а в 1957 году трагически погиб сам Гонейм.

Загадки физических свойств пирамид

Все загадочные происшествия, которые приписывали пирамидам, заставили ученых более пристально взглянуть и на феномен их физических параметров, в частности, заняться изучением возможного воздействия форм пирамид на состояние людей. Однако, как часто бывает, обнаружили не совсем то, что искали. Впрочем, вопрос «что искали?» действительно принципиально важен. Если кое-кто очень хотел найти сенсацию, так именно ее он и нашел, главное, как интерпретировать найденное. Даже совершенно, в общем-то, обычные явления, помещенные «в контекст пирамид», приобретают ореол многозначительности. Так, французский ученый Жак Бержье, изучавший влияние различных пространственных форм на биологические вещества, соорудил картонную модель пирамиды и поместил туда бычью кровь; через некоторое время она разделилась на две субстанции – светлую и темную. После этого «эксперимента» в прессе замелькали статьи об удивительных свойствах пирамиды. Но вообще-то кровь, не помещенная в пирамиду, ведет себя точно так же: она разделяется на светлую фракцию плазмы и темную – форменных элементов. На этом свойстве основан один из самых распространенных методов клинического анализа крови – СОЭ (скорость оседания эритроцитов). Изменение скорости оседания эритроцитов показывает наличие воспалительных процессов в организме, и почему-то никто, получив на руки результаты анализов в поликлинике, не кричит о таинственных чудесах медицины. А вот если эритроциты оседают в пирамиде, то тогда…

По одной из версий, изначальные слухи о необъяснимых свойствах «пирамидного пространства» пустил француз Антуан Бови, который исследовал пирамиду Хеопса в 30-е годы XX века. Зайдя в пирамиду, он увидел в усыпальнице в мусорных баках мертвых котов и других мелких животных, случайно забредших в пирамиду и погибших там. Бови заметил, что трупы животных подозрительно хорошо сохранились. Не ощущалось никакого запаха и не было заметно признаков разложения. Удивленный этим феноменом, Бови обследовал трупы и обнаружил, что они обезвожены и мумифицированы. Отметим еще раз, что в представлениях древних египтян мумификация тел умерших имела важнейшее значение для сохранения их души (с чем были непосредственно связаны пирамиды, в том числе и на плато Гизы).

Бови заинтересовался, в чем же причина этого явления. Вернувшись домой, пытливый француз предположил, что все дело в форме пирамиды и сделал деревянную копию в соответствующем масштабе, сориентировал ее, подобно настоящей, по сторонам света, установил внутри на уровне трети высоты платформочку и положил туда дохлую кошку. Вскоре он якобы стал обладателем мумифицированного чучела, о чем поспешил поведать научному миру. Потом Бови экспериментировал с другими органическими материалами, в частности с теми, которые при обычных условиях быстро портятся, например с бычьими мозгами. Продукты не портились, и Бови сделал вывод, что форма пирамиды обладает чудодейственными свойствами. Но почему-то все время в погоне за чудом и открытиями забывается тот факт, что свойства пирамид – это не линейное уравнение с единственным правильным ответом. Так, в случае Бови фактором, препятствующим гниению органики в пирамиде Хеопса, мог оказаться сухой и жаркий воздух, великолепно обезвоживающий тела с малым весом (кошки, грызуны).

По другой версии, вся шумиха вокруг непостижимых свойств пирамид началась со статьи американского популяризатора М. Гарднера, в которой утверждалось, например, что колпак пирамидальной формы, если его носить на голове, замедляет старение человека, положенные в него продукты не портятся, а старые предметы становятся новее. Напрасно Гарднер потом говорил, что публикация появилась в апрельском номере журнала и что он написал пародию на псевдонаучную статью, – сенсация вышла из-под контроля. Предприимчивые дельцы заполонили рынок пирамидами, большими и маленькими, пластмассовыми и картонными, вих применение было различным от палаток для исцеления от зубной боли до пакетов для нескисающего молока.

Этим «открытием» не замедлили воспользоваться люди, обделенные моральными принципами. Например, египтянин Ибрахим Карим (выпускник, между прочим, Цюрихского университета) успешно вел прием потерявших последнюю надежду людей, болезни которых он лечил, помещая страждущих в уменьшенные копии пирамид. «Я убедился после 30 лет исследований, – утверждает этот врач, – что древнеегипетские усыпальницы, как и некоторые другие гармоничные архитектурные формы, обладают целебным действием, так как непосредственно воздействуют на энергию человека, повышая его иммунитет и жизненную силу. Было замечено и то, что энергия пирамид иногда исцеляет неизлечимых обычными методами больных, замедляет старение, улучшает заживление ран, поднимает общий тонус всего организма, а также изменяет свойства воды, которая в пирамиде не зацветает, а самоочищается, и в ней гибнут микробы».

Не отстали от бизнесменов-врачей и некоторые ученые. Так, физик Г. Флэннаган из Массачусетского технологического института «объяснил», что «пирамида является наиболее эффективным резонатором поляризованных случайным образом микроволн», и пустил в продажу свою модернизированную пирамиду, но плоскую. Словом, перефразируя известное изречение, можно заключить: чем бы покупатели ни тешились, только бы прибыли росли.

Если суммировать все «необычное», что происходит в пирамидах, то получается довольно внушительный список. Итак, что «могут» пирамиды:

• в них и их моделях долго сохраняются скоропортящиеся продукты;

• выдержанные вина приобретают удивительно тонкий букет;

• маятник, подвешенный над вершиной модели, отклоняется в сторону или медленно вращается вокруг вершины;

• странно ведут себя растения – сначала они тяготеют к востоку, потом описывают полукруг, двигаясь с юга на запад;

• чешский изобретатель Карел Дрбал в 1959 году утверждал, что внутри пирамид «сами собой» затачиваются острые кромки режущих инструментов и ножи, а использованные лезвия для бритья постепенно восстанавливают свои первоначальные качества. Он приспособил модель пирамиды для самозатачивания бритвенных лезвий и получил патент на это необычное изобретение. По словам Дрбала, он брился одним и тем же лезвием, помещая его на ночь в модель, более двух тысяч раз;

• в пластах под пирамидами резко падает вязкость нефти, соответственно, растет отдача скважин;

• по некоторым данным, внутри пирамид время течет с замедлением, замедляется окисление металлов и т. д. и т. п.;

• нечто удивительное происходит в пирамиде с кристаллами соли. Они почему-то начинают очень быстро расти, приобретают более совершенные формы. Алмазы, синтезированные из графита, пролежавшего в пирамиде около недели, получились более чистыми и твердыми, чем обычные, и более совершенными по форме.

Американский исследователь пирамид Норман Старк в своей «Первой практической книге пирамид» опубликовал отчет Института воды и почвоведения сельскохозяйственного университета Аризоны. В этом отчете описаны все различия свойств обычной и облученной в пирамиде воды. Проточная вода, помещенная на сутки в пирамиду, заметно улучшала свои качества. Это явление подтверждают и профессиональные медики, сообщавшие, что вода в ряде случаев даже оказала оздоровляющее воздействие на желудок.

Зафиксировано также и то, что пирамида способствует у пребывающих внутри нее людей возникновению так называемого измененного состояния сознания, например транса с явлениями ясновидения и «просветления».

Было также обнаружено сильнейшее влияние формы пирамиды на электромагнитные поля. Этот эффект, вполне возможно, явился причиной провала попытки поиска неизвестных пустот внутри Великой пирамиды с помощью электромагнитного зондирования. Полученные при зондировании картинки исследователи были не в состоянии расшифровать из-за сильнейших искажений прошедших через пирамиду сигналов.

Не остались в стороне и носители эзотерических знаний. Они утверждают, что в пирамидах фиксируются паранормальные эффекты. Так, пирамиды якобы оказывают «мощное очищающее и укрепляющее воздействие на ауру человека, избавляют от сглаза, порчи, помогают во многом другом»…

Пытливыми умами высказываются самые разные гипотезы и проверяются самые разнообразные закономерности и соотношения. В частности, утверждается, что важна не только форма пирамиды, но и ее пропорции, а также ориентация пирамиды по сторонам света. Пирамиды различных углов и разной структуры (например, с куполом на вершине или плоской площадкой) тоже порождают некую энергию, при этом модель пирамиды Хеопса, по предварительным данным, является в этом смысле самой мощной. Этот эффект вроде бы возникает, «только когда космическая энергия концентрируется в виде луча, который и притягивается земным магнитным полем. Пирамиду лишь нужно расположить точно по оси север-юг, поскольку магнитные поля имеют именно эту ориентацию».

Различные аспекты воздействия пирамидальных форм обнаружены и представителями естественных наук. Установлено, к примеру, что наличие даже сравнительно небольших пирамид, причем, выполненных из самых различных материалов, оказывает «системно-оздоровляющее воздействие на прилегающие к ней территории». И не только тем, что здесь улучшается рост растений и состояние живых организмов; эти территории как бы ограждаются от негативных влияний стихийных факторов. Такие пирамиды устанавливают, к примеру, на полях. Во всяком случае, уж вреда от них точно нет.

В любом случае все новые и новые исследования не столько отвечают на вопросы, сколько задают новые. Пусть сама форма пирамиды имеет любопытные свойства – в них якобы можно бритвы точить, можно мясо хранить, чтобы не портилось, можно помидоры выращивать, получая невиданные урожаи. Но, неизвестно только, что же при этом происходит, какие энергии бродят под пирамидальной крышей.

Современная физика и биология не в состоянии объяснить так называемый «эффект пирамид» – ученые пока еще далеки от единого мнения о природе аномальных явлений, которые наблюдаются внутри этих каменных усыпальниц. Дело в том, что «эффект пирамид» проявляется в столь широком диапазоне, что в рамках современной научной картины мира оказывается практически невозможным связать воедино столь качественно разнородные явления. Быть может, пирамиды тут и вовсе ни при чем?

Как строили пирамиды?

Этот вопрос не дает покоя уже не одному поколению исследователей. Как древние строители поднимали огромные каменные блоки? Иными словами, какое инженерное решение было найдено древними зодчими, сумевшими за сравнительно небольшой отрезок времени поднять и установить на свое место миллионы блоков? Это не преувеличение: одна только пирамида Хеопса содержит их 2 300 000. Блоки из известняка имеют вес от 2,5 до 15 тонн. С древнейших времен и до наших дней многие исследователи искали ответ на этот вопрос.

В вопросе о строительстве пирамид, естественно, нельзя обойтись без свидетельства посетившего Египет в 425 году до н. э. «отца истории» Геродота. Он предположил, что пирамиды строились с помощью деревянных машин, поднимавших блоки с уступа на уступ. «Используемый метод заключался в том, чтобы строить шагами, или, как некоторые называют, – рядами или террасами. Когда построение основы было закончено, блоки для следующего ряда выше основы поднимались от основного уровня приспособлениями, сделанными из коротких деревянных рычагов; на этом первом ряде имелось другое, которое поднимало блоки на один уровень выше, таким образом, шаг за шагом блоки поднимались все выше и выше. Каждый ряд или уровень имел собственный набор механизмов одного и того же типа, которые легко перемещали грузы с уровня на уровень. Завершение построения пирамиды начиналось с верху, с самого верхнего уровня, продолжалось вниз и заканчивалось самыми нижними уровнями, находящимися ближе к земле».

Упоминание Геродотом «деревянных машин» придало импульс одному из направлений исследований. Итальянский египтолог Освальдо Фалестиеди считает, что остатки одной из таких машин нашли в XIX веке при раскопках храма царицы Хатшепсут. Он сумел восстановить древнее устройство, и оно заработало!

Сконструированная Фалестиеди машина напоминает колыбель: внутри деревянного каркаса помещается обвязанный веревками каменный блок, который раскачивается при помощи специальных клиньев. С помощью такого раскачивания, убежден изобретатель, древние египтяне поднимали многотонные камни. Открытие Фалестиеди апробировали японские и американские инженеры и археологи, подтвердившие правоту итальянца. Теперь Фалестиеди вместе с инженерами из Туринского политехнического института собирается создать действующую модель устройства, которое сможет поднимать камни весом до сорока тонн.

Но не только Фалестиеди вдохновили слова Геродота. Американец Рон Уайетт сконструировал свой вариант подъемной машины. Очевидная простота устройства, сам принцип работы и многие другие свойства данной конструкции делают этот механизм чрезвычайно похожим на тот, который был описан Геродотом и который использовался древними египтянами при построении пирамид.

Интересной гипотезой является версия о «древнейшем в мире бетоне». В 1710-х годах француз Поль Люка утверждал, что пирамиды облицованы цементом, а не камнем. Англичанин Р. Покок в 1745 году высказал предположение о пирамидах как об облицованных каменными плитами горах. А в наше время снова была возрождена гипотеза о цементной (бетонной) облицовке и изготовленных из бетона блоках. Тезис об использовании бетона при строительстве египетских пирамид серьезно выдвигается с 1979 года, со времени II Международного конгресса египтологов в Гренобле; главным ее «адептом» является французский химик профессор Йозеф Давидович. На эту тему он опубликовал книгу «Как бог Хнум опекал Хеопса, строителя пирамиды». Одновременно француз начал утверждать, что и некоторые древнеегипетские вазы были изготовлены не из природного камня, а произведены методом «каменного литья».

Но это все предположения. Большинство египтологов считает, что гигантская пирамида Хеопса была построена в период IV династии из больших точно пригнанных блоков, а уже следующая династия строила примитивные небольшие пирамиды из грубо вырубленных в каменоломнях блоков нерегулярного размера, которые никак не соединялись друг с другом и не подгонялись один к одному. Этот стиль строительства можно назвать «примитивно-мегалитическим».

Имеет место и еще один хронологический парадокс: египтяне Древнего царства, в распоряжении которых были только примитивные, в основном, каменные орудия труда, строили пирамиды якобы из сравнительно твердого известняка, а в период Среднего царства, когда уже широко применялись бронзовые инструменты, основным строительным материалом стал сравнительно мягкий песчаник.

Й. Давидович отстаивает мнение, что некоторые египетские пирамиды и отдельные храмы были построены из одной из разновидностей так называемого природного или геополимерного бетона. В качестве природного бетона можно рассматривать различные окаменевшие отложения, например известняк или песчаник. Так из потоков грязи вулканического или иного происхождения в результате высыхания и схватывания возникает природный бетон. Всякий раз, когда в результате перемешивания песчаных и других минеральных наносов с органическими компонентами (морская органика, продукты жизнедеятельности микробов и т. п.) возникали слои окаменения, мы на самом деле сталкивались с природным бетонированием с органическими добавками. В случае египетских пирамид речь идет о повторении человеком этих природных процессов с небольшими изменениями: за счет органических добавок к растворенным в воде природным минеральным материалам получается природный бетон с хорошими свойствами.

При этом Давидович ссылается не только на результаты собственных химических анализов, но также и на несколько древних текстов, согласно которым фараон Джосер получил указание от некого божественного существа размолоть глыбы горных пород и перемешать их для производства стройматериалов.

Основываясь на результатах анализов, которые Йозеф Давидович провел над образцами материалов из трех пирамид и из двух каменоломен, он пришел к выводу, что при строительстве этих пирамид, по-видимому, применялся бетон. В образцах материала из блоков пирамиды Хеопса ученый нашел, к примеру, следы цеолитов. Эти вещества в известняке естественного происхождения не встречаются. Цеолиты возникают в основном в конечной стадии гидротермального процесса при высоких температурах (до 600 °C и выше) и давлениях до нескольких тысяч атмосфер. Они, как правило, встречаются в вулканогенных толщах, в которых заполняют пустоты и образуют цемент туфов, т. е. выступают в роли связующих веществ. Наилучшие связывающие (цементные) качества проявляют цеолиты, которые возникли при не очень высоких, но все же повышенных температурах порядка 250–300 °C. В результате размыва пород вулканического происхождения цеолиты попадают в реки и откладываются в речном иле. Содержатся они в большом количестве и в нильском иле. Количественные исследования проб материала из пирамиды Хеопса показали, что доля цеолитов и других, как выражается Давидович, «связывающих полимерных средств» в них составляет около 13 %. Анализы также показали, что и физические параметры (плотность, пористость, влажность) образцов сильно отличались от параметров обычного известняка.

Микроскопические исследования известняка из каменоломен выявили наличие кальциевых структур с четкими кристаллическими решетками при постоянной плотности и, одновременно, известковые фрагменты раковин. Напротив, стройматериалы пирамиды Хеопса содержали наряду с фрагментами раковин примеси извести, соды и веществ органического происхождения. В них наблюдались колебания плотности и даже включения пузырьков воздуха. В образцах из каменоломен составляющие известняк ракушки и прочие «детали» были целыми, а в пирамидных блоках – поврежденными, раздробленными.

Объяснение Давидовича для этих различий таково: размягченные в воде каменные материалы ракушечника из расположенных вблизи сухих русел смешивались с нильским илом и связывающими веществами (содой, известью, органическими добавками), необходимыми для возникновения геополимерного бетона, и затем эта масса затвердевала. Кроме того, литье блоков из бетона объяснило бы плотную стыковку блоков. Надо при этом сказать, что отдельные внешние блоки, по крайней мере видимые снаружи, вовсе не так уж плотно примыкают друг к другу, как блоки внутренних проходов и помещений. Внешние блоки пирамид подвержены разрушительному воздействию сил природы и «цивилизационных» сил. В отличие от блоков внутри пирамиды, внешние блоки сильно нагреваются в летние дни и сильно охлаждаются ночью. Сильные ветры уносят отломанные кусочки, а возникающие трещины используют туристы, чтобы раздобыть образцы камней пирамид как сувениры.

Транспортировка тяжелых блоков из каменоломен к Нилу и от Нила к строительной площадке пирамиды остается одним из основных препятствий к достойному доверия описанию строительной технологии для пирамид. Современная египтология исходит из рисунка на могиле фараона Джехутихотепа, изображающего транспортировку огромной статуи на санях из массивных бревен, которые тащат сотни человек. Но одно дело перевезти один раз статую, а другое – организовать массовую перевозку каменных блоков, число которых исчисляется миллионами. Египтологи считают, что соответствующие дороги мостили кирпичами из высушенной глины и потом поливали их водой для улучшения скольжения саней. Однако при такой технике дорога будет каждый раз разрушаться полозьями, а ее полотно превращаться в полосу грязи. То есть после каждого перевезенного блока нужно будет ремонтировать дорогу на всем ее протяжении, которое могло измеряться десятками и даже сотней километров. Геополимерная бетонная технология объясняет, как преодолевались эти трудности.

Но Захи Хавасс назвал гипотезу об использовании бетона при строительстве пирамид Гизы «идиотской и оскорбительной». Он был возмущен еще и тем, что не знает, каким образом образцы породы попали к французским химикам, выдвинувшим «бетонную теорию», без разрешения египетского правительства. Главный археолог Египта убежден, что пирамиды целиком построены из блоков известняка и гранита. Сторонники традиционных взглядов на технологию возведения пирамид, в том числе Захи Хавасс, полагают, что древние египтяне пользовались только простыми механическими устройствами и перевозили блоки известняка и гранита из каменоломен.

Для строительства древнеегипетские инженеры построили гавань в 800 метрах к востоку от недавно обнаруженного долинного храма Хеопса. Эта гавань использовалась для транспортировки к плато камня, добытого в других каменоломнях страны, – например гранита, использованного для погребальной камеры Хеопса и прекрасного белого известняка, которым пирамида была облицована. Гавань также использовалась для доставки рабочих от их домов в Мемфисе и других близлежащих городах. Продовольствие с ферм на берегах Нила приносилось в качестве жертв для храмов и использовалось для пропитания обитателей ближайших городов, ответственных за поддержание культа усопшего царя. К югу от пирамиды Хеопса американский египтолог Марк Ленер обнаружил карьер, в котором добывался камень для ее строительства. Неподалеку были найдены и остатки пандуса из щебня и ила. Этот пандус шел от каменоломен к юго-восточному углу пирамиды Хеопса. Скорее всего, по нему и поднимали блоки.

Соотечественник Марка Ленера некий инженер по фамилии Буш высказал оригинальное мнение, что каменные блоки оснащались с двух сторон сегментами и таким образом превращались из прямоугольников в цилиндры. Буш успешно испытал свой способ, вкатывая почти трехтонный цилиндр по наклонной плоскости усилиями четырех человек.

Еще один возможный способ строительства пирамид попытались продемонстрировать японские исследователи. В 1978 году они хотели построить всего лишь 11-метровую пирамиду, используя наклонную насыпь и волокуши для подъема каменных блоков, но потерпели неудачу. Насыпь оказалась слишком крутой, чтобы втаскивать по ней волокуши с грузом, и достраивать пирамиду пришлось с помощью современной техники.

Вот, пожалуй, и все из известных на сегодня способов, причем любой из них вызывает сомнение еще по одной причине. Геродот пишет о 100 тысячах человек, работавших в течение 20 лет на строительстве пирамиды Хеопса. Как они размещались на площадке всего в 5 га? Даже если допустить, что находились они там не все одновременно, то скученность при работах была невероятная. Ведь люди не просто стояли, они работали и должны были иметь свободное пространство для маневрирования. На насыпи и на самой площадке одновременно должно было находиться множество людей, тянувших волокуши с блоками. Об этом косвенно говорят данные эксперимента, проведенного в 1954 году британскими археологами. Изучая знаменитый Стоунхендж, они воспроизвели перевозку полуторатонных каменных блоков. Привязанный к простейшим деревянным салазкам блок 32 молодых крепких человека едва тащили вверх по наклонной плоскости с уклоном 4°. Дело улучшилось, когда под салазки стали подкладывать катки: понадобилось всего 24 человека. Отсюда был сделан вывод, что на 1 т веса блока необходимо 16 человек. Следовательно, египтянам требовалось по 40 человек для перевозки по наклонной плоскости блока весом 2,5 т. А если учесть еще и количество уложенных блоков, волокуши должны были непрерывно следовать друг за другом. Кроме того, к трудоемкости транспортировки следует добавить трудоемкость изготовления насыпей, объем которых мог достигать четверти объема самой пирамиды.

Вряд ли остальные способы были легче: так или иначе, десятки тысяч строителей должны были или дробить десятки тысяч тонн известняка для получения цемента, или катать миллионы огромных каменных цилиндров по наклонной плоскости, ежесекундно рискуя быть раздавленными. И все это под жарким египетским солнцем.

Ну не инопланетяне же, в самом деле, построили великие пирамиды с помощью антигравитационных установок! Правда, различных псевдонаучных теорий на эту тему существует великое множество. Но рассматривать их по понятным причинам мы не будем.

Однако существует еще одна теория, которая базируется на гидроневесомости. Вспомним, что гидроневесомость наступает тогда, когда выталкивающая тело сила Архимеда уравновесится весом самого тела. Но равновесие может наступить или тогда, когда тело легче воды – оно будет плавать наверху, или если вес его равен весу воды – тогда оно будет свободно висеть в толще воды, не поднимаясь к поверхности и не опускаясь на дно. Этот второй случай и есть гидроневесомость. Однако удельный вес камня значительно больше веса воды. Как же египтяне могли использовать гидроневесомость? Могли ли они знать и использовать закон, сформулированный позже Архимедом, для подъема каменных блоков? Здесь зададим себе еще один вопрос: а что вообще умели египтяне к тому времени, когда начали строиться пирамиды?

Они успели закончить постройку сетей оросительных каналов и защитных дамб. Они применяли поливное земледелие, научились поднимать воду с помощью водочерпальных сооружений, перекачивать ее с одного уровня на другой. Они давно использовали шадуф – рычажное водоподъемное устройство: на одном плече рычага на длинной палке прикреплялось ведро, а на другом плече в качестве противовеса – камень. Египтяне знали водораспределительные сооружения типа щитков и задвижек, транспортировали строительные материалы по Нилу и каналам на весельных и парусных судах из папируса или дерева, умели рассчитывать грузоподъемность своих судов.

Исходя из этого, вполне можно предположить, что древним египтянам не нужно было таскать на себе многотонные камни, они вполне могли обойтись системой водяных шлюзов от подножия пирамиды и до непрерывно поднимавшейся строительной площадки.

Но как в таком случае быть с удельным весом камня? Возможно, египтяне могли обойти эту проблему, применяя поплавки из просмоленных пустых емкостей, ящиков и систему шлюзов для транспортировки. Известно, что с помощью шлюзов можно транспортировать грузы по восходящей линии. Поднимающуюся вместе с грузом воду сливают по рядом расположенной такой же цепочке шлюзов. Не углубляясь в сложные расчеты, можно сослаться на гидроинженеров, просчитавших научную возможность такого способа. Так вот – это теоретически возможно. Украинский гидроинженер Александр Григорьев провел целую систему непростых вычислений и на их основании утверждает, что с математической точки зрения ничего невозможного в древнеегипетском гидроподъемнике нет.

На одном из рисунков росписи гробницы в Фивах изображена лодка с веслами, в лодке – странное ступенчатое сооружение, и все это поддерживается столбом воды. Что зашифровано в рисунке, какая в нем заложена идея? Может быть, подъем лодки по системе шлюзов?

А вот цитата из сочинений об истории сооружения пирамид и их создателях арабского писателя конца XII века Ибрагима ибн Вазиф-шаха: «Тогда царь приказал построить пирамиды и прорыть в них канавы, в которые Нил проникнет до определенного места, а затем повернет и потечет в некоторые западные районы и к Сайду».

Впрочем, не все придерживаются мнения, что «кирпичи» для пирамид были неподъемны. Захи Хавасс с высоты своего авторитета утверждает, что сообщения о большом весе каменных блоков – не более чем спекуляция. По его словам, вес блоков, из которых построены пирамиды, не превышал полутонны.

А французский архитектор Жан-Пьер Удэн считает, что разгадал тайну пирамид, выдвинув теорию, что великие пирамиды Египта возводились… изнутри, а не снаружи. Ученые всего мира долго не могли понять, как древние египтяне смогли поднять на такую высоту каменные блоки весом в 2,5 тонны каждый. Жан-Пьер Удэн опроверг одну из самых распространенных версий, согласно которой для строительства пирамиды Хеопса использовался внешний наклонный пандус. По мнению ученого, эта конструкция должна была находиться внутри пирамиды. Как считает Удэн, для строительства первых 40 метров пирамиды египтяне сначала возвели внешний наклонный пандус, а затем соорудили такой же скат внутри пирамиды, с помощью которого выстроили еще 137 метров. «Эта теория лучше, чем другие, потому что она единственная, которая работает», – заявил французский исследователь. Для доказательства своей правоты Удэн объединился с французской компанией, которая строит трехмерные модели для дизайнеров автомобилей и самолетов. Возможно, результаты этого эксперимента прольют свет на некоторые тайны пирамид.

Не дают покоя исследователям и загадки обработки камня. Например, для того, чтобы вытесать внутреннюю полость гранитного ящика из камеры царя пирамиды Хеопса, понадобились сверла с алмазными насадками, работающие под давлением в 2 тонны. С теми орудиями, при помощи которых будто бы создавались эти невероятные изделия, физически невозможно даже приблизиться к их производству. На многих предметах были обнаружены следы таких методов обработки, как распиловка, обточка на токарном станке, фрезеровка и, что самое невероятное, трепанирование. Этот метод применяется, чтобы выдолбить полость в глыбе твердого камня, для чего ее вначале высверливают, а затем выбивают «сердцевину». На камне присутствуют спиральные желобки – свидетельство того, что сверло проникало в камень на 2,54 мм за один оборот.

По этим техническим данным получалось, что древние египтяне сверлили гранит со скоростью, в 500 раз большей, чем это можно было делать в конце XX века! Единственно возможный метод, которым объясняются все обнаруженные факты, – это применение ультразвукового оборудования. А это, в свою очередь, означает, что мы имеем дело с еще одной загадкой.

Кто строил пирамиды?

С этим вопросом тоже не все так просто. Трудно представить, что когда-то на месте знаменитых пирамид было ровное скалистое плато. Но так было. И были люди, решившие сотворить искусственные горы. О чем они думали, мечтали, говорили, что чувствовали? Для чего собрались вместе и вознесли ввысь эти поразительные инженерные сооружения проектировщики, строители и рабочие Древнего Египта? Ответ вроде бы ясен из школьного учебника: примерно пять тысячелетий назад фараоны Хеопс, Хефрен и Микерин, присвоив труд тысяч и тысяч людей, построили столь грандиозные гробницы, чтобы угодить богам и обрести бессмертие. Да, такова основная версия, разделяемая большинством ученых. Но так ли это?

В определенном смысле те, кто говорит, что египетские пирамиды не могут быть построены в наши дни, совершенно правы. Дело в том, что если мы вдруг не превратимся в зловещее тоталитарное государство, управляемое высшими жрецами, которые верят в силу пирамид и обладают огромной властью над обделенным гражданскими свободами народом, никто не захочет этого делать. Строительство Великих пирамид в Древнем Египте поглощало значительную долю валового национального продукта. Для того чтобы построить пирамиду такого же размера, как один из трех колоссов на плато Гиза, необходимо мобилизовать почти все резервы рабочей силы в стране. Нужно располагать не только высококвалифицированными каменщиками и инженерами. Десятки тысяч рабочих некогда представляли собой мускульную силу для перемещения и укладки камней; моряки транспортировали строительные блоки из каменоломен в долине Нила, а крестьяне работали почти круглосуточно, обеспечивая строителей пропитанием. Толпы архитекторов, надсмотрщиков и писцов были привлечены для организации и надзора за работой на всех ее этапах, от добычи камня до распределения еды и питья. Частью огромных усилий, потраченных на строительство пирамид Гизы, было сооружение первой известной древнеегипетской дамбы под названием Сад-эль-Кафира («Дамба язычников») в 35 км к югу от Каира. Сделанная целиком из привозного камня, толщиной почти 25 м у основания, дамба позволила создать огромный резервуар для снабжения водой работников каменоломен, обтесывавших каменные блоки для строительства пирамид.

Сегодня гипотеза о том, что в строительстве пирамиды рабы не принимали прямого участия, а были заняты преимущественно свободные граждане, обрела статус теории. Во-первых, в то время в Египте рабов было мало, и, кроме того, вряд ли необученные строительному мастерству люди смогли бы построить столь совершенное творение. Однако крестьяне всей страны были хотя и не рабами, но зависимыми людьми, поэтому волей или (что скорее) неволей принимали участие в строительстве. Работы велись, конечно же, не круглый год, а лишь в те периоды, когда воды Нила разливались и мешали сельскому хозяйству.

Одно из наиболее важных археологических открытий, когда-либо сделанных в Гизе, – могилы строителей пирамид. Эта находка в определенной степени доказывает, что те, кто строил пирамиды, не были рабами. Из иероглифических надписей можно узнать, что квалифицированные строители работали на своем участке круглый год. Они построили свои гробницы, снабженные статуями и погребальным инвентарем, неподалеку от пирамид. Сами гробницы возведены из кирпича-сырца, некоторые были сооружены с использованием гранита, базальта и диорита, т. е. довольно дорогих материалов.

Анализ скелетных останков показал, что средний возраст умерших был от 30 до 35 лет. Многие останки несут на себе следы тяжелой изнурительной работы. Однако удивляет тот уровень медицинского обслуживания, который был доступен этим людям. Доктор Азза Сарри эль-Дин из Национального исследовательского центра Египта установил, что один из строителей успешно перенес трепанацию черепа, а сломанные руки некоторых рабочих были излечены с помощью деревянных шин и бинтов. Одному мастеру ампутировали ногу, после чего он прожил еще около 15 лет.

И наконец еще раз о численности рабочих, участвовавших в строительстве пирамид. Обнаруженные в ходе археологических раскопок лагерь строителей пирамид разделялся на две деревни. В одной жили постоянные рабочие, отдавшие жизни на служение царю и похороненные в верхнем кладбище; в другой – те, кто занимался перетаскиванием камней и был погребен на нижнем кладбище. Это свидетельствует о социальном разделении в среде рабочих, общее число которых не превышало 20 000 человек. Отнюдь не 100 000 строителей пирамид, описанных Геродотом. Увы, даже «отец истории» не знал всей правды о пирамидах Гизы. Он писал о пирамидах не как очевидец, а со слов египтян, которые могли преувеличить и приукрасить свое великое прошлое.

Так или иначе, но и по сей день пирамиды продолжают удивлять нас открытиями. Совсем недавно, например, под Великими пирамидами в Гизе был обнаружен целый комплекс подземных храмов, о которых писал Геродот две с половиной тысячи лет тому назад. Так что на наш век тайн пирамид хватит…

Загадки сфинкса

«Вряд ли в цивилизованном мире найдется кто-либо, кто был бы незнаком с обликом и чертами огромного льва с человеческой головой, который охраняет подступ с Востока к пирамидам Гизы».

Ахмед Фахри, «Пирамиды»

«А сфинксы ничего не видят вокруг, в каком-то смысле они слепы. Зато их глаза что-то излучают. И знаешь, что именно? Все загадки мира! Поэтому они и глядят только друг на друга: взгляд сфинкса может выдержать только сфинкс».

Михаэль Энде, «Бесконечная история»

В Египте, на плато Гиза, на краю пустыни, воздвигнута самая грандиозная скульптура из всех, когда-либо созданных человеком. Это Великий, или Большой сфинкс, фигура с туловищем льва и головой человека, национальный символ Египта, как древнего, так и современного. Веками он волнует умы поэтов, ученых, искателей приключений и туристов, в результате чего родилось бесчисленное множество легенд о его происхождении, значении, о секретах, которые он может скрывать. В сознании культурного человечества устойчивая идиома «загадка Сфинкса» прочно стала обозначать труднейшую из загадок, на грани неразрешимости, тайну тайн. Смогут ли потомки разгадать зашифрованное далекими предками (и предками ли)?

Информация к размышлению

Сфинкс Гизы – самый древний и самый большой сфинкс в мире, он охраняет подходы к пирамидам Хеопса, Хефрена, и Микерина на левом берегу Нила. Сфинкс находится на расстоянии около километра от пирамиды Хефрена. Гигантская статуя смотрит на восток вдоль тридцатой параллели. Сфинкс вырублен из известнякового монолита, образующего скальное основание плато Гизы, и имеет размеры 72 метра в длину, 11,5 метра в плечах и 20 метров в высоту. Отломанная голова Сфинкса была найдена при раскопках между лап. Мелкая впадина на голове скульптуры, которая долгое время считалась предполагаемым скрытым входом в пирамиду Хеопса, была, скорее всего, просто предназначена для поддержки головного убора, навсегда утерянного. На гранитной стеле, которая стоит между передними лапами монумента, есть остатки надписи, которая свидетельствует о том, что Сфинкса воздвиг Хафра (Хефрен).

На первый взгляд, способ создания Сфинкса сам по себе не является великой тайной. В некотором смысле это «свободно» стоящая статуя, она не была сделана где-то в другом месте и затем транспортирована туда, где находится. Всемирно известный гигантский памятник вырублен из монолитной скалы – из коренной породы, скального выхода, возвышающегося над известняковым плато. Скала эта была природной и напоминала по форме высеченную из нее впоследствии статую. Размер выступа, послужившего исходным материалом для туловища Сфинкса, был искусственно увеличен с помощью глубокой прямоугольной канавы, затем камню была придана форма льва с человеческой головой. Основная часть Сфинкса состоит из цельной скалы, но передняя часть сделана из отдельных камней. Дополнительные блоки известняка были использованы для того, чтобы внести завершающие штрихи, включая бороду Сфинкса. Она давно разрушилась, но может быть реконструирована по сохранившимся фрагментам (три сохранились в Каире и еще один – в хранилище Британского музея). Ее удлиненная форма с завитком на конце была типичной для бород, с которыми изображены боги на египетских фресках. Сфинкс, по всей видимости, считался божеством; из древнеегипетских текстов мы знаем, что египтяне воздавали ему соответствующие почести.

Легенда гласит, что Сфинкс вечно бодрствует, охраняя покой пирамид, и с помощью «третьего глаза» следит за восходом солнца и обращением планет; порукой его силы является Космос. По выражению Плиния Старшего, «он терпеливо смотрит на восток, как будто ожидая чего-то; ждет и следит, затерянный в своей неподвижности и тишине, нацеленный на точку восхода солнца в день равноденствия». Взгляд Сфинкса, устремленный в вечность, и наполненная покоем поза десятки столетий мучают человечество своей загадкой, его полуулыбка ставится наравне с таинственной улыбкой Джоконды. Существуют предания (и не только в Египте), что разрешение тайны Сфинкса связано с концом света – надпись на скале близ Абу-Симбела гласит: «Когда будет разгадана последняя загадка Сфинкса, когда человек узнает, что движет звездами, Сфинкс засмеется, и мир прекратит свое существование».

Тот, кто знаком с древнегреческим мифом об Эдипе, помнит, конечно, встречу Эдипа со Сфинксом. Химера поселилась неподалеку от Фив и развлекалась тем, что задавала загадки прохожим. Того, кто не мог дать на них вразумительный ответ, чудище проглатывало. В конце концов Сфинкс встретился с Эдипом, ответившим на все вопросы, и вынужден был совершить самоубийство, бросившись в море со скалы: таково было условие игры, установленное богами. Одно ли существо имели в виду египтяне и греки?

Сейчас Большой сфинкс сильно поврежден. Львиное туловище и бока глубоко изъедены эрозией. От лап вообще мало что осталось, и они в порядке ремонта были заложены каменными блоками. Чтобы закрепить голову Сфинкса на шее, пришлось соорудить цементный воротник. Лицо изуродовано, царский урей в виде приподнявшейся на лбу кобры, безвозвратно исчез, праздничный клафт (полосатый треугольный платок), спускающийся с головы на плечи, частично утрачен, от бороды остались лишь обломки. Статуя выветрена и истерта, избита, покрыта трещинами и осыпается. Однако из того, что дошло до нас из глубокой древности, нет, пожалуй, мало что может бы хотя бы отдаленно сравниться с ее мощью и грандиозностью, величием и загадочностью. Избитое и обезображенное лицо Сфинкса иногда кажется безмятежным и лишенным возраста; впрочем, его выражение и настроение как будто меняются непредсказуемым образом в зависимости от времени суток или года, оживая под действием игры света и теней от пробегающих на рассвете облаков…

Вопросы

О Великом сфинксе вроде бы знают все, но он до сих пор для нас остается загадочным. Когда, кем и каким способом был построен этот памятник? Откуда и когда взялось столь странное создание? Сколько он стоит здесь, разглядывая горизонт? И каково его предназначение? Как называли это существо египтяне, и откуда появилось слово «сфинкс»?

Внешний вид этого существа дает пищу для множества вопросов. Что или кого оно могло символизировать, чей образ воплощает? Какого бога, или реального фараона, или еще кого? Еще семьсот лет назад (когда фигура Большого сфинкса не была так разрушена) Абдель Латиф аль-Багдади (1162–1231), арабский ученый, врач, философ и путешественник, написал о Сфинксе, что «его лицо прекрасно, а рот несет печать изящества». Похвалу того, чья работа «О человеческом теле» стала классической среди арабов на века, стоит по достоинству оценить. А позже те же арабы дали ему имя Абул (Абдуль) Хол – «Отец ужаса». Так кому же верить, Сфинкс прекрасен или ужасен? И почему так разнятся впечатления? И почему так разрушен Сфинкс Гизы?

И кстати, Сфинкс – он или она? Есть легенды, которые приписывают Сфинксу женский облик.

Загадка имени

Он появился в Египте в очень далекие времена. Древние египтяне не знали слова «сфинкс» (греческое слово означает буквально «душительница», в чем кроется отсылка к известной притче о загадке Сфинкса), для них это был Хор-эм-ахет – «Гор, сияющий на горизонте», наблюдающий, как восходит над горизонтом его отец Ра. Кроме того, в силу причин, до конца не понятых, египтяне часто именовали Сфинкса Шесеп Анх Атум («Живое воплощение Атума»), имея в виду Атума-Ра, создавшего себя бога Солнца, главное божество древнеегипетского пантеона.

В эпоху ислама пустыня погребла Сфинкса по самую шею. Несмотря на мусульманскую непримиримость к изображениям живых существ, очень поэтичное описание Сфинкса оставил уже упоминавшийся нами Абдель Латиф аль-Багдади. По его словам мы можем судить, как выглядел Сфинкс со всеми частями тела.

«У этих пирамид, на расстоянии [чуть] больше, чем полет стрелы, находится изображение головы и шеи, торчащее из земли, [и оно имеет] колоссальный размер. Народ называет его Абу аль-Хаул (Сфинкс). Говорят, что тело его зарыто в землю, и измерения показывают, что [длина] тела в соответствии с [размером] головы составляет семьдесят локтей и даже больше… Абу аль-Хаул как будто улыбается и ухмыляется. Один достойный человек спросил меня, что самое удивительное из того, что я видел [в Египте]. И я сказал: „Пропорциональность лица Абу аль-Хаула“. Действительно, части его лица – нос, глаза, уши – [настолько же] пропорциональны, насколько пропорциональными делает формы природа. Воистину, нос ребенка, например, подходит ему и красив на его [лице]. А если бы этот нос был на [лице] мужчины, он был бы там безобразен. Точно так же, если бы нос мужчины был на [лице] мальчика, он бы сделал его уродливым. И так же все остальные части [лица]. Каждая часть должна [своим] видом и величиной быть соразмерна с определенным образом и соответствовать ему. Если же соответствия нет, образ будет обезображен. Удивительно то, как смог ваятель соблюсти пропорциональность частей [его лица] при их огромных размерах. Среди творений природы нет ничего, что походило бы на него и было бы сравнимо с ним».

Вообще Абдель Латиф был очень незаурядным человеком и весьма далеким от исламского фанатизма. Изучив различные отрасли знаний, он отправился в Дамаск, где султан Саладин собирал вокруг себя известнейших ученых того времени, был послан султаном в Каир, где познакомился со знаменитым еврейским ученым Маймонидом. В Каире, а позже в Дамаске, Иерусалиме и Алеппо Латиф занялся изучением медицины. Оставил много произведений по грамматике, риторике, богословию, юриспруденции и медицине.

Средневековый каирский историк аль-Макризи сообщает, что в 1378 году некий Саим-эд-Дар (аль-Макризи пишет, что это был «суфийский фанатик») хотел искупить свои грехи, направился к пирамидам и, застав феллахов приносящими дары Сфинксу в надежде пополнить свой урожай, исполнился гнева и отбил у «идола» нос, за что был растерзан толпой. «Он обезобразил лицо Абул Хола, которое так и осталось в этом состоянии до нашего времени. С момента этого надругательства началось наступление песков на обработанные земли Гизы, и люди связывают это с фактом надругательства над Абул Холом». Из рассказа аль-Макризи можно заключить, что для местных жителей Сфинкс был своеобразным талисманом, властителем Нила, от которого, как они полагали, зависел уровень разлива великой реки и, соответственно, плодородие их полей.

Как мы уже упоминали, большинство специалистов считает, что имя Абул Хол в переводе с арабского означает «Отец ужаса». Впрочем, египтологом Селимом Хассаном была предложена альтернативная этимология. В ходе крупных раскопок, которые он проводил на плато Гиза в 1930-х– 1940-х годах, он открыл свидетельство того, что в этой части Нижнего Египта в начале II тысячелетия до н. э. обитала колония чужестранцев-кананитов. Они происходили из святого города Харрама (расположенного на юге современной Турции вблизи сирийской границы) и, возможно, вели кочевой образ жизни. Но, во всяком случае, оставшиеся от них предметы и памятные стелы доказывают, что они жили в непосредственной близости от Сфинкса и поклонялись ему как богу по имени Хвл. На древнеегипетском языке «бв» означало «место». Поэтому Хассан резонно предположил, что Абул Хол «это просто искаженное бв Хвл, то есть „место Хвла“, а вовсе не означает „Отец ужаса“, как обычно считают».

Загадка внешнего облика

Сфинкс – воплощение восходящего солнца, дающего жизнь всему живому, олицетворение мощи, силы и власти над миром, стабильности и могущества страны Кемт и царей этой страны. Поэтому статуя Сфинкса повернута лицом к Нилу и восходящему солнцу. Почти все древневосточные цивилизации видели во льве символ солнечного божества. С древнейших времен фараона было принято изображать в виде льва, истребляющего своих врагов. В свете этих данных позволительно считать Сфинкса стражником вечного покоя погребенных вокруг него фараонов – своеобразным начальником стражи некрополя. Здесь стоит заметить, что окрестные храмы были первоначально посвящены солнечному богу Ра, и только в период Нового царства скульптуру стали отождествлять с Гором, вследствие чего фараон Аменхотеп II посвятил ему особый храм к северо-востоку от Сфинкса.

Попытки объяснить причудливый внешний облик Сфинкса вызывают появление множества гипотез, как реалистаческих (подкрепленных более или менее убедительными доказательствами), так и фантастических (базирующихся только на фанатичной личной убежденности авторов и мистико-эзотерических опытах). Гипотезы второй группы приписывают создание Большого сфинкса таинственным цивилизациям, затерянным во времени или в пространствах Космоса.

Но вопреки фантастическим гипотезам, Сфинкс скорее всего происходит не из доисторических времен, а представляет фараона, точнее его аллегорический образ царского и божественного величия. Внешний вид «неведомой зверушки» (не льва – не человека), соединяющей в себе части различных живых существ, является отражением его сверхзадачи – быть символом сверхъестественной природы власти. Сфинксы изображают фараонов, которые соединяют в себе могущество бога, человека и льва. Лев, точнее его мощное тело, олицетворял царственное величие. Голова же, как это свойственно древнеегипетской религии, была «сменной». Древнеегипетский пантеон вообще отличался большим анималистическим разнообразием. Наиболее распространенными были три типа сфинксов: с головой барана, воплощавший бога Хнума, создавшего из глины первых людей (греки называли его впоследствии «криосфинкс»); с головой сокола – образ Сокара, бога умерших, воскрешающего людей для новой жизни, – «иеракосфинкс»; и с головой человека (фараона), как Великий сфинкс, – «антропосфинксы», связанные с культом бога Гора. Великий сфинкс не был ни первым, ни последним в ряду «антропосфинксов», и его роль (и роль всех ему подобных) была чисто религиозной.

В этом виде изображены многие древнеегипетские фараоны, например Сесострис III и Аменхотеп III, с тем чтобы через символический образ царственного зверя возвысить их до властителей над всем остальным человечеством. Реже таким образом изображались жены фараонов. В Египте статуи Сфинкса встречаются часто, каменные изображения сфинксов (без крыльев) можно увидеть в качестве «охранников» храмов и других святых мест. Конечно же, все рекорды по известности принадлежат статуе Большого сфинкса в Гизе, и с ним же связано наибольшее количество тайн.

Как был построен сфинкс?

Несмотря на огромные размеры Сфинкса, археологи никогда не считали, что для его создания древние египтяне нуждались в каких-то особых методах помимо упорной работы и четкой организации труда. Каменные молоты и медные зубила вполне годятся для обработки известняка – довольно мягкой горной породы; сходные инструменты были использованы для рытья канавы вокруг Сфинкса и обработки деталей скульптуры. В отличие от скальной материнской породы известняковые части скульптуры Сфинкса были сделаны из привозных камней, а не из добывавшихся на месте, в известняке были найдены окаменелые остатки небольших морских существ.

Но некоторые исследователи полагают, что основная скала, из которой сделан Сфинкс, тоже была вырезана и доставлена издалека неизвестными транспортными средствами. Существует также мнение, что Большой сфинкс принял приблизительные контуры будущей скульптуры еще до того, как к нему прикоснулся человек.

Зачем был построен сфинкс Гизы?

Часто Сфинкса по смыслу постройки связывали с пирамидами Гизы. Широкое хождение имела версия о том, что Великий сфинкс был порталом (входом) Великой пирамиды Хеопса. Но хотя эту гипотезу все время пытались доказать, этого сделано так и не было.

Известный французский оккультист XIX века Поль Кристиан излагает свою теорию, ссылаясь на труд античного философа Ямвлиха «О египетских мистериях» так: «Сфинкс из Гизы служил входом в священную подземную камеру, в которой происходили инициации. Вход, загроможденный в наше время песком и мусором, может быть все еще найден между передних лап лежащего колосса. В прошлом вход закрывался бронзовыми воротами, секретные пружины которых были известны только магам. Почтение народа и религиозный страх охраняли ворота лучше, чем это могла бы сделать вооруженная охрана. В брюхе Сфинкса были проложены галереи, ведущие к подземной части Великой пирамиды. Эти галереи столь сложно переплетались, что любой пытавшийся пройти в пирамиду без сопровождающего неизбежно после долгих блужданий возвращался в исходную точку».

К разочарованию приверженцев этой идеи, описанная выше бронзовая дверь никогда не была найдена, и нет никаких документальных свидетельств, что она вообще существовала. Прошедшие века оставили заметные следы на колоссе, и поэтому вполне возможно, что существовавший вход сейчас надежно закрыт. Исследованиями подтверждаются некие пустоты под Сфинксом, но о разветвленном лабиринте и речи быть не может.

По одной из теорий Сфинкс был воздвигнут в символических целях по инициативе жречества. Теории, по которым урей на его голове был указателем громадных солнечных часов, а пирамида и сам Сфинкс использовались для определения времени, времен года и прецессии равноденствия, являются изобретательными, но не очень убедительными. Если это громадное создание было возведено для того, чтобы скрыть древний проход к храму под пирамидой, его символизм был бы вполне объясним, но гигантский размер и величие пирамиды подавляют Сфинкса, и он кажется почти незаметным.

Время создания сфинкса – правление фараона Хефрена?

Вопрос «зачем» теснейшим образом связан с вопросом «когда». Наверное, больше всего споров вызывает загадка, заданная много веков назад Большим сфинксом относительно его «дня рождения». Не разгадана и она по сей день. Собственно, на первый взгляд никакой загадки вроде бы и нет. В статье «Сфинкс», помещенной в Большой Советской Энциклопедии, читаем: «Крупнейший из сохранившихся Сфинксов – так называемый Большой сфинкс в Гизе, близ пирамиды Хефрена (XXVIII в. до н. э.)». Между передними лапами «зверя» есть гранитная стела с остатками надписи, использовавшейся как доказательство того, что Сфинкса воздвиг фараон Хафра, он же Хефрен. Специальные статьи и монографии, посвященные этому вопросу, незначительно дополняют энциклопедическую информацию. Например, что ступени, ведущие к Сфинксу, а также к храму и алтарю между лапами, гораздо более позднего происхождения, вероятно древнеримского периода, поскольку известно, что римляне реконструировали много египетских древних сооружений.

Но если вдуматься в описание Сфинкса и его окружения и сопоставить его с известными нам бесспорными фактами из жизни Древнего Египта, возникает ряд вопросов. Действительно ли Сфинкс был создан при Хефрене? И ему ли он «посвящен»? И если нет, то когда же была создана статуя и по приказу какого фараона ее изваяли?

Египтологи не оставляют попыток дать приемлемый ответ на трудные вопросы, связанные со Сфинксом. О времени создания Сфинкса существуют различные точки зрения. Диапазон версий колеблется от серьезных гипотез авторитетных египтологов, подкрепленных весомыми аргументами, до абсолютно фантастических и ничем не подтвержденных идей.

Как уже сказано, сообразно самой классической научной точке зрения принято считать, что Сфинкс – современник пирамид Гизы. Наиболее широко распространена версия датировки Большого сфинкса, согласно которой колосс был создан по велению фараона III династии Древнего царства Хефрена.

Важным аргументом в пользу «хефреновской теории» является стела из гранитного монолита (ее называют «стелой Сфинкса»), расположенная рядом. Но с ней тоже не все просто. В свое время в Египте был найден обломок каменного обелиска, воздвигнутого, как полагают, в XV веке до н. э., при правлении фараона XVIII династии Тутмоса IV (1401–1391 годы до н. э.). То есть стела не является современницей Сфинкса и всего лишь увековечивает героические усилия фараона Тутмоса IV по расчистке Сфинкса от песка, в котором тот был погребен, и характеризует статую с львиным туловищем как воплощение «великой магической силы, которая существовала в этом месте с начала всех времен». То есть стела Сфинкса является как бы косвенным доказательством «со слов свидетелей».

В 1550–1397 годах до н. э. Сфинкс был погребен под песками пустыни. На стеле, находящейся между передними лапами Сфинкса, вырезан текст, в сохранившейся части которого говорится о том, что «однажды, еще будучи одним из кандидатов на трон, молодой царевич Тутмос охотился вблизи пирамид в Гизе. Утомленный, он заснул в полдень в тени скалы. Во сне ему явился бог Хор-эм-ахет (Гор), которого якобы изображал Сфинкс, и потребовал раскопать его тело, придавленное песками. А в награду он пообещал двойную корону Египта – то есть сделать его властелином Верхнего и Нижнего Египта». Вероятно, у будущего фараона были какие-то сомнения в получении трона и он мог поклясться исполнить волю бога, чтобы получить корону наверняка. Когда Тутмос через несколько лет оказался на троне под именем фараона Тутмоса IV, он вспомнил свой сон и сдержал свою клятву. При нем статую Сфинкса откопали, были найдены и упавшие части головы. Они лежали на земле, засыпанные песком, между его передними лапами. Вероятно, голову Сфинкса для облегчения восстановительных работ пришлось распилить на несколько крупных блоков и устанавливать их на место по частям. Можно предположить, что и остальные детали головы – царская корона, голова змеи, божественная бородка и праздничный плат – также были отреставрированы.

На стеле удалось разобрать имя Хафра, но контекст не до конца ясен. В этой надписи на строке 13 имеется также слог «Хаф». Присутствие этого слога, по словам английского египтолога сэра Э. А. Уоллиса Баджа, «весьма важно, ибо доказывает, что… жрецы Гелиополиса, которые советовали Тутмосу предпринять расчистку Сфинкса от песка, верили, что он был задуман Хафрой».

Но действительно ли слог «Хаф» доказывает это? Кроме того, даже если «Хаф» относится к Хафре, это совсем не значит, что именно он воздвиг Сфинкса. Столь же вероятно, что он был увековечен за какие-либо иные заслуги. Например, разве не мог он, подобно многим следовавшим за ним фараонам (Рамсесу II, Тутмосу IV, Ахмосу I и т. д.) и, возможно, многим своим предшественникам, тоже быть реставратором (а не создателем) Сфинкса?

Когда стела была открыта генуэзским авантюристом Джанбаттистой Кавилья в 1817 году, строка 13, которая теперь совершенно стерлась, была уже сильно повреждена. Мы знаем о ее существовании потому, что вскоре после раскопок английский филолог Томас Янг, видный специалист по расшифровке древнеегипетских иероглифов, смог сделать факсимиле надписи. Сделанный им перевод строки 13 звучит следующим образом: «… которые мы несем ему: быков… и все молодые овощи; и тот, кого мы будем славить… Хаф… статуя, сделанная во имя Атум-Хор-эм-Ахета…». Предположив, что Хаф – это имя Хафра, Янг добавил к нему слог «ра» в квадратных скобках, чтобы показать, что пробел им заполнен. Однако в 1905 году американский египтолог Джеймс Генри Брэстед, изучавший факсимиле Янга, пришел к выводу, что была сделана ошибка: «Это упоминание царя Хафры было воспринято как указание на то, что Сфинкс был делом рук этого фараона – вывод, который необоснован; в факсимиле Янга нет и намека на картуш». Во всех надписях Древнего Египта, от начала и до конца цивилизации фараонов, имена царей всегда помещались в овальные рамки – картуши. Поэтому очень трудно понять, каким образом на гранитной стеле между лапами Сфинкса имя такого властителя, как Хафра – впрочем, и любого иного монарха, – могло быть начертано без положенного картуша.

Но так или иначе на основании надписи на стеле Сфинкса стали считать изображением фараона Хефрена, тем более что расположен Сфинкс в непосредственной близости от его гробницы. Сработала инерция мышления: пирамиды древние, это бесспорно, следовательно, все, что расположено рядом, относится к тому же времени. Отсюда и мнение о портретном сходстве Сфинкса с Хафрой. Например, англичанин доктор И. Е. С. Эдвардс, всемирно признанный специалист по памятникам некрополя Гизы, утверждает, что, хотя лицо Сфинкса «жестоко обезображено, оно все же производит впечатление портрета Хафры, а не просто обобщенного изображения монарха». Профессор древней истории Каирского университета Ахмед Фахри сообщает, что «в соответствии с замыслом Сфинкс символизирует царя, а лицо его воспроизводит облик Хафры».

Единственная проблема (если, конечно, не прибегать к услугам машины времени) состоит в том, что никто из нас, даже выдающиеся египтологи, не могут с уверенностью сказать, действительно ли Сфинкс – портрет Хафры или хотя бы похож на него. Поскольку тело фараона не было найдено, в нашем распоряжении нет ничего, кроме сохранившихся статуй (которые неизвестно в какой степени напоминают царственную особу). Наиболее известная из этих статуй – непревзойденный шедевр скульптурного искусства, высеченный из цельного куска черного диорита, – находится теперь в одном из залов Каирского музея. Именно на это прекрасное и величественное творение обычно ссылаются ученые, уверяя нас, что Сфинкс воспроизводит внешность Хафры.

Уже упоминавшийся нами ранее в статье про пирамиды американский египтолог профессор Марк Ленер из Чикагского университета провел исследования Сфинкса с точки зрения геологии, археологии и архитектуры и математического моделирования. Его статьи появились в журнале «National Geographic» в апреле 1991 года и в британском «Cambridge Archeological Journal» в апреле 1992 года. В результате многолетних исследований учеными были получены неожиданные результаты. Оказалось, например, что египетские строители еще во времена Хафры имели удивительные познания в области геологии. Они превосходно использовали для своих целей особенности напластований твердого известняка и глиноподобного мягкого мергеля, чередование пластов которых очень хорошо заметно на статуе Сфинкса, напоминающей по своей структуре сандвич. Решив установить внешний вид Сфинкса, М. Ленер построил математическую модель этого объекта. Для этого он ввел в память компьютера сведения о конфигурации скульптуры, архивные данные о результатах раскопок, описания дошедших до нас статуй Хафры и т. д. Одним словом, статуя была «изваяна» заново в памяти компьютера. По словам Ленера, полученная модель обнаружила портретное сходство Сфинкса с чертами лица скульптуры, изображающей сидящего Хафру. Более того, она позволила воссоздать отсутствовавшую бороду Сфинкса, утраченный нос и голову лежащей на лбу статуи кобры.

Ленер писал: «Захи Хавасс, генеральный директор пирамид Гизы, пригласил меня принять участие в раскопках [вокруг Сфинкса] в 1978 году. На протяжении последующих четырех лет я возглавлял проект, целью которого была первая в истории подробная регистрация формы Сфинкса. Мы создали вид спереди и сбоку, используя фотограмметрию – технику, основанную на стереофотографии… Затем в работу включились компьютеры. Изображения были переведены в числовую форму, и получилась трехмерная „проволочная“ модель; чтобы „одеть“ этот скелет „кожей“, были использованы около 2,6 миллиона точек, образующих поверхность. Мы реконструировали облик Сфинкса в том виде, как он выглядел тысячи лет назад. Чтобы воссоздать лицо, я попытался состыковать с нашей моделью изображения других сфинксов и фараонов. С лицом Хафры Сфинкс ожил… Лицо Хафры идеально „садится“ на голову Сфинкса!»

Значит, Сфинкс все же посвящен Хефрену? Можно ли считать, что все точки над «i» поставлены? Увы, это далеко не так…

Все технические и математические данные звучат весьма внушительно и убедительно. В конце концов, кто будет возражать против «2,6 миллиона точек поверхности», базирующихся на «стереоскопической фотографии» и «фотограмметрии»? Однако за пределами технического жаргона правда гораздо менее воодушевляет. Внимательное прочтение текста показывает, что все, что Ленер сделал для «реконструкции» лица Сфинкса, свелось к тому, чтобы подготовить на компьютере трехмерную скелетную сетку, на которую затем было наложено лицо Хафры. Именно это признается в статье из «National Geographic», где воспроизводится фотография диоритовой статуи Хафры со следующей подписью: «Автор [Ленер] воспользовался этим лицом для компьютерной реконструкции Сфинкса».

Фактически Марк Ленер смоделировал на компьютере лицо Сфинкса, исходя из собственного выбора, то есть поступил практически так же, как, возможно, делали несколько раз до него древние египтяне. Иначе говоря, нынешние черты Сфинкса принадлежат Хафре не в большей степени, чем ряду других фараонов – например Тутмосу IV, или Аменхотепу, или Рамсесу II (который, как признает Ленер, насколько известно, последним «существенно преобразил» монумент около 1279 года до н. э.). Истина же состоит в том, что за тысячи лет существования Сфинкса, когда зачастую над песком возвышалась лишь его голова, над его лицом мог поработать кто и когда угодно. Более того, собственные фотограмметрические исследования Ленера дают весьма серьезные основания, чтобы предположить существенную переработку головы Сфинкса, которая, как он пишет, «непропорционально мала» по отношению к телу. Ученый, правда, утверждает, что это, мол, ранний прототип ставшей позднее весьма популярной (и всегда пропорциональной) модели Сфинкса, и высказывает предположение, что «египтяне IV династии еще не выработали канонических пропорций между царственной головой с убором „немес“ (полосатый платок, разновидность клафта) и львиным туловищем». При этом он не рассматривает равновероятной и более интригующей возможности: не была ли голова некогда намного большего размера (и к тому же львиной), а в дальнейшем уменьшилась в результате переделки?

Возможно, в пользу того же говорит и еще одно наблюдение, сделанное Ленером: «существует небольшое несоответствие… между осью головы [Сфинкса] и чертами лица» – голова направлена строго на восток, а черты лица несколько смещены к северу.

Это несоответствие согласуется с гипотезой о переделке старой и подвергшейся сильной эрозии статуи, а также, как мы увидим далее, с новыми геологическими свидетельствами древности Сфинкса. Но даже если на время отложить эти соображения, то представляется очевидным, что сам по себе факт способности Марка Ленера «пристроить» лик Хафры к поврежденному Сфинксу при помощи мощного компьютера и современного программного обеспечения не доказывает ничего, кроме того, что хорошая компьютерная графика позволяет сделать так, чтобы одно лицо походило на другое. «При помощи той же компьютерной техники можно, – как говорит один критик Ленера, – „доказать“, что Сфинксом был на самом деле Элвис Пресли».

Дабы разобраться с этим вопросом, группа независимых исследователей пошла на довольно необычный шаг и пригласила в 1993 году в Египет… детектива. Этим детективом был лейтенант Фрэнк Доминго, ведущий специалист из Департамента полиции Нью-Йорка, который более двадцати лет составлял фотороботы подозреваемых лиц. Как человеку, который постоянно профессионально занимался сопоставлением лиц, ему было предложено подробно проанализировать сходство и различие между Сфинксом и статуей Хафры. Через несколько месяцев, вернувшись в свою лабораторию в Нью-Йорке, где он провел тщательное сравнение сотен фотографий обоих объектов, Доминго доложил: «Проанализировав рисунки, схемы и измерения, я в конце концов пришел к выводу, совпадающему с моим первым впечатлением, а именно, что эти работы изображают двух различных людей. Пропорции фронтальной проекции и особенно углы и размеры лицевых выступов на видах сбоку убедили меня, что Сфинкс – не Хафра…»

Таким образом, с одной стороны, эксперт-криминалист Фрэнк Доминго говорит нам, что лицо Сфинкса – не лицо Хафры. С другой стороны, Марк Ленер в результате своих «компьютерно-египтологических» изысканий утверждает, что Сфинкс «ожил» только с лицом Хафры. Кто прав? Возможно, история рассудит…

Сфинкс «старше» Хафры?

Между тем, несмотря на то что господствующая точка зрения по поводу датировки Большого сфинкса принимается без всяких оговорок как в общих трудах, так и в справочных пособиях, никаких прямых аргументов в пользу общепринятой (за редкими исключениями) датировки не имеется. Корифей французской египтологии Гастон Масперо, который провел много лет в Египте и изучал Большого сфинкса «в подлиннике», не усмотрел никакого сходства с лицом Хефрена. Правда, он отрицает и датировку Сфинкса более поздним временем и с возмущением говорит о тенденции «омолаживать» памятники, лишая их ореола глубокой древности. Французский египтолог впадает в другую крайность: он датирует памятник временем, предшествующим IV династии, который отечественные египтологи (вслед за Ю. Я. Перепелкиным) называют Ранним царством (XXX–XXVIII вв. до н. э.). В другой своей книге «Древняя история народов Востока», появившейся в русском переводе в 1912 году, Г. Масперо идет еще дальше и заявляет: «На северном краю этого плоскогорья неизвестный царь, живший, пожалуй, еще до времени Мена [фараона Менеса, основателя I династии], велел выбить в скале огромного Сфинкса, символ Хор-эм-Ахета (восходящего солнца)». Но при всем огромном и заслуженном авторитете, которым пользуется Г. Масперо, его парадоксальная датировка не встретила поддержки и упорно отрицается большинством египтологов.

Сравнительно недавно ученые «уточнили» возраст Сфинкса с помощью эхолокаторов. Оказалось, что обработанный камень скульптуры гораздо древнее, чем блоки пирамид. У основания Сфинкса были также обнаружены следы эрозии, возраст которой британские исследователи определили в 10–12 тысяч лет. Причем такая эрозия могла появиться лишь в результате длительного воздействия мощных потоков воды, то есть вследствие затопления. Подобная датировка послужила мощным толчком для создания всевозможных теорий относительно всего архитектурного комплекса Гизы. Впрочем, любители смелых гипотез и альтернативной истории с археологией всегда «имеют что сказать» по поводу Сфинкса. Диапазон высказываемых мнений достаточно широк.

Одна из версий утверждает, что ансамбль Гизы был построен дважды. Примерно в 12-м тысячелетии до н. э. представители некой высокоразвитой цивилизации возвели комплекс пирамид, которые были призваны зафиксировать гелиоцентрическое положение трех планет Солнечной системы. Пирамида Хеопса являлась «копией» Венеры, Хефрена – Земли, и самая маленькая из пирамид – Микерина – «изображала» Марс (мы уже упоминали об этой версии в статье про пирамиды). Причем пирамиды фиксируют реальное положение планет на своих орбитах относительно друг к другу и центру в какой-то определенный момент времени в прошлом.

Однако определить отрезок времени, когда планеты находились именно в положении, зафиксированном в пирамидах, достаточно сложно. Орбиты планет со временем деформируются, поскольку оказывают друг на друга возмущающее действие. Но ленинградским ученым М. А. Будниковой и Ш. Г. Шарафу удалось создать свою методику, учитывающую все возможные изменения. Произведенные расчеты дали удивительно точный результат: Венера, Земля и Марс находились в такой позиции 22 сентября 10 532 года до н. э. Исследователи также установили, что в этот день Земля располагалась как раз между Солнцем и созвездием Льва (нелишним будет напомнить, что название этому созвездию дали египтяне, правда, позже). Как известно, Сфинкс изображает льва с головой фараона (хотя, по мнению приверженцев теории о двукратном строительстве пирамид, голова появилась гораздо позже, когда комплекс восстанавливался фараонами IV династии). Статуя льва должна была привлечь внимание исследователей к созвездию, дабы можно было установить дату возведения этих сооружений. Ведь Сфинкс обращен на восток, где восходит солнце. Но строго на востоке оно восходит лишь в день равноденствия. Итак, ученые пришли к заключению, что Сфинкс является не чем иным, как указателем времени, и указывает он якобы на единственную дату – 22 сентября 10 532 года до н. э. – время, когда архитектурный ансамбль в Гизе достраивался.

Комплекс был построен, но затем неведомо откуда хлынул поток воды и практически снес пирамиды. Сохранился лишь Сфинкс, поскольку был вырублен из монолитной скалы, возможно также, что его еще раньше засыпало песком. Спустя примерно восемь тысяч лет фараоны IV династии по неизвестным причинам решили восстановить комплекс (хотя в Дахшуре и Медуме к этому времени уже возвышались и ступенчатые, и первая классическая пирамиды). В это же время и появляется голова Хефрена на теле Сфинкса.

Некоторые считают это сооружение продуктом некоей таинственной сверхдревней цивилизации, исчезнувшей за тысячи лет до строительства пирамид и не оставившей других следов. Якобы Сфинкс – единственный след исчезнувшей 9000 лет назад некой доегипетской (хоть и «до», но все же «египетской») культуры.

Вполне экзотична, но не нова версия о постройке Сфинкса жителями затонувшей Атлантиды. Так в трудах Е. Блаватской и Н. и С. Рерихов говорится, что создание пирамид «посвященными атлантами относится к 200-тысячелетней давности». Хорхе Анхель Ливрага, известный современный философ, основатель международной школы «Новый Акрополь» и, надо сказать, довольно одиозная фигура, говорит, что «потомки Атлантиды воздвигли Большую пирамиду… а через тысячелетия Большого Сфинкса».

Для разнообразия приведем еще несколько версий, касающихся времени постройки Сфинкса. Американец У. Хармон некими вычислениями определил, что «первая церемония в Пирамиде состоялась 66 890 лет назад». По данным российского геолога Н. Н. Сочеванова, «Сфинкса начали строить 44,2 тысячи лет до н. э. и закончили через 1200 лет». Эдгар Кейси, американский эзотерик и ясновидящий, утверждал, что «пирамида Хеопса и Сфинкс были построены между 10490 и 10390 годами до н. э.». И так далее… Между вышеназванными датами лежат тысячи и десятки тысяч лет, в которые могут уложиться по времени своего существования несколько египетских цивилизаций.

Единственным рациональным аргументом в теориях о некоей исчезнувшей древней высокоразвитой цивилизации является то, что у многих народов древности есть легенды о таинственных просветителях, которые пришли неизвестно откуда. В преданиях вавилонян, обитавших на территории нынешнего южного Ирака, говорится о странном похожем на рыбу существе по имени Оаннес, которое вместе со своими сородичами научило их письменности, сельскому хозяйству, математике и основам законодательства.

Таких же «просветителей» можно встретить в традиции древних народов обеих Америк. Мексиканцы чтили память богоподобного Кецалькоатля, который приплыл на «лодке, двигавшейся без весел», и научил людей добывать огонь, строить дома и «жить в мире». Различные варианты этой легенды известны в Центральной и Южной Америке. Индейцы майя называли его Кукульканом, «великим организатором, основателем городов, создателем законов и изобретателем календаря». Среди перуанских инков этот высокопочитаемый носитель культуры был известен под именем Виракоча, а его последователей называли виракочами. По убеждению инков, город Тиауанако в современной Боливии был тем самым местом, откуда появился Виракоча, чтобы принести в мир культуру и порядок. Завершив свои труды, Виракоча исчез, подобно всем таинственным просветителям; он уплыл через Атлантический океан вместе со своими последователями.

В начале XX века австрийский инженер Артур Познански высказал мнение, что главные монументы Тиауанако были построены за 15 000 лет до н. э., – факт, интересный в контексте гипотезы о древнейшей цивилизации «просветителей». Примерно за 10 000 лет до н. э. город был уничтожен катастрофическим наводнением, а выжившие жители рассеялись по американскому континенту, распространяя цивилизацию на своем пути. Необыкновенные достижения культур майя, ольмеков и инков, в особенности их изощренные астрономические календари и мастерство обработки огромных каменных блоков, удивляют и остаются необъяснимыми до сих пор. Возможно ли, что строители Тиауанако, легендарные виракочи и древние «просветители» были одним и тем же народом? И реально ли, что представители гипотетической развитой цивилизации плавали по морям и закладывали основы будущих колоний? Например, они могли прибыть в Африку, где как будто есть убедительные доказательства присутствия древней высокоразвитой культуры. Египтяне ведь тоже верили, что все науки и искусства были получены ими от богов.

Античные историки с удивлением отмечали, что египетская цивилизация очень быстро достигла расцвета, внезапно появившись около 3400 года до н. э. – с письменностью, монументальной архитектурой и «поразительно развитыми искусствами и ремеслами», по словам профессора Уолтера Эмери, египтолога из Лондонского университета. Кем были ее предшественники и были ли они вообще? Была ли египетская цивилизация основана кем-то еще?

Грэхем Хэнкок отвечает на этот вопрос утвердительно. Он также считает, что наиболее ранние следы «основателей», например Сфинкс, чьи черты он сравнивает с чертами ольмекских каменных голов, были оставлены задолго до официально принятого большинством египтологов времени возникновения египетской цивилизации. В 1991 году бостонский геолог, профессор Роберт Шох после изучения следов эрозии на статуе Сфинкса выдвинул предположение, что она была создана на несколько тысяч лет раньше официальной даты – XXV в. до н. э. А Хэнкок со своим коллегой Эдрианом Джилбертом считает, что с помощью астрономических расчетов дату создания Сфинкса можно перенести еще дальше в глубь времен – примерно к 10 500 годам до н. э.

Сфинкс и потоп,

или

Опять древняя цивилизация. Загадка водной эрозии

Начиная с 1950-х годов в популярной литературе датировка Сфинкса периодом Древнего царства стала ставиться под сомнение. Гидрологи, исследовавшие древний памятник, объявили о возможной новой сенсации. Утверждалось, что нижняя часть Сфинкса представляет собой классический пример эрозии, вызванной длительным нахождением камня в воде. На статуе у основания пьедестала, в том числе и на обработанной поверхности, были обнаружены следы от большого потока воды. Последний раз соответствующий уровень осадков наблюдался в Египте на рубеже IV и III тысячелетий, что, по мнению сторонников этой теории, указывает на создание статуи в додинастический период или даже ранее. Как предполагается, мощный поток, сопоставимый даже не с разливом Нила, а по меньшей мере с библейской катастрофой – Всемирным потопом, двигался с севера на юг.

Впрочем, в классической научной литературе особенности эрозии скульптуры объясняются другими причинами – эрозией от ветра и песка, вторичной трещинноватостью, действием кислотных дождей, низким качеством известняка и подобными «сухими» причинами. В настоящее время, правда, все основание Сфинкса и его лапы подвергли основательной реконструкции, так что следов эрозии увидеть практически невозможно.

Истоки дискуссий о причинах эрозии восходят к концу 1970-х годов, когда американский исследователь Джон Энтони Уэст занимался изучением туманных и трудных для понимания работ талантливого французского математика и символиста Р. А. Шваллера де Любича. Он наиболее известен работами, касающимися Луксорского храма, но в своем более общем труде «Священная наука» (впервые опубликованном в 1961 году) де Любич так говорит об археологических последствиях климатических условий и наводнений, которые последний раз имели место в Египте более 12 000 лет тому назад: «По-видимому, мощным потокам воды, которые прокатились по Египту, предшествовала великая цивилизация; мы приходим к выводу, что уже тогда существовал Сфинкс, тот самый, чье скульптурное изображение высечено из скалы в западной части Гизы, чье львиное тело, за исключением головы, демонстрирует бесспорные слезы водной эрозии».

Этот простой факт, на который до этого, по-видимому, никто не обращал внимания, явно бросал вызов общепринятой точке зрения египтологов, согласно которой Сфинкс изображал Хафру и относился к эпохе 2500 года до н. э. Что же касается Уэста, то он понял, что теория водной эрозии предлагает способ пересмотреть и изменить общепринятую хронологию истории Древнего Египта. «Если бы удалось подтвердить факт водной эрозии Сфинкса, – писал Уэст, – то тем самым была бы перечеркнута вся общепринятая хронология истории цивилизации и пришлось бы полностью пересмотреть допущения, связанные с так называемым „прогрессом“, на которых базируется вся современная система образования. Трудно найти другой столь же простой вопрос, который имел бы столь же серьезные последствия».

Что касается последствий, Уэст вполне прав. Если можно доказать, что эрозия поверхности Сфинкса вызвана водой (а не ветром и песком, как настаивают другие египтологи), то возникают очень серьезные проблемы с принятой хронологией.

Чтобы понять почему, достаточно вспомнить, что климат Египта не всегда был сухим, как сегодня, а характер эрозии является уникальным для архитектурного комплекса в «контексте Сфинкса». Исходя из общего характера эрозии (который очень отличается от наблюдаемого у других памятников некрополя Гизы), можно сделать вывод, что сооружения, образующие этот комплекс (три пирамиды и Сфинкс), были построены в одну эпоху. Но в какую именно?

Первоначально мнение Уэста сводилось к следующему: «В принципе нельзя возразить против возможности водной эрозии Сфинкса, поскольку все согласны, что в прошлом Египет подвергался резким изменениям климата и периодически затапливался – как морем (причем в не слишком далекие времена), так и сильными разливами Нила. Последние, как считают, соответствовали таянию льдов последнего ледникового периода. Согласно современным взглядам, оно имело место около 15 000 года до н. э. Впрочем, экстремальные разливы Нила периодически случались и позднее, вплоть до примерно 10 000 года до н. э. Отсюда вытекает, что если Великий сфинкс подвергался водной эрозии, то он был сооружен до соответствующего наводнения или наводнений».

В принципе, эта логика разумна. На практике же, как пришлось позднее признать Уэсту, наводнение или наводнения не могли вызвать тот вид эрозии, который мы наблюдаем на Сфинксе: «Проблема в том, что Сфинкс подвергся эрозии вплоть до уровня шеи. Для этого потребовался бы подъем воды по всей долине Нила на 18 метров (как минимум). Так что если и есть причина водной эрозии – то это сильные дожди, вызвавшие аномально большой разлив Нила.

Трудно представить себе наводнение такого масштаба. Более того, если эта гипотеза справедлива, то пришлось бы признать, что аналогичным образом произошла эрозия известняковых блоков кладки так называемого Храма мертвых в конце дороги, идущей от Сфинкса; а для этого потребовалось бы наводнение, достигающее подножия пирамид, то есть подъем воды еще метров на 30 или около того».

Следовательно, наводнение не могло вызвать эрозии Сфинкса? Но тогда что же?

В 1989 году Джон Уэст обратился к профессору Роберту Шоху из Бостонского университета. Этот весьма уважаемый геолог и палеонтолог специально занимался выветриванием мягких пород известняка, характерных и для плато Гизы.

Поначалу Шох скептически воспринял версию о том, что Сфинкс намного старше, чем думали. Однако после того, как ученый в 1990 году побывал на месте, он изменил свою точку зрения. Хотя ему не удалось пробраться в котлован, окружающий Сфинкса, Шох достаточно смог увидеть с туристской смотровой площадки, чтобы убедиться, что монумент действительно выглядит так, как будто подвергался водной эрозии, причем эта эрозия происходила под воздействием не наводнений, а осадков.

«Иными словами, – объясняет Уэст, – ответственность за эрозию Сфинкса несет дождевая вода, а не наводнения… Это воздействие происходило в ходе одного цикла. Источники, которыми я пользовался, говорят об этих наводнениях в связи с длительными периодами дождей, но мне, не геологу, не приходило в голову, что действующим началом, агентом, были именно дожди, а не периодические наводнения».

После этого при поддержке декана Бостонского университета Шох обратился с официальным заявлением к Египетской организации древностей, в котором просил разрешение произвести надлежащее геологическое исследование эрозии Сфинкса. Было принято положительное решение; тем самым создавалась прекрасная возможность раз и навсегда разобраться в данном вопросе.

Джон Уэст немедленно начал формировать научный коллектив, в состав которого вошли архитектор, фотограф, два геолога, профессиональный геофизик доктор Томас Добецки, океанограф и близкий друг Джона Уэста кинопродюсер Борис Сэд. При помощи Сэда Уэсту удалось организовать видеосъемку хода работ, что представляло очень большой общественный интерес: «Поскольку мы не могли ожидать от академических египтологов и археологов ничего, кроме оппозиции, необходимо было найти способ донести информацию до общественности, если и когда Шох решит, что гипотеза получила полное геологическое подтверждение. В противном случае ее бы просто похоронили».

Как вспоминает Уэст, получив официальный допуск в котлован и осмотрев его, Шох пришел к следующему выводу: «Глубоко выветренные Сфинкс и окружающая его стенка котлована и слабо выветренные либо явно подвергнутые ветровой эрозии могилы Древнего царства, расположенные южнее и датируемые эпохой Хафры, высечены в одной и той же скале. Но геологически невозможно отнести все эти сооружения к одному времени создания. Наши ученые пришли к согласию. Только вода, причем конкретно – в виде атмосферных осадков, могла привести к наблюдаемой нами картине эрозии».

Но когда у членов экспедиции впервые стало формироваться независимое геологическое описание Сфинкса, возмутился Захи Хавасс, без которого в деле исследования египетских древностей нельзя сделать и шага. Он обвинил американцев в том, что те разрушают памятники: «Я обнаружил, – заявил Хавасс, – что их работа состоит в установке эндоскопов в теле Сфинкса и съемке фильмов обо всех этапах работы, причем в пропагандистском, а не научном духе. Поэтому я приостановил работу этой ненаучной группы и подготовил доклад, который был представлен постоянной комиссии; последняя запретила последующую работу группы». Однако вмешательство Хавасса произошло слишком поздно и не смогло помешать американцам собрать необходимые геологические данные.

О чем же говорили эти данные? Когда шли дожди? Вернувшись в Бостон, Шох окунулся в работу в своей лаборатории. Результаты были убедительными, и через несколько месяцев он был готов безоговорочно отстаивать гипотезу о том, что Сфинкс подвергся дождевой эрозии – со всеми вытекающими отсюда историческими последствиями. Говоря вкратце, позиция Шоха, которую полностью поддерживают палеоклиматологи, основана на том, что сильные дожди, необходимые для того, чтобы вызвать наблюдаемую эрозию Сфинкса, перестали выпадать в Египте за тысячи лет до 2500 года до н. э., когда, как утверждают египтологи, Сфинкс был сооружен. То есть, по самым осторожным геологическим оценкам, сооружение Сфинкса относится как минимум к периоду между 7000 и 5000 годами до н. э. В то же время, согласно традиционной истории Древнего Египта, между 7000 и 5000 годами до н. э. долина Нила была заселена лишь племенами эпохи неолита, чьи «инструменты» ограничивались заостренными кусками кремня и палками. Если Шох прав, то из этого следует, что Сфинкс является результатом работы некоей неизвестной древней, но развитой цивилизации?

Между Уэстом и Шохом начались расхождения в определении точного времени постройки Сфинкса. Джон Уэст чувствовал, что Шох как геолог слишком осторожен и умерен в своих «минимальных оценках», относя создание Сфинкса к 7000–5000 годам до н. э.: «Здесь мы с Шохом расходимся, или, скорее, интерпретируем одни и те же данные по-разному. Шох придерживается наиболее консервативной оценки, вытекающей из этих данных… Я же убежден, что Сфинкс должен быть не моложе конца последнего ледникового периода». То есть это означает – любое время до 15 000 года до н. э. По мнению Уэста, такая датировка вытекает из того, что какие-либо сведения о высокоразвитой культуре Египта в период 7000–5000 годов до н. э. полностью отсутствуют. «Если бы Сфинкс возник не позднее 7000–5000 годов до н. э., – настаивает американский ученый, – думаю, что в нашем распоряжении были бы хоть какие-то свидетельства египетских источников о цивилизации, которая его создала». А поскольку такие свидетельства отсутствуют, Уэст делает вывод, что цивилизация, создавшая Сфинкса и рядом расположенные храмы, исчезла задолго до 7000–5000 годов до н. э.: «Возможно, что отсутствующие свидетельства похоронены глубже, чем кто-либо искал, и (или) в местах, которые никто пока не исследовал – например, на берегах древнего русла Нила, которое удалено от нынешнего на километры, либо вообще на дне Средиземного моря, где была суша во время последнего ледникового периода».

Несмотря на свой «дружеский спор» по поводу того, свидетельствует ли эрозия Сфинкса о его создании в период 7000–5000 годов до н. э. или более ранний, Шох и Уэст решили представить сообщение о результатах своего исследования в Гизе на суд Геологического общества Америки, реакция которого их воодушевила. Несколько сотен геологов согласились с логикой их рассуждений, и несколько десятков из них предложили свою практическую помощь и советы для продолжения исследования.

Еще более вдохновляющей была реакция средств массовой информации мира. Статьи появились в десятках газет, вопрос о возрасте Сфинкса широко обсуждался на телевидении и радио. Что же касается расхождения во мнениях по вопросу датировки памятника, Уэст честно признает, что «вопрос могут разрешить лишь дальнейшие исследования». Французские археологи, например, сделали любопытные замечание: датировка египетского водного потока совпадает с датой гибели легендарной Атлантиды по Платону! Так что простор фантазии открыт.

На мегалитах Храма долины (около Сфинкса) тоже наблюдается водная эрозия в точности такого же характера, как на самом Сфинксе. При этом интересно отметить, что сохранившиеся блоки гранитной облицовки обработаны таким образом, что их внутренняя поверхность в точности повторяет форму несущих известняковых блоков, которые к этому времени уже подверглись основательной эрозии. Поскольку гранитная облицовка выглядит так же, как другие египетские архитектурные сооружения эпохи Древнего царства (а известняковые блоки заметно отличаются), это можно считать дополнительным подтверждением гипотезы, согласно которой подвергшееся сильной эрозии сооружение было восстановлено и обновлено фараонами Древнего царства.

С учетом изложенного можно представить последовательность событий по версии Роберта Шоха так. Около 12,5 тысяч лет назад неведомые зодчие воздвигли комплекс пирамид, закодировав в его плане соединение трех планет Солнечной системы, а в ориентации статуи Сфинкса – дату, когда оно имело место быть. Время разрушило пирамиды, но Сфинкс, выдолбленный из монолитной скалы и, возможно, засыпанный песком, устоял. Спустя 8000 лет, в эпоху правления фараонов IV династии, остальные сооружения восстановили. Не исключено, впрочем, что и Сфинкс подвергся реставрации: Шох допускает, что изначально он изображал просто льва, а человеческую голову – если конкретно, голову фараона Хефрена (напротив пирамиды которого он стоит) – ему приделали, собственно, при Хефрене.

Наиболее вероятной причиной сильного выветривания было сочетание нескольких факторов, главным образом химической эрозии, возможно, в дождевой воде была сильная концентрация едких соединений. Проливные дожди тоже могли сыграть свою роль, хотя период проливных дождей, с точки зрения многих климатологов, продолжался как минимум до 2300 года до н. э. Его окончание вполне могло быть внезапным, совпав по времени с резкой переменой климатического режима всего Средиземноморья и Ближнего Востока.

Какова была реакция египтологов на эти сообщения? Мягко говоря, скептической. Ведь при более тщательном рассмотрении новые доказательства более ранней датировки Сфинкса как-то «расползаются». «Астрономические соответствия очень туманны, а геологические обоснования весьма сомнительны. Складывать их вместе, как делают многие современные авторы, – все равно, что строить карточный домик», – говорят специалисты из Великобритании. Им вторит Питер Ленковара, заместитель начальника египетского отдела Бостонского музея изящных искусств: «Тысячи ученых веками изучали эту проблему, в результате чего сложилась система хронологии. И мы не ждем никаких больших открытий». Столь же отрицательно настроены и другие ученые. Кэрол Рэдмонт, археолог из Калифорнийского университета в Беркли, писала: «Это просто не может быть правдой. У обитателей этого региона не было необходимой техники, административных структур, да и вообще желания построить подобную систему за тысячи лет до правления Хафры».

Тем временем Сфинкс продолжает хранить свои тайны. Мы по-прежнему не знаем ни причин, ни точной даты его постройки. Но именно поэтому усилия Уэста и его последователей нельзя назвать совершенно бесплодными. Старые взгляды подвергались сомнению, египтологам пришлось выложить свои карты на стол, и доказательства, которые последний раз серьезно рассматривались в начале XX века, ныне подвергаются критическому анализу. Новые методы и новые подходы всегда интересны, хотя некоторые из них, как это обычно бывает, не дают однозначных ответов. Дальнейшее научное исследование Сфинкса в один прекрасный день может дать конкретное объяснение необычного эрозионного рисунка на его поверхности.

В контексте «водной эрозии» Сфинкса совершенно новую гипотезу выдвинул в 1998 году историк Роберт Темпл. Обратив внимание на то, что египтяне любили искусственные пруды и озера, ученый предположил, что Сфинкс был специально построен так, чтобы большая его часть находилась под водой. Канава вокруг Сфинкса, разумеется, тоже была заполнена водой. Эта едва ли не шутливая гипотеза еще подлежит обсуждению, однако стоит отметить один возможный довод в ее поддержку. Дренажный канал от мостовой пирамиды Хефрена ведет к канаве вокруг Сфинкса; независимо от того, заполнялся ли он водой специально или нет, это означало, что канава вокруг Сфинкса периодически подвергалась затоплению. При наивысшей отметке уровня лишь голова и плечи Сфинкса – наименее эродированные части скульптуры – выступали над водой.

Можно ли решить проблему возраста сфинкса?

Почему же возникают столь различные точки зрения относительно древнего монумента, наиболее известного в мире и интенсивно изучаемого?

Многие люди ошибочно полагают, будто для определения возраста Сфинкса можно воспользоваться известным радиоуглеродным методом. Однако это не так: метод применим только к органическим материалам, поскольку основан на измерении количества изотопа углерода-14, распавшегося после смерти организма. Поскольку Сфинкс высечен непосредственно из природной скалы, датировать его этим методом невозможно. На сегодняшний день действительно не существует объективного теста, при помощи которого можно было бы точно датировать монументы, высеченные из скал.

Каменные монументы можно датировать с разумной точностью, если существуют современные ему тексты, в которых идет речь об их сооружении. В случае Сфинкса было бы идеально, если бы, скажем, имелась надпись, высеченная во времена IV династии, где бы прямо устанавливалась связь монумента с Хафрой. Или с кем-то другим – в соответствующей эпохе.

Однако все не так просто. Загадка атрибуции Сфинкса (ко временам Хафры или к другим доказуемым эпохам) стала выглядеть еще более таинственной, когда исследователи подняли письменные источники, в которых упоминался Сфинкс.

В дошедших до нас и исследованных древних папирусах, относящихся к эпохе постройки Великих пирамид, о Сфинксе нет ни слова. И это странно, если вспомнить, что древние египтяне, как и многие современные им народы, фиксировали вначале на глиняных табличках, а позднее на папирусе события, связанные с хозяйственной, строительной и дипломатической деятельностью. Иероглифы донесли до нас имена строителей пирамид, архитекторов, создавших посмертные храмы фараонов, хранилища и другие постройки, но авторы Сфинкса неизвестны, он вообще не упоминается в документах, относящихся к тому времени. Лишь спустя четыре века после постройки великих пирамид появляются тексты, в которых упоминается этот памятник.

Если принять, что Сфинкс датируется эпохой IV династии, то почему мы сталкиваемся с полным отсутствием упоминания о нем в текстах Древнего царства?

Достоверно известно, что в Египте существовало довольно многочисленное сословие писцов, пользовавшееся большим почетом и уважением. Храмовые писцы вели специальные «книги», где дотошно регистрировали доходы и убыль, расходы на строительство культовых и ирригационных сооружений, на празднества, пропитание рабов и т. д. Слуги фараонов подробно расписывали все расходы, связанные со строительством пирамид и сопутствующих построек. Учитывали вес и количество камней, длину дорог, по которым их доставляли. Но ни одного документа, относящегося к возведению Сфинкса, археологи не нашли.

О значении, которое придавалось таким записям, говорит хотя бы то, что египетская библиотека Аменхотепа III, ассирийская Ашшурбанипала, критская, финикийская и многие другие хранились в царских сокровищницах. Наиболее же выдающиеся деяния увековечивались на скалах и памятниках. Геродот, например, сообщает, что на пирамиде Хуфу «египетскими письменами было обозначено, сколько редьки, лука, чеснока съели рабочие» (строители пирамиды). На пирамиде, на царской гробнице, равной которой не видел мир! В свете этого по меньшей мере странно, что ни один хозяйственный документ, касающийся строительства Сфинкса, сооружения, несомненно, незаурядного, до нас не дошел.

Египтяне, как правило, украшали стены заупокойных храмов надписями, повествующими о деяниях усопшего. Текст мог быть подробным, а мог – кратким. Таковой обнаружен в гробнице зодчего Инени, строителя усыпальницы Тутмоса I и Карнакско-Луксорского храмового комплекса: «Я один управлял всеми работами, когда в скале высекали гробницу для Его Величества, так что никто ничего не видел и никто ничего не слышал». Любопытно здесь следующее. Тутмос I правил много веков спустя после Хафры, когда технические возможности строительства далеко опередили примитивные приемы создателей первых пирамид. Инени же, на счету которого было немало грандиозных сооружений, пишет о возведении гробницы как о чем-то сверхвыдающемся. Так вот, мог ли Хафра проигнорировать такое событие, как превращение скалы в уникальную скульптуру? Но ни на самом Сфинксе, ни в пирамиде Хафры о строительстве нет ни малейшего упоминания.

В Египте в разное время побывало немало греческих и римских историков и географов. Изучая, например, записки Геродота о Египте, нельзя не удивиться. «Отец истории», путешествовавший по Египту примерно в 445 году до н. э., даже не обмолвился о Сфинксе. В своей «Истории» он перечислил малейшие детали Великих пирамид, назвав их «первыми чудесами света», поведал, в течение какого времени воздвигались гигантские мавзолеи, сколько рабов трудилось на их строительстве. И в то же самое время великий историк ни словом не обмолвился о Сфинксе.

Гекатей Абдерский, автор «Истории Египта», живший на рубеже IV и III веков до н. э., также ничего не говорит об этой скульптуре. Географ Страбон тоже бывал в Гизе, но и он не «заметил» Сфинкса.

Единственный раз упоминает о скульптуре Плиний Старший в своей «Естественной истории». Он сообщает нам, что в его время Сфинкс в очередной раз был очищен от песков, нанесенных с запада из пустыни.

Таким образом, следует честно признать, что в Гизе находится некий «анонимный» монумент, высеченный из недатируемой скалы, относительно которого, как писал в 1949 году видный египтолог Селим Хассан, «неизвестно никаких определенных фактов».

Что за странный многовековой заговор молчания? Тот, кто читал сочинения упомянутых выше античных историков, знает, как подробны и обстоятельны их записи. Не заметить Сфинкса они как будто бы не могли. Сфинкса, с именем которого связаны трагичнейшие страницы греческой мифологии и который уже в силу этого не мог не вызвать естественного любопытства греков. Вывод может быть только один: они его не видели.

В III веке до н. э., при жизни Гекатея Абдерского, греки составили список семи «чудес света». Он широко варьировался, но неизменно открывался хорошо известными пирамидами. В список включались иногда и другие египетские «чудеса»: водяные часы клепсидра, колоссы (в том числе широко известные колоссы Мемкона), Меридово озеро, Лабиринт и другие. Сфинкс – никогда. Тоже не видели?

Известно, что со времени правления Хуфу и до смерти Хафры жрецам было запрещено проводить богослужения. Роль верховных жрецов исполняли сами фараоны, и они предпочитали наполнять не храмовую казну, а собственный карман. Отправление культа восстановилось только при преемнике Хафры Менкауре, имена же его безбожных предшественников были преданы проклятию. «Египтяне так ненавидят этих царей, что с большой неохотой называют их имена. Даже и пирамиды эти называют пирамидами пастуха Филитиса, который в те времена пас свои стада в этих местах», – писал Геродот. Может быть, жрецы по этой причине скрывали Сфинкса от чужеземцев? Вряд ли. Служители культа и местные жители, с которыми Геродот беседовал, даже не сделали попытки что-либо от него скрыть, рассказали ему о весьма незначительных храмах, статуях и фараонах. Ему любезно показали чуть ли не все пирамиды, поведали историю их создания и историю царствования фараонов-еретиков. Объяснили методы строительства, назвали количество камней, даже количество съеденных рабами кусков мяса, лепешек и чеснока. И ни слова об уникальном, единственном в мире сооружении?

Все эти «чудеса египетские» заставляют задуматься над главным. Почему, собственно, египтологи считают Сфинкса портретным изображением Хафры? И почему его строительство относят ко времени правления этого фараона, то есть к XXVIII веку до н. э.? Существуют ли достаточные основания для такой атрибуции? Можно ли как-то ответить на эти вопросы? Скорее да, чем нет.

Фараон, как известно, считался живым богом. Поэтому после смерти его тело помещали в пирамиду – грандиозную усыпальницу, свидетельствующую о мощи и величии покойного. Пирамиды можно было видеть на много километров кругом. Их складывали из известняка, а позднее из кирпича. Однажды освоенная техника строительства совершенствовалась и оттачивалась веками, но в основе своей оставалась неизменной – такой, какой ее узаконили жрецы.

Так продолжалось до XII династии, когда в Египте произошла какая-то крупная катастрофа. Вот как описал ее жрец Ипувер: «Вся страна бедствует… Все залито кровью… Почва вращается подобно гончарному кругу… Кажется, что Земля хочет окончить свое существование в буре и пламени, чтобы прекратилось это бедствие». Восстание стихий дополнялось восстанием людей. В Египте «свершилось невозможное» – народ сверг фараона. В обессиленную страну ворвались гиксосы. После их почти 200-летнего господства пирамиды строить перестали. Теперь фараоны высекали свои усыпальницы в скалах, облюбовав для этой цели местность на левом берегу Нила, названную позднее Долиной царей. Для создания их требовалось освоить новую технику обработки мощных каменных массивов, по сравнению с которой технические приемы строителей первых пирамид выглядит примитивными. Исследование техники обработки камня в Древнем Египте указывает, что при Хефрене обработка скал в такой мере еще не была известна.

Но при чем здесь Сфинкс? А вот при чем. Во времена Хафры обработка скал была неизвестна: в ней не было необходимости. Редки даже скальные рельефы. Вряд ли египтяне могли осилить постройку гигантской скульптуры.

Итак, во времена III династии и позднее возводили пирамиды, с XVIII династии – скальные гробницы, требующие совершенно иной техники обработки материала. Своего расцвета она достигла во времена XVIII династии, когда прежние пирамиды сменились подземными гробницами, высеченными в скалах. В период правления этой династии техника рельефного скального строительства становится обыденной. Именно в этих условиях превращение громадной глыбы камня в замечательную статую было вполне закономерным.

Стоит также помнить, что при IV династии невозможно было создать что-либо, противоречащее строго определенным правилам, увековеченным позднее в «Предписаниях для стенной живописи и канона пропорций» – особых и достаточно строгих руководствах для древнегреческих зодчих и художников. Регламентировались позы, одежда, атрибуты, раскраска – буквально все. Во времена же XVIII династии в египетском искусстве происходят коренные изменения. Именно в этот период в архитектуре начинаются поиски необычного, нового, получившего наивысшее воплощение в храмах Карнака и Луксора. Большой же Сфинкс бесспорно уникален.

Как мы уже упоминали, сфинксы изготовлялись и при других династиях, например при XII и XVIII. Аллея сфинксов была установлена у храма царицы Хатшепсут, ряды сфинксов с бараньими головами (символ бога Амона) соединяют Карнакский храм с берегом Нила. Как же объяснить гигантский разрыв во времени между постройкой Большого сфинкса (2700-е годы до н. э.) и первыми сфинксами XII династии (конец 1900-х годов до н. э.)? Именно с этого времени «сфинксостроение» становится вполне привычным явлением. Скорее всего, Большой сфинкс действительно был создан не в XXVII, а в XV веке до н. э.

Если такое своеобразное в художественном и техническом отношении произведение, как Большой сфинкс, относить к XXVIII веку до н. э., то становится совершенно непонятным, почему в дальнейшем не делалось никаких попыток его повторить. Лишь семь веков спустя после предполагаемой даты начинается массовое производство статуй сфинксов, которое достигает своего апогея при XVIII и XIX династиях. Что касается технической проблемы, то также непонятно, почему, добившись неожиданного успеха в обработке скал, египетские мастера утратили этот секрет на долгие годы. Далее, если относить создание Большого сфинкса к XXVIII веку до н. э., остается неясным, почему только в Новом царстве, более чем 1000 лет спустя, скульпторы Древнего Египта начинают создавать статуи, равные или почти равные по величине Большому сфинксу, например колоссы Мемкона (Аменхотепа III) или Рамсеса II. Для Древнего и даже Среднего царства такие размеры были недостижимы.

Стремление четко соблюдать историческую перспективу заставляет учитывать уровень развития техники. Ведь если относить Большого сфинкса ко времени Раннего, Древнего и даже Среднего царства, то придется признать этот памятник уникальным и совершенно изолированным, долгое время не имеющим аналогов. Напротив, принимая датировку XV века до н. э., мы ставим памятник в один ряд с другими колоссами, характерными для времени XVIII и XIX династий, когда стремление к созданию грандиозных творений, прославивших египетских каменотесов и художников, не ограничивается сферой архитектуры, но распространяется и на скульптуру. Усиление египетской рабовладельческой державы, сокровища завоеванных стран, укрепление власти фараонов создавало для этого экономические возможности, а усовершенствование орудий (бронзовых, затем железных) облегчало техническую задачу. С другой стороны, при отнесении Большого сфинкса ко времени Нового царства становится вполне понятным, почему до XV века до н. э. о нем нет никаких упоминаний. Прежние письменные источники не могли о нем говорить, ибо его не было.

Какому именно фараону посвящен памятник – сказать однозначно трудно. Почти полное отсутствие письменных источников заставляет нас отложить на будущее решение загадки.

Однако остается еще один вопрос – почему о Сфинксе не сохранилось этих самых письменных источников в то время, когда он был создан? По поводу этого можно высказать следующее предположение. Возможно, Сфинкс – своеобразная одиночная «проба пера» зодчих и скульпторов периода XVIII династии, поиск возможности обработки огромных скальных массивов. Иными словами, он был сделан «между делом», и если это так, то становится понятным отсутствие хозяйственных документов – ведь фиксировалось только официальное строительство. Сфинкса же, видимо, отнесли в разряд обычной, портретной, скульптуры, учет которой не велся.

Вопрос «почему его не видели путешествующие историки?», возможно, имеет простой ответ. Обратимся вновь к надписи на стеле. Тутмос уснул в тени, отбрасываемой Сфинксом. Во сне ему было сказано, что он должен очистить Сфинкса от песка. Следовательно, «монумент» был полузанесен или почти занесен. Иначе с какой стати такое торжественное пророчество?

А ведь памятник заносило песком постоянно! В последнее время археологи получили сведения, что Сфинкса откапывали из песка во времена ига гиксосов (1640–1520 гг. до н. э.). Затем его еще раз освободили из плена песков саисские[17] правители в VII веке до н. э. Его откапывали при водарении династии Птолемеев в Египте, при римских императорах (Септимий Север в начале III века н. э.) и арабских правителях. Собственно, и в наши дни после продолжительных песчаных бурь памятник приходится очищать, хотя песка сейчас значительно меньше, чем раньше. В последний раз такие раскопки производились Египетской организацией древностей в 1925–1926 годах. Не потому ли его не заметил ни один путешественник вплоть до Плиния? Ответ можно увидеть в произведении Плиния: «очищен от песка». Сколько же было таких «откапываний»? Получается, что Геродот и другие не увидели Сфинкса, так как тот находится под слоем песка. На самом деле, зачем Геродоту или Страбону упоминать бесформенный песчаный холм, коих много в пустыне? Да и жрецы, множество поколений которых сменилось со времени сооружения Сфинкса, могли забыть о нем. Вполне вероятно, что изваяние обнаружили случайно, после прочтения какого-нибудь забытого папируса, который потом погиб при пожаре Александрийской или Храмовой библиотеки.

Исследовав скульптуру, археологи пришли к выводу, что она действительно время от времени скрывалась под слоем песка, несшегося из жаркой Ливии. Раньше не умели возводить на его пути защитные лесные полосы, и Сфинкса, по-видимому, действительно приходилось периодически откапывать. Это и подтверждает найденная стела, на которой был обнаружен текст о сне фараона Тутмоса, знамении и пророчестве – если он очистит Сфинкса от песка, то царствование его будет долгим и благополучным. А окончательно статуя была очищена от песка только в середине 1920-х годов.

Значит, можно достоверно считать, что Сфинкс создан после Хафры? Английский археолог А. Борхардт считает, что Сфинкс действительно может оказаться гораздо моложе, чем кажется. У Борхардта есть своя точка зрения на то, почему более «молодому» монументу придали сходство с древним фараоном. Ученый обследовал несколько найденных статуй фараона Хафры. Учитывая стиль исполнения, характер и качество обработки камня, он отнес эти скульптуры не к IV династии, а к эпохам XXV и даже XXVI династий, в которые проявлялся необычайный интерес к истории Египта.

Именно тогда в большом количестве с особой тщательностью и любовью изготовлялись скульптурные изображения фараонов первых династий. Так что Сфинкса можно считать данью некоей ностальгической моде на «ретро».

Кстати, в начале XX века, между прочим, тоже существовали гипотезы, которые твердо относили Сфинкса к XII династии, но, правда, считали портретным изображением Аменемхета III (Среднее царство) и неплохо все это аргументировали. В общем, сходство нетрудно отыскать там, где есть на то желание.

Загадочные тоннели под сфинксом

В систему доказательств датировки Великого сфинкса постоянно вносят коррективы археологические находки. Такие как, например, система тоннелей, обнаруженная под постройками. Что интересно, еще до того, как эти тоннели были обнаружены, то и дело появлялись истории о таинственных проходах под пирамидами.

Известный археолог Джон Киннаман перед своей смертью в 1961 году рассказал об удивительном приключении, случившемся с ним в молодости. По его словам, в 1924 году он вместе с известнейшим египтологом сэром Флиндерсом Питри побывал в неизвестном ранее тоннеле под пирамидой Хеопса. Ученый утверждал, что после тоннеля он попал в помещение, заполненное многочисленными механизмами неизвестного назначения.

В 1945 году, спустя 20 лет после приключения Киннамана, сын короля Египта принц Фарук бродил около пирамид. Случайно он нажал на какую-то плиту у основания Сфинкса, после чего неожиданно сработал скрытый механизм и открылся вход в тоннель, который вел вниз к большим комнатам. Там, по словам принца, стояли… роботы. Были ли они фантазией августейшей особы, или он реально видел что-то подобное? Принц Фарук так и не показал этого входа. Поэтому, несмотря на громкое имя, к его сенсационному свидетельству в научной среде отнеслись скептично.

Но Сфинкс эпохи XVIII династии и пирамиды III и IV династий (в частности, пирамида Хеопса) действительно связаны между собой системой вполне реальных, но малоисследованных тоннелей, построенных, как предполагается, во время возведения пирамид (а не Сфинкса). Каким образом факт подземных ходов стыкуется с гипотезой принадлежности Большого сфинкса к гораздо более раннему времени и факту его сокрытия в песках? Как могли древние строители пробивать толщу камня скульптуры, о которой они не знали? С этими странными тоннелями тоже связано немало вопросов. Осталось только добраться до них и узнать ответ на очередную загадку Сфинкса.

Варианты происхождения и назначения загадочных ходов предлагаются самые разнообразные. Например, американский экстрасенс и «великий ясновидец» Эдгар Кейси утверждал, что часть жителей легендарной Атлантиды поселилась в Египте, где и хранится история исчезнувшей в водах Атлантики страны. Атланты привезли с собой копии всех государственных документов и спрятали их в специальном «Зале летописи», который когда-нибудь люди найдут и обнаружат в нем музыкальные инструменты, украшения храмов, таблицы, печати, лекарства, льняные ткани и золото. Тогда, возможно, будут получены ответы на многие тайны Древнего Египта и мы лучше поймем смысл загадочной фигуры Сфинкса. Кейси писал, что важнейшая для современного человечества информация (капсула с посланием) должна быть найдена в основании левой передней лапы Сфинкса – дескать, она там заложена. Тоннели под Сфинксом, пока не известные потомкам, тоже несут в своих конфигурациях информационную нагрузку. Правда, предсказанная Эдгаром Кейси дата – 1998 год, – когда под лапой Сфинкса будет сделана сенсационная находка, проливающая свет на историю и назначение пирамид и тайну мироздания в частности, давно прошла. А Сфинкс и ныне там.

Однако тоннели под Сфинксом действительно были найдены. Аварийное состояние скульптуры вызвало беспокойство у ЮНЕСКО и других организаций, сейчас Сфинкс очень подвержен разрушительным воздействиям, едкий дым каирских заводов и выхлопы многочисленных автомобилей разрушают камень. В 1988 году, например, от шеи Сфинкса откололась и упала огромная глыба весом 350 килограммов. Начался ремонт, который вызвал новый интерес к загадкам Сфинкса и возможность заново исследовать грандиозную скульптуру. И открытия не заставили себя ждать.

В 1998 году между Сфинксом и пирамидой Хефрена, в 250 метрах от основания пирамиды, была обнаружена таинственная шахта, заполненная водой. Эта шахта стала источником для многих слухов и легенд; некоторые люди утверждали, что она соединяет Великую пирамиду и Сфинкса. Захи Хавасс и его группа провели ее детальное исследование. После откачки воды и расчистки первого уровня шахты, расположенного на глубине 9 метров от поверхности земли, был найден вход во второй уровень помещений, находящихся на глубине 15 метров. Там были обнаружены шесть высеченных в скале помещений с большими гранитными саркофагами в двух комнатах. Во время раскопок были найдены остатки кости, дерева и керамики, приблизительно датированные XXVI династией (около VII–VI вв. до н. э.). Третий уровень, лежащий на глубине 25 метров, был полностью заполнен водой. В глубине вод были видны остатки четырех столбов с огромным саркофагом между ними. К востоку от саркофага был обнаружен иероглифический знак «дом».

Возможно, именно об этом помещении пишет в своей «Истории» Геродот, говоря о том, что Хуфу был захоронен в большом саркофаге на острове, окруженном водой, неподалеку от Большой пирамиды. «Отец истории», конечно же, никогда не спускался в шахту сам, но слышал о ней от местных рассказчиков.

На третьем уровне был найден и кенотаф – символическая гробница бога Осириса, погребенного в саркофаге в своем дворце, который символически изображают четыре столба. Он окружен водой и растительностью.

В 1998 году японские археологи во главе с профессором Сакудзи Йосимура при помощи специальных приборов исследовали сначала массив пирамиды Хеопса, а затем и камни Сфинкса. Вывод был поразительным: обработанные камни скульптуры гораздо древнее, нежели блоки пирамид. То есть выходит, что Сфинкс ни много ни мало древнее пирамид Гизы.

Второй результат был еще более сенсационен: используя сейсмографическое оборудование и роботов, исследователи обнаружили под передними лапами камеру, из которой выходил тоннель.

Кстати, у японского профессора был предшественник. Первый интересный результат был получен еще в 1993 году американским геофизиком Томасом Добецки, который провел вокруг Сфинкса сейсмографические исследования. Сложное оборудование, которое он привез с собой, зафиксировало на глубине 5 м большие подземные помещения и многочисленные «аномалии и полости в скале между лап и по бокам Сфинкса». Одну из этих полостей ученый описывает следующим образом: «Она довольно велика, имеет размеры примерно 9 м на 12 м и находится на глубине менее 5 метров. Ее правильная форма – прямоугольная – маловероятна для полостей естественного происхождения… Поэтому есть основания предполагать, что она – дело рук человеческих. Скорее всего, это коридоры гробницы или хранилища».

Электронная аппаратура Сакудзи Йосимура обнаружила под левой лапой Сфинкса узкий ход, ведущий в сторону пирамиды Хеопса и Хефрена. Он начинается на глубине двух метров и уходит наклонно вниз. Дальше проследить его оказалось невозможно, но профессор Йосимура не оставляет надежд продолжить исследования. О «капсуле с посланием потомкам» так ничего пока и неизвестно.

Дальнейшие исследования египетские власти тут же запретили. И их в этом случае, как и в других подобных ситуациях, в принципе можно понять. Как-то так вышло, что у многих сложилось мнение, что египетские пирамиды стоят в пустыне и, казалось бы, копай себе на здоровье, а если кто-то что-то запрещает, то сразу же следуют обвинения в «чиновничьем беспределе». Но на самом деле ситуация выглядит отнюдь не так однозначно. Пирамиды находятся на окраине Каира, в жилом массиве, который и называется Гиза. Египтяне, так или иначе, имеют представление, что и где в них находится. Странно было бы думать, что они просто сидят и ждут, когда умные японцы, американцы или французы откроют их секреты. Пирамиды регулярно ремонтируются, реставрируются, и египетским ученым известно все, что публикуется на эту тему в мире, все теории, гипотезы и фантазии. Получить разрешение на проведение экспедиции – большая проблема. В очереди стоят десятки всемирно известных университетов. И часто бывает, что экспедиция по разным причинам откладывается, хотя в заявке и указывается, что она действительно способна привести к разгадке тайн. Причин для таких отказов может быть несколько.

Первая – самая простая: туризм – основная статья доходов Египта, а пирамиды и Сфинкс – магнит для туристов.

Другая причина менее очевидна: предания о прямой связи открытия тайны Сфинкса и пирамид с концом света – «Когда будет разгадана последняя загадка Сфинкса, он расхохочется и мир прекратит свое существование…». Легенда легендой, но в Египте к ней многие относятся достаточно серьезно.

Есть и технические сложности: египетские ученые прекрасно знают, как быстро превращаются в прах ценнейшие находки, кроме, наверное, золота и драгоценных камней, если их сразу же на месте не законсервировать. Пока это слишком сложно. Так или иначе, пирамиды, Сфинкс и все, что в них находится, – все это принадлежит Египту, и ему решать, что и когда показывать миру, как бы кому ни хотелось удовлетворить любопытство.

Кто разрушал сфинкса?

Время пощадило этот великий памятник древней истории, но люди отнеслись к нему гораздо менее почтительно. Не считая естественной эрозии, самый серьезный вред причинил Сфинксу человеческий фактор.

По поводу отсутствия носа чаще всего можно услышать, что эту деталь статуи отшибло пушечным ядром во время битвы войск Наполеона с турками у пирамид (1798 год); в других версиях легенды место Наполеона занимают мамелюки, которые отбили Сфинксу нос выстрелом из пушки (мусульмане крайне негативно относились к изображению человека), или англичане. На ошибочность этого мнения указывают рисунки датского путешественника Нордена, видевшего безносого Сфинкса еще в 1737 году. Хотя отсутствие носа можно объяснить «естественным износом» скульптуры (многовековое действие ветра и влаги), более правдоподобным представляется приведенное ранее объяснение каирского историка аль-Макризи о мусульманском фанатике, обезобразившем идола.

Сфинкс дошел до наших дней не только без носа, но и без накладной церемониальной бороды в форме куба либо завитых косичек. Правда, борода Сфинкса была приделана к нему через несколько столетий после его создания, поскольку она стала неотъемлемым атрибутом фараонов только в период Нового царства. Англичане отбили каменную бороду Сфинкса и увезли ее в Британский музей.

Астрономические загадки сфинкса

Интересной темой являются гипотезы о зодиакальной символике Сфинкса. Сфинкс символизирует астрономическую эру Льва (по иной версии – Тельца). Исходя из этого, Сфинкса датируют соответствующими периодами. Как аргумент приводится так называемый Дендерский зодиак (о нем немного позже), где присутствуют и Лев, и Водолей, и другие зодиакальные символы.

Гипотеза вроде бы красивая. Египтяне действительно обладали потрясающими познаниями в астрономии. Но, во-первых, нет никаких доказательств, что они проявляли интерес к двенадцати знакам зодиака в их нынешнем виде примерно до 200 года до н. э. Во-вторых, сам зодиак и привычные имена созвездий – Лев, Телец, Скорпион и другие – дело рук, а точнее фантазии (потому что без нее очень трудно увидеть в нескольких сверкающих точках близнецов или фигуру, занимающуюся стрельбой из лука) тех, кто жил значительно позже: эти названия распространились во времена, более близкие нам. Хотя расположение двенадцати созвездий по зодиакальному кругу происходит из Древнего Вавилона (южный Ирак), где эта концепция зародилась, по-видимому, не ранее XV века до н. э. Несмотря на то что после этой даты мы находим тысячи вавилонских астрономических записей на глиняных табличках, понятие о двенадцати знаках зодиака как об отдельной группе вряд ли имело важное значение до начала эллинистической эпохи (323 год до н. э. и далее), когда греческая культура распространилась на территории Ближнего Востока. Именно в этот период представление о двенадцати знаках зодиака приобрело широкую популярность и впервые попало в Египет – возможно, через греческих астрологов. Наиболее ранние египетские изображения знаков зодиака появляются на потолке храма в Дендере, построенного около 200 года до н. э. Дендерский зодиак принадлежит к эпохе Птолемеев, а Сфинкс, при всех разногласиях в его датировке, все-таки намного старше. Можно сказать, что египтяне о зодиаке в то время точно не знали, и, следовательно, зодиакальных эр в то время не было, а значит, все разговоры о зодиакальной символике Сфинкса мягко говоря, притянуты и несерьезны.

У сфинкса была пара?

Интересное открытие было сделано при помощи орбитальных съемок, они показали (и тем подтвердили предположения археологов), что справа от Сфинкса, перед Храмом Долины, под песком находится еще одна похожая статуя. Выдвигаются предположения, что это – пара знаменитого Большого сфинкса, то есть жена фараона, которому он посвящен. Возможно, эта статуя поможет более точно идентифицировать Большого сфинкса. По оценкам ученых, она ушла в песок на глубину примерно пяти метров. В ближайшее время исследователи обещают ее откопать.

Главным идеологом теории о существовании второго сфинкса стал египетский археолог, исследователь и специалист по искусству эпохи фараонов Басам Рудван аш-Шамаа. По его мнению, «если принимать во внимание образ мышления древних египтян, твердо следовавших принципу симметрии, то наличие в Гизе одинокой фигуры сфинкса кажется очень странным». Археолог утверждает, что параллельно ныне известной одинокой статуе Большого сфинкса должна стоять аналогичная по размерам (примерно 73 м в длину и около 20 м в высоту) и форме статуя сфинкса-женщины.

Аргументов у этой гипотезы существует несколько. Во-первых, отмечает исследователь, «Отец ужаса» охраняет покой Храма Сфинкса, расположенного у его подножия. Но параллельно Храму Сфинкса находится еще один храм, названный Храмом Долины. Если следовать принципу симметрии, его также должен охранять сфинкс.

Во-вторых, поверхность земли в районе, где предположительно должна находиться «Мать ужаса», на несколько метров возвышается по сравнению с тем местом, где стоит Большой сфинкс. «Логично предположить, что статуя просто скрыта от наших глаз под толщей песка», – говорит аш-Шамаа.

Кроме этих двух аргументов существуют и другие доказательства существования памятника, почерпнутые из исторических источников.

Один из них – гранитная стела, расположенная между передними лапами Большого сфинкса и повествующая о первой реставрации статуи. «На стеле, в верхней части, изображены две статуи сфинкса, а не одна, как было бы логично предположить. Кроме того, в тексте есть иероглиф, обозначающий разрушение или безвозвратную утрату чего-либо. Речь, скорее всего, идет о сфинксе, изображенном слева на стеле, голову которого венчает металлическая корона», – делает свои предположения Басам аш-Шамаа. По мнению археолога, именно эта корона и стала причиной разрушения и забвения памятника.

Второй исторический источник, в котором говорится о некогда существовавшей статуе и ее разрушении, – это текст известняковой таблички, найденной на раскопках близ пирамид (ныне она хранится в Национальном музее Египта). «Речь в этом письменном памятнике идет о том, что в статую сфинкса ударила молния и разрушила ее. Голову второго, утерянного ныне, сфинкса украшала корона из металла, что, кстати, подтверждается и изображением на стеле. Попавшая в корону молния разрушила голову статуи. Она обвалилась на передние лапы и повредила их», – сообщает египетский археолог. По его словам, разрушенную по «воле небес» статую древние египтяне решили не восстанавливать из-за суеверного страха перед небесной карой.

Последними аргументами исследователя стали снимки, сделанные с американского космического спутника. Как раз в предполагаемом месте расположения статуи, указываемом аш-Шамаа, то есть параллельно Большому сфинксу и за Храмом Долины, на фотоснимках отчетливо зафиксировано наличие в почве некого известнякового тела, по-видимому, обработанного человеком.

Наличие довольно внушительных аргументов оставляет надежду, что второй сфинкс будет найден. Но то, что он окажется «женского пола», пока лишь предположение. Все-таки чаще всего в египетском искусстве, согласно принятому канону, сфинксы изображались как существа мужского пола (да и само египетское слово, обозначающее сфинкса, мужского рода, в отличие от принятого греческого аналога). Кроме того, ничто в известных источниках не указывает на то, что разрушенная статуя имела какие-либо признаки женственности.

Сфинкс и греки

Еще один интересный и загадочный вопрос – при каких обстоятельствах образ Сфинкса перешел к грекам и стал символом загадочного существа? Сфинкс, правда, в несколько трансформированном виде, попал в мифологию, вошел во множество сказок, преданий и легенд.

В Грецию легенды о сфинксах пришли в VII веке до н. э. Греки добавили Сфинксу крылья и превратили его в женское существо, тогда как в Египте он считался божеством мужского пола. Вероятно, это произошло под влиянием хеттов, от которых до нас дошли скульптурные изображения сфинксов с женскими лицами и грудью. В отличие от египтян, которые всегда считали Солнце мужским божеством, хетты почитали богиню Солнца.

Правда, первоначально греческий Сфинкс сохранял черты льва с головой мужчины. Легенды приписывали ему необычайную мудрость и скверный нрав, он бродил по дорогам близ Парнаса и пожирал прохожих. Но в более поздних сказаниях мы встречаем его уже в образе крылатого чудовища с головой женщины, лапами и телом льва и крыльями грифона. Обитала эта особа, именуемая Сфинга (в переводе с греческого – «душительница»), близ Фив и душила недостаточно сообразительных проходящих путников, которые не могли разгадать ее трудные загадки.

Если верить поэту Гесиоду, Сфинкс приходился, точнее говоря, приходилась дочерью чудовищной Химере и двуглавому псу Орфу (по другой версии – Тифону и Ехидне). Древние греки всегда изображали ее прямосидящей (и никогда – лежащей, стоящей на задних лапах или летящей). Это не причуда художников, а служебная обязанность данного существа: Сфинкс была сторожем. Однажды боги Гера и Арес призвали ее из Эфиопии к окраинам города Фивы. Там она должна была сидеть на большой дороге и задавать каждому прохожему одну-единственную загадку: «Какое животное утром ходит на четырех ногах, днем на двух и вечером на трех?»

Сфинкс убивала всякого, кто не мог ее решить. Когда же Эдип дал правильный ответ, что это – человек (который ползает на четырех конечностях ребенком, ходит прямо в расцвете сил и с палкой в преклонном возрасте), Сфинкс бросилась в море с обрыва. По мнению К. Г. Юнга, эта легенда отражает исчезновение матриархата во времена, когда мужская физическая сила стала преобладающей.

«Сородичи» сфинкса из Гизы

В заключение хочется напомнить, что не так далеко от нас (ближе, чем Египет, во всяком случае), на берегу Невы, хранятся два подлинных сфинкса, не уступающих по художественным достоинствам колоссу на Гизе. Высечены они из розового гранита, обработка которого требует приемов особого совершенства и сложности. Сфинксы надежно датированы благодаря сохранившимся на их постаментах иероглифическим надписям. Они были созданы по приказу фараона Аменхотепа II, правившего в 1408–1372 годах до н. э. Вообще Санкт-Петербург – это настоящий «заповедник» для сфинксов и их «родичей», коих у сфинксов немало. К примеру, Банковский мост украшен статуями грифонов – легендарных животных с телом льва и головой и крыльями орла. Чаще всего грифонов изображают с довольно длинными «ослиными» ушами.

В средневековых бестиариях[18] описаны многочисленные существа, явно состоящие в родстве со сфинксами. Например, мантикора – вполне наглядный пример родства. Существо с львиным телом и человеческими чертами лица, иногда рогатое, с серыми глазами, тремя рядами стальных зубов и драконьим, реже – ядовитым скорпионьим хвостом. Оно покрыто красной шерстью, издает трубный рев и в ряде случаев даже умеет летать (некоторые авторы «приделывают» к ней крылья). Родина этого зверя – Персия. Слово «мантикора» состоит из двух персидских корней: «мартийя» (человек) и «кхвар» (пожирать), что недвусмысленно говорит о «гастрономических пристрастиях» этого зверя. Греки-в частности ученый Ктесий[19] – упоминали мантикору в рассказах об Индии. С легкой руки Плиния Старшего это чудовище встало в один ряд с единорогом, грифоном и прочими химерами. Однако некоторые древние авторы проявляли умеренный скепсис, Павсаний[20], к примеру, критиковал Ктесия за популизм и утверждал, что мантикора – это обычный лев.

Так как лев считается царем зверей, а орел – царем воздуха, грифон занимает особое место в иерархии обитателей средневековых бестиариев. Греки утверждали, что грифоны живут в далекой Скифии, рядом с пещерой северного ветра Борея. Они строили гнезда, но откладывали в них не яйца, а драгоценные агаты. Грифоны якобы охраняли золотые рудники и воевали с лошадьми. В геральдике упоминается женская особь – «кейтон», лишенная крыльев. Скифы всячески поддерживали миф о грифонах, охраняющих их золото от иноземцев, и предъявляли в доказательство их существования огромные высушенные кости (сейчас высказываются предположения, что это могли быть кости динозавров, часто встречающиеся в этом регионе).

В аккадской мифологии были добрые демоны шеду – крылатые быки (или львы – ламассу) с мужскими головами, украшенными типичными для ассирийской и иранской культуры прямоугольными бородами. Основной функцией шеду была защита жилища. Около дверей обычно ставились две небольшие фигуры шеду (либо под порог закапывалась глиняная табличка с их изображением). Входы в города охраняли статуи колоссального размера, украшенные резьбой с заклинаниями.

Были также и симурги, волшебные птицы с телом некоего млекопитающего (об этом говорится весьма смутно, известно лишь то, что они кормили своих детенышей молоком) и иногда – с человеческим лицом. Симурги вили гнезда около воды и враждовали со змеями. Если верить легендам, они были так стары, что видели конец света три раза и обладали абсолютным знанием об окружающих вещах.

* * *

Итак, можно считать, что некоторые тайны Большого сфинкса уже разгаданы. Но все ли? Помните: «Когда Сфинкс расхохочется, мир прекратит свое существование»? Пока он продолжает лишь улыбаться…

Тайны Тутанхамона

Тутанхамон, наверное, на сегодняшний день – самый известный и при этом самый таинственный из египетских фараонов. Его судьба и при жизни, и спустя века после смерти подобна захватывающему роману.

Информация к размышлению

Надо сказать, что, в отличие от прочих египетских правителей, всеобщая известность пришла к этому фараону довольно поздно. До открытия его гробницы о Тутанхамоне практически ничего не было известно. Даже в самых подробных обзорах истории Египта ему уделяли не более двух-трех абзацев, а иногда ограничивались лишь упоминанием его имени. И это не удивительно. Что тогда имелось? Стела, возвещающая о восстановлении при нем культа верховного бога страны Амона, на которой имя Тутанхамона было заменено именем правившего за ним фараона Хоремхеба. Скульптурная группа, где он изображен вместе с этим богом (причем голова Тутанхамона отбита). И несколько предметов и амулетов с его именем. Вот, собственно, и все.

Насыщенные бурными и во многом для нас неясными событиями годы царствования Тутанхамона также отнюдь не благоприятствовали сохранению памяти о нем, тем более, что для этого были приняты соответствующие меры. Тысячелетие спустя, в конце IV века до н. э., Манефон даже не упомянул Тутанхамона в перечне былых владык, когда писал историю Египта, хотя этот историк фундаментально изучил прошлое своей родины.

Что же сегодня мы знаем о Тутанхамоне, последнем фараоне XVIII династии? Стоит сразу же сказать, что большую часть этих фактов историки узнали именно благодаря знаменитой гробнице фараона, которая не была разграблена, точнее, почти не разграблена искателями сокровищ.

Тутанхамон – зять Аменхотепа IV (Эхнатона), двенадцатый и последний фараон XVIII династии, его тронное имя – Тутанхатон Хекаиунушема Небхепрура (до своего вступления на трон Тутанхамон носил имя Тутанхатон, что означает «Живой образ Атона»). Он правил всего девять лет: примерно с 1361-го по 1352-й, или, по другим версиям, с 1334-го по 1325 г. до н. э. Тутанхамон вступил на престол в детском возрасте после непродолжительного царствования фараона Сменхкара.

На протяжении своей недолгой жизни Тутанхамон находился в окружении незаурядных личностей: он был наследником фараона-еретика Эхнатона и воспитанником легендарной Нефертити, пережил как революционную реформу солнечной религии, так и ее крах и возврат к старым богам. Одно только то, что при нем были отменены преобразования Эхнатона, дает повод считать Тутанхамона значительной фигурой среди исторических деятелей древнеегипетской истории.

К моменту смерти Эхнатона Тутанхамону было всего восемь или девять лет, поэтому он находился под сильным влиянием престарелого «Отца Бога» – Эйе, который был его соправителем, пережил его и стал преемником на троне. Юный фараон все время находился в центре замысловатых политических интриг, которые плели вокруг трона искушенные царедворцы Эйе и Хоремхеб, власть все время его правления фактически находилась в руках Эйе и прочих высокопоставленных вельмож. Под этим влиянием молодой фараон вынужден был отменить религиозную реформу Эхнатона и восстановить культ Амона-Ра. Статус столицы был возвращен Фивам, и, покинув Ахетатон (столицу Эхнатона), Тутанхамон вместе с семьей и двором перебрался в Фивы.

Умер Тутанхамон девятнадцати (по данным различных антропологов – от 18 до 20) лет от роду и был погребен на западном берегу Нила в традиционном месте захоронения фараонов XVIII династии – Долине царей, недалеко от Фив. Развесистое древо XVIII династии, чьим последним и бесплодным побегом стал Тутанхамон, пресеклось. Тутанхамон был последним фараоном этой династии, состоящим в родственной связи со своими предшественниками. Существует, кстати, гипотеза, что верховный жрец и тронный преемник Тутанхамона также имел некую степень родства с царской семьей, но более далекую. Супруга фараона Анхесенпаатон после смерти Тутанхамона вышла замуж за Эйе и скоро умерла при невыясненных обстоятельствах. Престол перешел к Хоремхебу, который и стал основателем новой, XIX династии.

Вот, пожалуй, и все факты, которые достоверно известны. Далее начинаются версии, гипотезы, предположения и вопросы.

Вопросы без ответов

Происхождение Тутанхамона неясно, загадочны также перипетии его судьбы, уже один перечень событий, которые произошли в его очень недолгой жизни, свидетельствует о том, что еще много вопросов осталось не разрешенными. Как пришел к власти молодой фараон? Почему правил так недолго, и могла ли его смерть быть результатом чьей-то злой воли?

Отдельную загадку представляет собой зловещая (или все-таки благородная?) фигура Эйе. Кто он – «серый кардинал», заговорщик или просто свидетель трагической цепочки роковых событий? Готовил ли он трон для себя или старался сохранить XVIII династию?

Загадочна и трагична судьба молодой вдовы Анхесенпаатон – дочери Эхнатона и Нефертити, хранительницы царской крови и преемственности династии. Она должна была выйти замуж за жреца Эйе, вероятного убийцу ее мужа. Анхесенпаатон ненадолго пережила Тутанхамона. Но и Эйе вскоре тоже умер. Что стояло за этой чередой смертей?

Ошеломляющей сенсацией стало обнаружение английским археологом Говардом Картером[21] в 1922 году гробницы Тутанхамона с прекрасно сохранившейся мумией фараона и большим количеством нетронутых сокровищ: ритуальных предметов, личных вещей, произведений ювелирного искусства поразительной красоты. Эта находка стала пищей для волны слухов и легенд, множество которых окружало имя Тутанхамона и историю обнаружения его «наследства». В частности, неоднократно говорилось о проклятии Тутанхамона, которое падет на каждого, кто, так или иначе, потревожит покой мумии. Загадочные смерти участников экспедиции Картера и людей, имеющих отношение к исследованию находок, вроде бы указывают на то, что была некая причина таких трагических совпадений. Существует ли в действительности роковая тайна, связанная с гробницей?

Предыстория. Что оставил Аменхотеп IV своему преемнику?

Понять, что же представляла из себя жизнь Тутанхамона, невозможно без анализа сути деяний 17-летнего правления его знаменитого предшественника – фараона Эхнатона, «еретика», или «преступника из Ахетатона», как называли его впоследствии, чтобы не произносить преданное проклятию имя. Кем же был и что же такого исторически значимого сделал Эхнатон?

Эхнатон не возник из ниоткуда, он был в системе причинно-следственных связей своего времени, исторической ситуации и своей династии. В общем – «дитя эпохи». XVIII династия началась с того, что ее основатель – правитель Фив фараон Яхмос I – победоносно завершил дело своих предшественников и около 1560 года до н. э. окончательно изгнал из пределов Египта племена кочевников-гиксосов, которые почти два века властвовали над Египтом. В борьбе с гиксосами Яхмос как истинный правитель объединил отдельные области – разобщенные многолетними смутами и иноземным игом «номы» (так греки называли территориальные единицы Египта). Сплотив страну, Яхмос I, преследуя отступающих гиксосов, вторгся со своими отрядами в Южную Палестину и восстановил господство египтян на юге – в Куше (Северной Нубии).

Этим было положено начало Нового царства в истории Египта. Преемники Яхмоса I – его внук Тутмос I, царица Хатшепсут и Тутмос III – оказались достойными продолжателями начатого дела. В результате многолетних походов они подчинили Египту все примыкающие страны, от южных районов Малой Азии – начала западной излучины Евфрата – до четвертого порога Нила. Владения фараонов простерлись на 3200 км с севера на юг.

Египет вновь превратился в сильную державу. В Фивы – столицу Египта – стекались несметные богатства. Небывалая роскошь господствовала при дворе «повелителей Верхнего и Нижнего Египта». В годы правления Аменхотепа III (1455–1424 гг. до н. э.), правнука Тутмоса III, Египет достиг такого могущества, какого не имел ни до ни после этого. Никто не решался противостоять сильнейшему из владык. Цари окружающих стран обращались с подобострастными посланиями в Фивы, униженно восхваляя их правителя, заверяя в своей верности и покорности и выпрашивая подачки. Письма шли от правителей Сирии и Палестины, от царей Вавилона и нередко сопровождались просьбами о присылке золота. «Пусть брат мой пришлет золото в очень большом количестве, без меры, и пусть он пришлет мне больше золота, нежели моему отцу, ибо в стране моего брата золото все равно что пыль», – так писал грозный Душратта, царь Митанни[22], перед которым трепетало все Двуречье.

Аменхотеп III был сыном Тутмоса IV, не самым старшим, и, возможно, в юности ему не прочили престола, но он его все-таки занял. Женой фараона стала некая Тийи (Тийя, Тия), по-видимому, принадлежавшая к провинциальной знати. Тем самым была нарушена давняя традиция: обычно фараоны для сохранения чистоты крови женились на своих ближайших родственницах, которые получали титул «главной супруги», а их сыновья наследовали престол.

Но Аменхотеп III пренебрег обычаем предков и возвысил Тийи над всеми своими женами, тем самым нарушив установленную традицию. По дошедшим до нас свидетельствам, Тийи была женщиной умной и энергичной и, должно быть, оказывала большое влияние на своего царственного супруга. Все это, вместе взятое, видимо, вызывало недовольство в придворных кругах, где отношение к Тийи и ее сыну, будущему фараону Аменхотепу IV (впоследствии – Эхнатону), скорее всего, было недоброжелательным. Во всяком случае, Аменхотеп III счел необходимым подтвердить права своей главной жены, поставив ее имя рядом со своим на некоторых надписях.

Окруженный роскошью, Аменхотеп III свое почти сорокалетнее царствование провел в благоденствии и покое, он воздвигал дворцы и храмы и щедро одарял жрецов, экономическое и политическое влияние которых значительно возросло еще при его предшественниках, стремившихся снискать милость богов. Возможно (насчет этого не существует единого мнения), к концу жизни Аменхотеп III сделал сына соправителем, как нередко случалось и при других фараонах, а сам отстранился от дел. Таким образом, в 1368 году до н. э. Аменхотеп IV стал полновластным правителем страны. Это был самый необычный из древнеегипетских фараонов, реформы которого породили исключительно интересный период в истории Египта.

В то время резко обострились противоречия между фараоном и богатыми и знатными семьями, т. е., как писали в учебниках, рабовладельческой аристократией и жрецами. И Аменхотепу IV приходилось все время преодолевать эту оппозицию знати и жречества. При этом фараон был вынужден искать поддержки у военачальников, важнейших сановников, высших кругов жречества. Но жрецы, накопившие огромные богатства и обширные земельные угодья (храмам в те времена принадлежали целые города и поселения), не желали «делиться привилегиями», фактически ограничивали власть Аменхотепа IV. Жрецы бога Амона составляли тогда самую большую и влиятельную прослойку в обществе, настолько сильную, что могли даже противопоставить свое влияние власти фараона. Который, конечно, «есть божество на земле», но материальные ценности и власть всегда останутся материальными ценностями и властью.

И Аменхотеп IV решил бороться с врагом его же оружием. То есть для того, чтобы ослабить противника, следовало лишить его идеологического влияния. Сила жрецов и тесно связанной с ними знати, естественно, зиждилась на религии. Безусловно, религиозная система Древнего Египта сама по себе хранит немало тайн и загадок и достойна отдельного разговора. Но в данном контексте важно то, как к этому отнесся Аменхотеп IV, почему он осуществил столь радикальный перелом в египетском политеизме (многобожии). До него система мистико-религиозных представлений древних египтян была чрезвычайно сложной и запутанной.

Первоначально каждый ном имел своих богов. Затем, по мере объединения страны, во главе общегосударственного пантеона обычно ставились боги того нома, который в данное время занимал господствующее положение. Когда в середине III тысячелетия до н. э. к власти пришли фараоны V династии, происходившие, видимо, из жрецов города Иуну (Гелиополя, как его называли греки; библейский город Он), где почитался бог солнца Ра, последний стал верховным богом всей страны. В эпоху Среднего и Нового царств возвысились Фивы, и культ главного бога этого нома – Амона – распространился по всему Египту, причем его отождествили с Ра. Одновременно в номах повсеместно почитались местные боги, а наряду с ними обожествлялись земля (Геб), небо (Нут), воздух (Шу), владыка царства мертвых (Осирис) и т. д.

По-видимому, поклонение многочисленным богам шло еще со времен обожествления животных. Почти у каждого египетского божества были части тела (как правило, голова) принадлежащие какому-либо зверю или птице. Например, бога мертвых Анубиса видели в образе человека с головой шакала, бог солнца Гор изображался летящим соколом или человеком с головой сокола, бог Тот – с головой ибиса, богиня Хатор – с головой коровы, богиня Баст, или Бастет, – с головой и даже хвостом кошки и так далее. Их культ дополнялся поклонением верховным божествам – Ра, Амону и Птаху. Каждого из них сопровождал целый пантеон родственных божков, которые имели власть в каком-нибудь одном номе или городе.

В самом начале своего правления фараон Аменхотеп ГУ упразднил культ бога Амона вместе с поклонением другим – крупным и мелким – богам. От политеизма – к монотеизму, от сложного и запутанного божественного «зоопарка» – к четкой, стройной и светлой во всех смыслах системе. В этом была идея Аменхотепа IV и суть новой государственной стратегии.

Вполне возможно, что свою роль тут сыграли и соображения, так сказать, внешнеполитические. Египет при фараонах XVIII династии стал первой мировой империей. Этому статусу должна была соответствовать и религия. Традиционные религиозные представления во многом оказались неприемлемыми, ее формы с чисто египетскими характерными чертами и особенностями мало удовлетворяли новым потребностям и оставались непонятными и чуждыми населению покоренных стран. Действительно, такое изобилие странных звероподобных богов и божков, состоящих между собой в запутанных отношениях… Столь громоздкая система мало того, что дробила Египет и препятствовала его объединению, но и мешала межконфессиональным отношениям с другими государствами, культ животных вызывал удивление и недоумение иноземцев.

В итоге Аменхотеп IV установил культ бога Атона. Слово «атон» прежде, во времена Среднего царства, обозначало «солнечный диск» и лишь позднее, при XVIII династии, стало чаще и чаще употребляться как имя солнечного божества. Идея нового бога Атона зародилась, видимо, еще при отце Эхнатона, недаром роскошная барка, в которой он вместе с Тийи совершал увеселительные прогулки, именовалась «Великолепие Атона».

Новый культ и связанные с ним идеи, введенные молодым царем, отличались от привычных религиозных представлений многими особенностями. Хотя издревле в некоторых номах бог Солнца под различными именами – Атум, Ра, Гор – стоял во главе местных пантеонов, но именно что во главе (первый среди равных) – никогда еще он не объявлялся единственным и существующим всегда богом.

В первые годы правления (или еще соправления с отцом) Аменхотеп IV только выделял Атона среди прочих богов, провозгласив себя его верховным жрецом и усердно сооружая ему храмы. Этим он урезал доходы жрецов прочих богов, в первую очередь фиванских (столичных), что, естественно, не вызвало у них особенного воодушевления, так же как и у знати, ибо царь стал приближать к себе новых людей, далеко не аристократического происхождения.

Противоречия усиливались. В конце концов, примерно на шестом году царствования, фараон решил радикальными мерами навсегда покончить с интригами своих противников. Аменхотеп IV окончательно порвал с фиванским жречеством и прежней официальной религией. Атона провозгласили единственным богом, верховным жрецом нового бога Аменхотеп объявил себя, культ всех прочих богов был отменен, храмы их закрыты, а жрецы, возможно, разогнаны. Стремясь стереть даже память об именах прежних богов, Аменхотеп приказал повсеместно их уничтожить. Особенно тщательно стиралось и соскабливалось имя Амона, жрецов которого более всего ненавидел царь. Фараон не пощадил ни имени своего отца, ни своего собственного, так как в них входило столь ненавистное ему слово («Аменхотеп» значит «Амон доволен»). Он стал называть себя «Эхнатон», т. е. «Угодный Атону».

Более того, чтобы окончательно порвать со всеми традициями, царь оставил столицу своих предков Фивы и в 450 км севернее, недалеко от современного города Асьют, основал фактически на пустом месте новую резиденцию, которой дал пышное название – «Ахетатон» («Горизонт Атона»). Теперь эта местность называется Тель-эль-Амарна, по имени обитавшего здесь прежде арабского племени бени-амран. Вот почему в современной науке время правления Эхнатона получило название Амарнского периода, а столица его – Тель-Амарна, или Амарна.

Поднявшись по течению Нила, фараон вышел на берег в широкой долине, окруженной неприступными скалами. На сверкающей золотой колеснице в сопровождении приближенных Эхнатон прибыл к месту, где намечалось воздвигнуть храм богу Атону. Здесь совершилось «жертвоприношение большому отцу его (Атону) хлебом, вином, откормленными быками, безрогими тельцами, птицами, пивом, плодами, фимиамом, зеленью всякою доброю в день основания Ахетатона – Атону живому»: надпись с таким текстом была высечена на одной из 14 пограничных стел новой столицы, на другой стеле сохранилась клятва фараона никогда не переступать этих границ.

Для встреч Солнца и для вечерних славословий ему на закате Эхнатон сложил гимн, который является его единственным дошедшим до нас символом веры и достоверным документом, откуда возможно черпать информацию об этом удивительном периоде.

Вступление провозглашает три основных пункта атонизма. Атон – универсальный мировой Бог. Это не бог какого-либо города или какой-то одной страны, а создатель всех земель. Атон воплощается в солнечном диске, хотя сущность его сокрыта от человека. Избранником Атона является Эхнатон, его «возлюбленный сын». Реформатор не строит богословской системы и отвлеченной аргументации, он только показывает, что без Солнца жизнь замирает, а при его восходе – оживает. В этом – свидетельство его всемогущества:

Когда исчезаешь, покинув западный небосклон,

Кромешною тьмою, как смертью, объята земля.

Очи не видят очей.

В опочивальнях спят, с головою закутавшись, люди.

Из-под их изголовья добро укради – и того не заметят!

(«Гимн Атону», написанный самим Эхнатоном).

Гармоничное единство человека и природы, благословенный труд и радость – вот основные чувства, пронизывающие гимн. Творческая сила Атона не знает границ. От величественных явлений мирозданья до незаметных и таинственных – все подвластно Атону:

Жизнью обязан тебе зарожденный в женщине плод,

В жилы вливаешь ты кровь.

Животворишь в материнской утробе младенца.

Во чреве лежащего ты насыщаешь его.

Даром дыханья ты наделяешь творенья свои…

… Ты – единый творец, равного нет божества!

В последних словах виден уже почти настоящий монотеизм. Правда, и в гимнах Амону мы находим провозглашение его единственности, в том смысле, что он – создатель других богов. Но Амон-Ра сам родился из Нуна – Хаоса, Атон же – пребывает вечно. Амон-Ра – отец богов, Атон – единственный бог. В другом варианте гимна вместо слов «равного нет божества» стоит «кроме тебя, нет иного». Для того чтобы еще яснее подчеркнуть эту истину, Эхнатон отменил прежнее титулование божества, в которое еще входили имена Гора и Шу. Теперь бог именуется: «Ра, владыка небосклона, приходящий как Атон».

С Атоном, в отличие от других богов, не связана какая-либо космогоническая мифология (то есть мифологические концепции, объясняющие сотворение мира и самих первых богов из чего-либо – первозданного хаоса и прочего). Это единый живой Творец Вселенной, Отец земли, растений, животных, людей, которого самого никто и никогда не творил.

Проходили годы. Эхнатон не покидал своей столицы. Но реформа веры не является панацеей от внешних и внутренних проблем. Фараон слишком хорошо понимал, что новизна и непривычность новой веры вызывают повсюду ропот. Он даже дал торжественную клятву никогда не выезжать из Ахетатона. Таким образом, он сделался добровольным узником. Правда, его эмиссары разъезжали по стране, разрушая святилища богов, уничтожая надписи с их именами, но это вызывало лишь озлобление.

После смерти Аменхотепа III на севере появились племена хабиру – кочевники Сирийской пустыни, охотно служившие наемниками там, где им было выгоднее. Они вторглись из окрестных степей и дошли до прибрежных финикийских городов. Некоторые правители встретили их радостно, надеясь с помощью пришельцев избавиться от египетского ига, другие тщетно взывали к Эхнатону, моля его поспешить на помощь и прислать войска. Но фараону, целиком поглощенному реформами и внутренними распрями, было не до них.

В Египте росло недовольство. Теперь не только жрецы и знать, но и средний класс не поддерживали фараона. Расправляясь с их помощью со своими противниками, Эхнатон ничего не давал взамен. А средний класс в любые времена обладал очень рациональным мышлением и не хотел гибнуть за некие умозрительные идеалы.

Фивы хранили зловещее молчание. Жрецы Амона, лишенные своих земель и храмов, непрестанно сеяли смуту. И народ охотно слушал их. Значение идеологического фактора никогда и нигде нельзя недооценивать. Религиозные идеи фараона были непонятны простым египтянам, которые втайне продолжали чтить старых богов. Народ за многие столетия привык к своим богам – традиции в Египте были всегда очень прочны и устойчивы, – верил в них, и, конечно, никакие указы и административные меры не могли принудить его отказаться быстро, в течение нескольких лет, от религии предков. Люди вздыхали о тех временах, когда Амон приводил в Фивы вереницы пленных азиатов, а Осирис встречал умерших в стране Запада. Домашние боги, боги номов и городов были близки и понятны душе крестьянина, ремесленника, писца и родового аристократа. Они были богами, помогающими в повседневной жизни, богами, которых почитали отцы с незапамятных времен. А «учение» фараона, скрывшегося в своем Ахетатоне, ничего не говорило им. И, конечно, неудачи в Азии приписывались отступничеству царя и гневу исконных богов, которые карают отступника.

С другой стороны, создается впечатление, что и самого Эхнатона мучил страх перед богами. Вероятно, он втайне боялся, что они могут оказать на него пагубное воздействие. Слабое здоровье царя, отсутствие наследника-сына, казалось, подтверждали худшие опасения. Эхнатон становится все более непримиримым и фанатичным, приказывает стереть всякий след богов. Сотни каменотесов трудятся над тем, чтобы исковеркать старые иероглифы. Истребляются не только имена богов и слово «боги», но и даже слово «бог». Его заменяют словом «царь», «властитель». По верованиям египтян, уничтожение имени было магическим средством уничтожить его носителя. Вероятно, все мероприятия Эхнатона, связанные с переменами в надписях, объясняются тем, что он не мог избавиться от суеверного страха. Насилия и разрушения принимали все более широкий характер. «Творит он (царь) силу против не знающих поучения его… всякий противник царя обречен мраку» – так гласит одна из надписей того времени. Но воевать со всей страной было не под силу даже фараону.

В итоге Эхнатон оказался в изоляции. Дабы удержаться на престоле, он вынужден был впервые в истории Египта прибегнуть к помощи наемников, скорее всего обитателей Эгейских островов. Таково оказалось внешнее и внутреннее положение страны к концу 17-летнего правления Эхнатона. Правда, по некоторым, очень смутным и неопределенным намекам можно предположить, что в последние годы правления под воздействием матери – царицы Тийи, по-видимому, сохранившей свое влияние, или же просто осознав надвигающуюся опасность, Эхнатон отказался от своего крайнего упорства в религиозном вопросе и пошел на некоторые уступки.

Главной супругой фараона была Нефертити, красота и грация которой увековечены в ее скульптурном портрете, ныне столь же известном, как и портрет Джоконды Леонардо да Винчи. Кто были ее родители? Когда и как появилась она во дворце фараонов? Обо всем этом пока можно лишь гадать. Но, скорее всего, она не принадлежала к царскому роду. Царица была предана новой религии не менее своего мужа, а есть даже гипотезы, что именно она генерировала идеи и вдохновила супруга на перемены.

От Нефертити Эхнатон имел шесть дочерей. Старшая дочь – Меритатон, была выдана замуж за царевича Сменхкара. Вторая умерла в детстве, а третья дочь – Анхесенпаатон (позже носившей имя Анхесенпаамон) – стала впоследствии женой Тутанхатона, будущего фараона.

Тайна происхождения принцев Сменхкара и Тутанхатона

О происхождении наследников Эхнатона достоверных сведений не сохранилось. Все гипотезы и догадки ученых, занимавшихся этим вопросом, основываются на косвенных и очень неполных данных.

До сих пор не выяснена степень родства Тутанхамона с его предшественником, Аменхотепом IV. Кто были его родители, точно не установлено. Возможно, он был сыном Аменхотепа III и младшим братом Эхнатона или даже внуком Аменхотепа III – сыном Эхнатона от его второй жены Кийи. Его право на трон определялось его женитьбой на Анхесенпаатон, дочери Эхнатона и Нефертити, то есть в любом случае он был царским зятем.

В пользу гипотезы о том, что оба царевича – Тутанхамон и Сменхкара – были сводными братьями Эхнатона, свидетельствует то, что в гробнице матери Тийи, обнаруженной в 1907 году в Долине царей, была найдена мумия молодого человека, как полагают некоторые ученые, Сменхкара.

Но, судя по возрасту братьев, определенному медицинским освидетельствованием мумий, они родились слишком поздно, чтобы быть детьми Аменхотепа III. В этом случае приходится допустить, что последний жил еще очень долгое время после вступления на престол Эхнатона.

При этом и мумии Сменхкара и Тутанхатона, и их изображения обнаруживают несомненное семейное сходство с Эхнатоном и его дочерьми – прежде всего формой патологически удлиненного, оттянутого назад черепа. Стало быть, между ними вполне возможно была степень родства и весьма близкая.

Сменхкара – фигура очень загадочная. Никаких сколько-нибудь заметных следов правление этого фараона не оставило. Он, возможно, был объявлен соправителем фараона, но прожил недолго – около трех лет – и скончался, видимо, незадолго до смерти самого Эхнатона. Есть даже версия, что под именем Сменхкара после смерти мужа очень недолго успела поцарствовать сама Нефертити.

Что касается Эхнатона, то его, видимо, погребли в гробнице, высеченной в окружающих Ахетатон скалах. Во всяком случае, мумия его не обнаружена, хотя некоторые египтологи и предполагали, что именно его останки, а не Сменхкара укрыли от врагов в склепе Тийи.

Скорее всего, мумия Эхнатона не сохранилась. После реставрации культа Амона мстительные жрецы не ограничились повсеместным уничтожением имен царя и Атона, но и надругались над своим мертвым врагом, лишив его тем самым, по представлениям древних египтян, посмертного существования и вечного блаженства.

Тутанхатон и Эйе

После смерти Эхнатона и Сменхкара открылся путь для вступления на престол второго наследника, названного при рождении Тутанхатоном. Как уже говорилось, его права узаконил брак с прямой наследницей – принцессой Анхесенпаатон. Достоверно неизвестно, был ли Тутанхатон хотя бы недолго соправителем Эхнатона или же унаследовал трон после его кончины. Как это можно заключить на основании некоторых изображений, найденных в гробнице Тутанхамона, Эхнатон все же успел сам назначить себе преемника, но это только гипотеза. Тутанхамону в год смерти Эхнатона исполнилось примерно девять или десять лет. Естественно, самостоятельно править он не мог, вместо него страной управляли люди более зрелые и опытные. Один из них хорошо известен. Это уроженец Ахмима[23], Хеперхепрура Итнечер Эйе (другой вариант написания – Аи), престарелый сановник, многолетний сподвижник Эхнатона. Он был советником, «носителем опахала по правую руку царя», «главным из друзей царя», «личным писцом царя», «начальником всех коней владыки обеих земель» и «отцом бога», а его жена – кормилицей будущей жены Эхнатона царицы Нефертити. Есть также мнение, что Эйе – родственник (возможно, отец) Нефертити. Если он был отцом Нефертити, то еще одна дочь Эйе, Мутнеджмет, могла быть выдана за Хоремхеба – еще одного выходца из средних слоев населения, также возвысившегося при фараоне-еретике и сыгравшем не последнюю роль при царствовании Тутанхамона. Одна из гипотез предполагает, что Эйе был сыном вельможи Юйи (который, кстати, отождествляется египтологом Ахмедом Османом[24] с библейским Иосифом; правда, такая версия не принимается большинством ученых). Мать Эйе носила имя Туйя и вроде бы была потомком царицы Яхмос Нефертари, и, следовательно, Эйе оказывался братом царицы Тийи и сводным братом Аменхотепа III, а также дядей Эхнатона.

При фараоне Эхнатоне Эйе добился высоких постов не только через вышеописанные родственные связи с царствующим домом, но и в первую очередь благодаря «стратегическому чутью» и умению эффективно использовать ситуацию, что, в сущности, и отличает талантливых политических деятелей всех времен. Эйе доказал свою верность Эхнатону, разделяя его религиозные принципы и став жрецом и ревностным почитателем единого бога Атона, преданность которому он запечатлел на стенах своей заблаговременно возведенной гробницы в Ахетатоне.

И что интересно, в последние годы царствования Эхнатона и в царствование его преемника Сменхкара имя Эйе не упоминается. Это наводит на определенные размышления. Очевидно, что опытный и хитрый Эйе, видя близкие перемены в верховной власти, намеренно ушел в тень.

Сразу после смерти Сменхкара Эйе снова появляется в верхах египетской власти, совместно с главнокомандующим Хоремхебом он становится регентом и самым влиятельным лицом при дворе малолетнего фараона Тутанхатона. Официально Эйе в правление Тутанхамона, помимо должности верховного сановника – чати (визиря), занимал пост начальника колесничного войска фараона.

Эйе имел большое влияние на юного фараона. С другой стороны, преклонный возраст Эйе (тогдашняя продолжительность жизни была куда меньше нынешней) позволяет предположить, что реальная власть в стране, возможно, уже находилась в руках Хоремхеба, проводившего активную военную деятельность на северных границах государства. Вероятно и то, что Эйе и Хоремхеб сумели договориться о разделе власти, определив сферы влияния. Но как бы то ни было, из текста большой стелы, воздвигнутой Тутанхатоном, а вернее, от его имени в главном храме Амона – Карнаке, было установлено, что фараон возвратился к культу прежних богов и вернул жрецам Амона все их права и достояние. Правитель Египта должен был пойти на компромиссы, хотя полная реставрация произошла не сразу. Некоторые сдвиги, как мы уже отмечали, наметились еще при Эхнатоне. Первые три года после вступления на престол Тутанхатон продолжал еще пребывать вместе с двором в Ахетатоне. Только после того как сторонники прежней религии окончательно взяли верх, он перебрался в Фивы, и некоторое время спустя имя Атона стали уничтожать с той же энергией и настойчивостью, как за несколько лет до этого преследовалось имя Амона.

Тутанхатон («Живое подобие Атона») стал отныне именоваться Тутанхамоном («Живое подобие Амона»), а царица Анхесенпаатон («Живет она Атоном») соответственно изменила свое имя на Анхесенпаамон («Живет она Амоном»). Однако некоторое, правда, недолгое, время культы обоих богов сосуществовали. На стеле, хранящейся ныне в Берлинском музее, Тутанхатон приносит моления Амону, хотя называет себя по-прежнему. В Ахетатоне же при раскопках нашли два кольца с надписями, где фараон именует себя Тутанхамоном. Доказательства «божественного двоевластия» обнаружены и в его гробнице. Таким образом, реставрация культа Амона и других исконных богов произошла именно при Тутанхамоне.

Возможно, что умиротворение внутри страны, достигнутое при юном фараоне его ближайшим окружением во главе с Эйе, способствовало и некоторому упрочению внешнего положения Египта. Из надписи в гробнице одного из живших тогда чиновников известно, что несколько сирийских племен регулярно выплачивали дань. Поступали подати и из Куша[25], где, впрочем, власть Египта не ослабевала даже при Эхнатоне.

При Тутанхамоне, пусть и без активного его участия, завершились события огромного политического и особенно идеологического значения. Реакция, если допустимо применить здесь этот термин, одержала победу и тем самым на десятилетия и даже столетия предопределила дальнейшие судьбы Египта.

Резиденцией нового фараона Эйе, по имеющимся скудным данным, был Мемфис. Эйе безуспешно пытался воскресить боевые традиции царей-воителей XVIII династии. При нем постоянная фараоновская титулатура вновь зазвучала воинственно, чего не наблюдалось в предшествующие царствования. Однако, помимо наименования «могучий силою, подавляющий северо-восток», и изображения в виде грозного стрелка из лука на колеснице, известия о воинских подвигах престарелого фараона отсутствуют. Эйе довершил начатое при Тутанхамоне украшение храма в Сульбе в Нубии, где были установлены два великолепных изваяния льва из розового гранита. В то же время он совершил весьма неблаговидный поступок, присвоив себе две незаконченные статуи усопшего фараона.

Во время правления Эйе начались гонения на последователей Атона. Эхнатон был окончательно провозглашен еретиком. Тем не менее, Хоремхеб, пытаясь уничтожить все следы монотеистического эксперимента, уничтожал картуши с именем Эйе так же, как и с именами Эхнатона или Сменхкары. Помимо того, была разрушена новая гробница Эйе, сооруженная по традиции Нового царства на западе Долины царей. Саркофаг Эйе был разбит на множество осколков, правда, крышка его осталась нетронутой и была обнаружена в 1972 году.

После смерти Тутанхамона Эйе недолго носил двойную корону фараонов Верхнего и Нижнего Египта. Он скончался на четвертом году правления. Его именем завершается XVIII династия – самая могущественная на всем протяжении многовековой истории Египта.

Кто же был последним фараоном XVIII династии?

Царствование как Эйе, так и его предшественников, начиная с Аменхотепа IV, впоследствии считалось в Египте незаконным, и имена этих царей не вносились в царские списки; память о них была предана проклятию. В одном документе времен XIX династии, относящемся к области поземельных отношений, когда было необходимо подкрепить права ссылкой на давнее владение и сослаться на времена царя-еретика, а следовательно, и упомянуть его, мы встречаем вместо его имени следующее именование: «враг из Тель-Амарны».

После Эйе престол занял Хоремхеб. Этому талантливому полководцу, энергичному администратору и, очевидно, умному интригану удалось еще при Эйе частично восстановить влияние Египта в азиатских владениях. В дальнейшем он укрепил там свою власть и стабилизировал положение внутри страны. Его царствованием начинается новый период в истории Египта – правление XIX династии, при которой великая цивилизация, достигнув вершины своего развития, сначала медленно, а потом все быстрее и быстрее клонилась к упадку.

Загадка смерти Тутанхамона

До сих пор не прекращаются споры о причинах таинственной смерти фараона. Тутанхамон не имел наследника, и XVIII династия фактически пресеклась, когда престарелый Эйе сменил его на престоле. Поэтому первым подозреваемым в смерти фараона считается сам советник Эйе, приказавший поместить свое изображение в гробнице Тутанхамона. Это указывает на его претензии стать следующим фараоном, что и случилось. Стремясь закрепить права на престол, несмотря на свои далеко уже не молодые годы, он женился на юной вдове – царице Анхесенпаамон, чему предшествовали не лишенные драматизма события. А именно – имела место попытка передачи власти над Египтом в руки хеттского царевича, сына могущественного царя Суппилулиумы, предпринятая вдовой Тутанхамона Анхесенпаамон.

Американский археолог профессор Роберт Брайер утверждает, что у Эйе имелся и мотив, и возможность убить молодого фараона. Правда, прямых доказательств вины Эйе в теории Брайера нет, только косвенные. Профессор обращает внимания на письма, из которых ясно, что Эйе хотел жениться на Анхесенпаамон, вдове Тутанхамона.

Опасаясь того, что она будет выдана замуж за престарелого Эйе, и пытаясь сохранить свои права на престол, Анхесенпаамон попросила хеттского царя Суппилулиуму I прислать ей в мужья одного из своих сыновей. Так, в одном из посланий царю хеттов Анхесенпаамон просит его направить в Египет своего сына, чтобы она могла выйти замуж за него, а не за Эйе. Царица писала: «Мой муж умер. Сына у меня нет, а у тебя, говорят, сыновей много. Дай мне одного своего сына, чтобы он стал моим мужем. Я никогда не выйду замуж за слугу [то есть за Эйе]!»

Предложив руку хеттскому царевичу, Анхесенпаамон автоматически превращала последнего в наследника египетского престола и будущего фараона. Хеттский царь уступил просьбам Анхесенпаамон и послал ей в мужья своего сына Цаннанцасу. Однако претендент на престол по дороге в Египет был убит в пути.

Считается, что хеттский заговор был раскрыт Эйе, и значит, именно он отдал приказ об убийстве хеттского царевича. Профессор Брайер утверждает, что этот случай – типичное подтверждение древнего принципа «ищи кому выгодно» и что только у Эйе могли быть подобные мотивы. Судя по всему, так считали и хетты, ведь убийство хеттского царевича вызвало длительную войну. Эйе все же вынудил Анхесенпаамон, годившуюся ему во внучки, выйти за себя замуж, тем самым закрепив свои права на престол. Ему удалось добиться своего и стать повелителем Египта. Правда, некоторые историки отрицают этот брак, несмотря даже на то, что сохранилось свидетельство этому – кольцо, хранящееся в одном из музеев Германии. На этом кольце стоят рядом картуши Эйе и Анхесенпаамон.

Насчет того, кто именно устроил «заговор с хеттами», существует также и другая точка зрения, совершенно противоположная. Возможно, что попытка сближения с хеттами могла быть инициирована самим Эйе, который мог знать о переписке Анхесенпаамон с Суппилулиумой. Выдав молодую вдову за чужеземца, не знающего ни местных обычаев, ни порядков, он мог бы еще надолго сохранить фактическую власть. В таком случае царевича могли убить по приказанию молодого политического конкурента Эйе – полководца Хоремхеба, лелеявшего далеко идущие надежды, которые осуществить сразу он был не в состоянии.

Но вне зависимости, кто был в этом виноват, разгневанный гибелью сына Суппилулиума вторгся в пределы египетских владений. В Сирии, в районе Амка (южнее Кадета), встретились египетские и хеттские войска, но решающего сражения не произошло, так как в хеттском войске от египетских пленных вспыхнула чума и хетты вынуждены были отступить. Вероятно, именно Хоремхеб руководил отражением хеттов, что в какой-то мере отвлекло его от непосредственного участия в борьбе за наследие Тутанхамона. В результате к власти и пришел престарелый Эйе.

Все эти события протекали, очевидно, весьма быстро, потому что на фресках в погребальном покое Тутанхамона Эйе изображен уже со всеми регалиями фараона, тогда как между кончиной Тутанхамона и временем их написания прошло всего несколько месяцев.

Есть еще одна, довольно смелая версия, подтверждающая гипотезу о том, что Эйе – убийца Тутанхамона. Не получив согласия Анхесенпаамон на брак, Эйе (после убийства мужа) убил и ее и женился… уже на мертвой. Согласно верованиям египтян, человек в первые дни после смерти считался живым, так как его душа еще не покинула этот мир (эти воззрения кстати, распространены во многих культурах), поэтому было возможно совершить обряд бракосочетания, сделав умершую царицу своей женой, а себя законным правителем Египта. Если верить этой версии, военачальник Хоремхеб, который был верен Тутанхамону, впоследствии убил Эйе за предательство.

Противоречит вышеописанным гипотеза о «благородном старце» Эйе, утверждающая, что Эйе был верным другом и помощником Тутанхамона и, будучи дедом Анхесенпаамон, оберегал ее и после смерти фараона. Поэтому и взошел на престол. А Анхесенпаамон отравил Хоремхеб.

В журнале «National Geographic» в свое время была опубликована статья, в которой выдвигалась следующая гипотеза: второй подозреваемый в загадочной смерти Тутанхамона – это уже сам военачальник Хоремхеб, занявший престол после Эйе. Есть версия, что именно по его приказу все упоминания о Тутанхамоне были стерты с памятников.

Имеет место и своего рода «шекспировская» версия: Тутанхамона убила его любящая супруга. «Может быть, она отправила его на тот свет в приступе ревности, уличив в супружеской неверности?» – предполагали некоторые исследователи. Но эта гипотеза не особенно подкреплена доказательствами и считается несерьезной. Тем более что найденный в гробнице Тутанхамона прекрасно сохранившийся венок полевых цветов был явно положен туда не по ритуалу, а любящей и скорбящей рукой.

Согласно еще одной гипотезе, Тутанхамон пострадал «за веру». Поскольку, придя к власти, мальчик-фараон поспешил прекратить религиозную реформу своего предшественника Эхнатона, введшего единобожие, то сотни жрецов бога Атона остались без работы и в ярости убили «вероотступника».

Так или иначе, сказать однозначно, что «все было так-то и так», мы не можем. А значит, любая гипотеза имеет право на существование, пока достоверно не доказано обратное.

Почему умер Тутанхамон?

Что касается непосредственных причин смерти юного фараона, то и здесь тоже присутствуют самые разнообразные гипотезы. Целая группа исследователей склоняется к теории, что Тутанхамон умер от травм. Правда, когда речь заходит о том, какие это были повреждения, археологи не сходятся во мнениях. Согласно исследованиям 1968 года, обнаружившим повреждения черепа фараона, была выдвинута версия, что Тутанхамон умер от удара по голове. Однако в 2005 году ученые установили, что череп Тутанхамона был поврежден уже после его смерти – или при бальзамировании, или при извлечении мумии из гробницы.

Группа египтологов обнаружила новые косвенные улики, которые свидетельствуют о том, что Тутанхамон скончался не в результате заговора, а от болезни. Исследования показали повреждения ноги фараона. Появилась версия, что Тутанхамон мог умереть от инфекции, попавшей в рану, вероятно, он скончался от гангрены, последовавшей за травмой бедренной кости. Признаки перелома ноги были обнаружены во время последних детальных исследований мумии фараона.

По мнению Ашрафа Селима, радиолога больницы «Каср Элейни» при Каирском университете, перелом бедренной кости Тутанхамона, скорее всего, был открытым, что и привело к гангрене. Ашраф Селим входит в группу ученых, проводивших компьютерную томографию мумии фараона в 2004 и 2005 годах. Во время исследования Селим и его коллеги не нашли убедительных подтверждений, что Тутанхамон умер от травмы черепа. Эту популярную гипотезу первым выдвинул не кто иной, как первооткрыватель гробницы Тутанхамона Говард Картер. При первом исследовании мумии Тутанхамона в полости его черепной коробки были обнаружены фрагменты костей, что и навело на такое предположение.

Современные же исследователи полагают, что Тутанхамон упал с колесницы во время охоты в пустыне, что и привело к тому, что он получил тяжелый перелом и заражение крови. Ранее считалось, что фараон был хрупким юношей, которого оберегали от физических упражнений и нагрузок. Но сейчас ученые, наоборот, полагают, что Тутанхамон вел очень даже активный образ жизни. Этому мнению способствуют различные находки, такие как, например, его изношенная колесница охотничьего типа, найденная в погребении, сотни стрел, которые тоже не были положены в гробницу новыми, и др. Но самое важное свидетельство в пользу того, что Тутанхамон был охотником и пользовался колесницами, находилось в груде его одежды: это специальный корсет, который должен предохранять от ударов живот ездока.

Правда, на все эти теории Захи Хавасс и его коллеги отвечают, что в таком случае томография непременно бы выявила повреждение позвоночника, чего не было.

Некоторые ученые не исключают, что нога и череп могли быть повреждены после смерти фараона, при изъятии мумии Картером. Другие эксперты-криминалисты убеждены, что «никаких следов насилия на теле Тутанхамона не обнаружено, кости черепа повреждены уже после его смерти, по всей видимости, когда посмертную маску отделяли от лица».

Есть и приверженцы гипотез о тяжелой, возможно, наследственной болезни, которая свела фараона в могилу. В 2002 году британский профессор Робин Ричардс при помощи новых технологий реконструировал внешность фараона. Изучив полученный трехмерный портрет, а также данные рентгенологического исследования 1968 года, другой британский ученый, Ричард Бойер, пришел к выводу, что Тутанхамон страдал врожденным синдромом Клиппель – Фейля[26]. Это заболевание не только повредило царственной осанке Тутанхамона, но и сильно затрудняло ходьбу и движения головы. «Если бы он упал на спину, то неизбежно ударился бы затылком. Сильный удар в спину также мог его убить», – полагает доктор Бойер.

Согласно версии голландских специалистов, Тутанхамон умер от нарушения обмена веществ, приведшего к странной форме ожирения. Исследовав пелены, в которые была завернута мумия фараона, голландские специалисты из Лейденского университета недавно пришли к выводу, что объем бедер Тутанхомона был на 30 см больше объема его грудной клетки. Это, по их мнению, и привело его в конечном счете к гибели. Однако такая гипотеза вызвала сомнения у египетских ученых. «Тайна остается тайной. Мы не окончательно уверены в том, как умер Тутанхамон, однако можем сказать, что его не убивали. Дело закрыто. Прах фараона больше беспокоить не следует», – заявил доктор Захи Хавасс. Но так ли это на самом деле?…

Тайны гробницы Тутанхамона

Мало известный как фараон, Тутанхамон стал знаменит благодаря сенсационному открытию в 1922 году. Главный кладезь информации о Тутанхамоне и его времени – найденное почти не потревоженным его захоронение. Об этом иронично и остроумно отозвался первооткрыватель пирамиды Тутанхамона – Говард Картер: «При нынешнем состоянии наших знаний мы можем с уверенностью сказать только одно: единственным примечательным событием его жизни было то, что он умер и был похоронен». Тот факт, что к смерти в Древнем Египте относились очень серьезно, и сделал возможной ошеломительную находку Картера.

Сколь ни радикальна была попытка Эхнатона изменить древние верования, реформа его ни в коей степени не коснулась культа мертвых и представлений о загробном мире, которые занимали столь важное место в религии древних египтян. Вместе с тем никак нельзя согласиться с мнением, довольно часто высказываемым даже самыми авторитетными египтологами, в том числе в свое время и Говардом Картером, что «существование после смерти казалось древним египтянам всегда важнее, чем земное бытие».

Рельефы, тексты и фрески, украшающие стены гробниц, ярко изображают сцены повседневной жизни. Практически все предметы, обнаруженные в могилах и усыпальницах, неопровержимо доказывают, во-первых, страстную привязанность древних обитателей долины Нила к радостям именно земного бытия (хотя жизнь большинства из них была изнурительно трудна) и, во-вторых, страх, с которым относились они к потустороннему миру. Они боялись мрака и неизвестности смерти и населяли загробное царство фантастическими чудовищами и препятствиями, которые должен был преодолеть каждый мертвец на пути к вечному блаженству в «полях Иалу» – царству мертвых.

Чтобы достичь райского блаженства, умерший прежде всего должен был сохранить тело – вместилище души – и обладать всеми теми земными материальными благами, без которых не мыслилось счастье и довольство. Ведь пребывание в «полях Иалу» представлялось по образу и подобию земной жизни, как ее беспечальное и беззаботное продолжение. Душа представлялась состоящей из двух начал – Ка и Ба, определить которые можно только в общих чертах. Ка – гений человека, жизненная сила, даваемая ему при рождении. Она невидима, но имеет облик того, кому придана. После смерти Ка хотя и покидает тело, но все же продолжает заботиться об усопшем и приходит, внимая молениям, ему на помощь. Поэтому гробница считалась местом обитания Ка, и ему следовало приносить жертвы для ублаготворения покойного и обеспечения его посмертного благополучия. Ба – понятие менее определенное – душа, пережившая человека и оставляющая его тело при кончине. Поэтому она представлялась в облике птицы с человеческой головой. Чтобы Ба могла возвратиться, необходимо было сохранить ее вместилище, т. е. тело. Вот почему египтяне так заботились об умерших.

В глубокой древности жители Египта зарывали трупы в сухой песок окружающих долину Нила пустынь. Позднее, когда умерших стали хоронить в гробницах, их тела предохранялись от тления. В результате длительного опыта бальзамировщики в конце концов достигли такого совершенства, что научились сохранять трупы на тысячелетия, правда, им «помогали» условия чрезвычайно сухого климата страны. Какие средства и методы они для этого применяли, можно отчасти узнать из подробного описания Геродота, сообщающего о трех способах бальзамирования.

Вот что рассказывает «отец истории» о самом совершенном и дорогом из них: «Прежде всего с помощью железного крючка извлекают из головы через ноздри мозг; так извлекается, впрочем, только часть мозга, другая часть – посредством вливаемого туда вина; потом острым эфиопским камнем делают в паху разрез и тотчас вынимают из живота все внутренности; вычистивши полость живота и выполоскавши ее пальмовым вином, снова вычищают ее перетертыми благовониями; наконец живот наполняется чистой растертой смирной, касоей и прочими благовониями, только не ладаном, и зашивается. После этого труп кладут в самородную щелочную соль [скорее всего, имеется в виду равновесная смесь поваренной соли и кристаллической соды] на семьдесят дней… По прошествии семидесяти дней покойника обмывают, все тело оборачивают в тонкий холст, порезанный в тесьмы и снизу смазанный гумми, который в большинстве случаев употребляется у египтян вместо клея. Тогда родственники получают труп обратно, приготовляют деревянную человекоподобную фигуру [саркофаг], кладут туда труп, закрывают ее и сохраняют в могильном склепе».

Хотя между смертью Тутанхамона и пребыванием Геродота на берегах Нила прошло девять веков, методы мумификации почти не изменились, разве что вместо железных тогда употреблялись бронзовые или медные инструменты.

Умершего на пути в загробный мир, по египетским представлениям, ожидали серьезные испытания: населявшие подземный мир чудовища, всевозможные опасности, наконец, судилище богов, возглавляемое владыкой царства мертвых Осирисом, перед которым покойнику следовало оправдаться и доказать, что он достоин блаженства и что, подобно самому Осирису, ему должно быть уготовано вечное бытие. С помощью сложного ритуала умершего отождествляли с Осирисом и специальным обрядом подготавливали к загробной жизни. Погребальные обряды длились несколько дней, над покойником, для того чтобы отождествить его с Осирисом, совершались сложные церемонии, из которых одной из важнейших был обряд «отверзания уст». Это магическое действо должен был осуществить ближайший наследник покойного – старший сын. Но Тутанхамон умер бездетным, поэтому «отверзание уст» совершил сменивший его на престоле Эйе, хотя по возрасту он годился ему в деды. Сцена эта изображена на одной из фресок в погребальном покое.

Запомнить все формулы, изречения и заклятия, помогающие отвратить опасности загробного мира и добиться оправдания на судилище богов, знать, где, когда и какие произносить, было почти невозможно. Обычно эту премудрость постигали только жрецы, да и то, вероятно, далеко не все. Поэтому священные тексты высекали или писали на стенах гробниц и саркофагов (среди египтологов они известны под названием «Тексты саркофагов») или на папирусах, которые клали вместе с мумией. Последние дошли до нас в огромном количестве и известны под названием «Книга мертвых». Кроме «Книги мертвых» имеются и другие сочинения подобного рода, настоящие «путеводители» по потустороннему миру, например «Книга о том, что в загробном царстве» (обычно ее называют «Ам-Дуат»), описывающая его двенадцать областей и населяющих их богов и духов. Эти области соответствуют двенадцати часам ночи, и бог солнца Ра проплывает их в своей солнечной барке, покидая на закате небосвод.

Каждый египтянин, имевший такую возможность, заблаговременно заботился о своем погребении, чтобы не испытывать ни в чем недостатка в царстве мертвых и обеспечить себе пребывание в «полях Иалу». Обычно гробницу начинали готовить еще задолго до смерти того, для кого она предназначалась. Только в случае неожиданной, преждевременной или скоропостижной смерти ее приходилось сооружать второпях. Так, видимо, было и с Тутанхамоном. Многие признаки указывают на большую поспешность, проявленную при строительстве и отделке помещений его гробницы. Существует также теория, по которой Тутанхамона похоронили в гробнице, предназначавшейся не для него, а для менее знатного покойника.

Как уже было сказано, пребывание в «полях Иалу» мыслилось по образу и подобию земного бытия. Умерший поэтому нуждался не только в пище и воде, но и во всем том, что окружало его и чем он пользовался при жизни. Чем богаче и знатнее был человек, тем, естественно, больше были и его потребности, тем щедрее могли снабдить его для пребывания в царстве мертвых. И конечно, роскошнее всех снаряжали в последний путь фараонов. Тут затраты были колоссальными. Доказательство тому – гробница Тутанхамона, далеко не самого могущественного из правителей Египта.

Но именно эти бесчисленные сокровища, которыми снабжали усопших владык, членов их семей и сановников для беспечального загробного существования, таили в себе неотвратимую угрозу: они привлекали расхитителей гробниц. Против грабителей не помогали ни страшные заклятия, ни искусственные горы-пирамиды, ни хитроумные уловки строителей – замаскированные входы и ловушки, замурованные камеры, потайные лестницы, ложные ходы, – ни тщательная охрана, ни, наконец, тайна. Недаром архитектор Инени, строивший гробницу для фараона Тутмоса I, одного из отдаленных предшественников Тутанхамона, счел нужным упомянуть в своей автобиографии, что он «наблюдал за тем, как высекалась гробница его величества, причем был один, никто другой ничего не видел и ничего не слышал». Некоторые ученые полагают, что людей, работавших непосредственно над сооружением царской усыпальницы, как лишних свидетелей попросту убивали.

Убедившись в безнадежности всех усилий отстоять неприкосновенность своих усыпальниц от посягательства воров, фараоны вынуждены были отказаться от строительства пирамид, которые они воздвигали еще в эпоху Среднего царства (правда, далеко не столь величественных и прочных, как во времена Древнего царства), и прибегнуть к иным мерам. Когда в Фивах воцарилась XVIII династия, положившая начало эпохе Нового царства, ее первые фараоны по примеру царей XI династии избрали для своего погребения западный берег Нила, противоположный тому, где находилась их резиденция. Здесь среди голых, бесплодных диких скал простирается целый лабиринт пустынных, мрачных и знойных ущелий – место, известное ныне под названием Долина царей.

Некоторые из царских усыпальниц были подлинными подземными дворцами, как, например, гробница фараона Сети I (XIX династия), царствовавшего 14 лет (1312–1298 гг. до н. э.). Лестницы, коридоры, переходы и камеры уходили на 100 м в глубь скалы, образуя, так же как и гробница Рамсеса III, правившего столетия спустя, настоящий лабиринт. Все стены расписаны фресками, сохранившими яркость красок и по сей день. Они изображают умершего царя представшим перед богами подземного мира. В гробнице Рамсеса III помимо этих сюжетов художники изобразили еще «поля Иалу». Эти фрески очень напоминают сцены повседневной жизни, которые обычно украшали стены гробниц вельмож и сановников.

Кстати, не потому ли в сказках «Тысяча и одной ночи» – а их окончательная редакция, как известно, сложилась именно в Египте – герои то и дело попадают в подземелья, где спрятаны заполненные золотом и драгоценными каменьями сундуки и сосуды? А подземный сад и чудовища из сказки «Волшебная лампа Аладдина»? Не навеяны ли они изображениями на фресках скальных усыпальниц фараонов и их приближенных?

Сокровища, наполнявшие гробницы, были поистине огромны, что можно заключить по содержимому усыпальницы Тутанхамона. Если в его относительно скромной по площади и числу помещений (которых было всего четыре) гробнице найдены такие богатства (и это притом, что она частично была ограблена), то можно себе только представить, с какой же щедростью снаряжали в последний путь правивших до и после него более могущественных и дольше пребывавших у власти фараонов. Конечно, это не было ни для кого секретом. И грабители пользовались этим, и притом довольно успешно. По сути, гробница Тутанхамона – единственная, дошедшая до нас почти целиком.

Раскопкам Говарда Картера непосредственно предшествовал ряд событий, которые и повлекли за собой в конце концов открытие гробницы Тутанхамона. Хотя очень многие гробницы Фиванского некрополя были давным-давно полностью опустошены, тем не менее археологи, начавшие здесь работать еще в прошлом столетии, собрали обильный урожай. Так, например, была открыта подземная анфилада камер, переходов и помещений, образующих усыпальницу Сети I, углубляющуюся на сотню метров в толщу скал. Правда, ее ограбили еще в древности. И хотя почти каждый из ученых, который руководил раскопками в Долине царей, полагал, что им обнаружено все, что только возможно, тем не менее, труды последующих экспедиций XIX века завершались нередко существенными для науки результатами. Например, выдающийся французский археолог Виктор Лоре, знаменитый своими раскопками в Долине царей, открыл целый «склад» мумий фараонов в гробнице Аменхотепа II. Повидимому, они были спрятаны туда жрецами, которые хотели уберечь тела от расхитителей гробниц, ведь вечная жизнь была только у тех, чьи тела остались непотревоженными.

Интереснейшие открытия были сделаны экспедицией Теодора Дэвиса в 1903–1912 годах. Американец Теодор Дэвис (1837–1915), «медный король», наживший миллионное состояние, увлекся египтологией и по совету некоторых видных ученых добился концессии на право монопольных раскопок в Долине царей. Все обнаруженные им предметы, согласно договору, должны были остаться в Египте. Дэвис прекрасно понимал, что руководить работой должны специалисты, которых – следует отдать ему должное – он щедро финансировал. Экспедицию, последовательно сменяя друг друга, возглавляли опытные и талантливые археологи – Говард Картер, Артур Вейгалл, Эдвард Айртон.

В 1903 году Говард Картер обнаружил гробницу Тутмоса IV. Стены двух камер покрывали фрески, изображающие различных богов, были найдены боевая колесница, отделанная великолепными рельефами, и различные предметы погребального инвентаря.

Последующие годы ознаменовались еще более значительными открытиями. Из них особенно примечательны два. Найденная А. Вейгаллом гробница родителей царицы Тийи – Иуйи и Туйи (они, кстати, занимали высокие посты при Эхнатоне), расположенная между гробницами Рамсеса III и Рамсеса XI в не исследованном до того участке Долины царей, и склеп, вернее, тайник самой царицы Тийи.

В гробнице Иуйи и Туйи, вскрытой в феврале 1905 года, находились наилучшие из всех до того найденных предметов мебели – кресла, ложа, а также колесница, богато украшенная золотом. И хотя и здесь побывали вездесущие грабители, множество ценных изделий и великолепных произведений прикладного искусства остались не тронутыми. Превосходно сохранились и мумии Иуйи и Туйи, несмотря даже на то, что воры вытащили их из саркофагов и, сорвав погребальные покровы, похитили все украшения и драгоценности.

В 1907 году Э. Айртон откопал грубо высеченный в скале тайник – камеру, в которую после восстановления культа Амона тайно снесли останки членов семьи Эхнатона, чтобы уберечь их от мести приверженцев старой религии. Это случилось, очевидно, при Тутанхамоне или Эйе, связанных узами родства с царем-еретиком, скорее при первом из них, потому что найденные здесь печати были с его именем. Видимо, работа велась с соблюдением самых строгих мер предосторожности, потому что, судя по всему, никто не знал о тайнике и все, даже золото, уцелело. Но многое из обнаруженного здесь вот уже целый век заставляет ученых ломать голову над установлением истины и служит предметом спора, который они ведут на страницах своих трудов.

Надписи на сосудах, шкатулках, инструментах и других предметах говорят о том, что драгоценности принадлежали царице Тийи (иногда ее супругу Аменхотепу III), ей же принадлежал и большой катафалк, на котором тело доставили в место последнего упокоения. На нем написано, что сделан он для «матери царя, великой жены царя – Тийи».

Но вот кто покоился в великолепном саркофаге, богато орнаментированном, позолоченном и инкрустированном, но, к сожалению, сильно пострадавшем от времени и просочившейся воды? Упавший с потолка камень повредил не только саркофаг, но и саму мумию. От нее остались только разрозненные кости и обрывки кожи. Анатомы расходились в определении (и неоднократно меняли его), кому же принадлежат останки – мужчине или женщине. Иероглифы на саркофаге содержали титулатуру Эхнатона, но имя его в картуше старательно уничтожили, стерли его и на золотых пластинках, покрывавших мумию. Вначале большинство анатомов склонялись к тому, что все же здесь погребли мужчину. Египтологи приняли его за Эхнатона, чье тело украдкой было переправлено из Ахетатона. Но последующие исследования определили, что останки должны принадлежать лицу, умершему в более молодых годах, скорее всего, это был Сменхкара. Такое предположение сейчас почти общепризнанно, хотя некоторые ученые его все-таки не разделяют. Так, советский египтолог, один из лучших знатоков Амарнской эпохи Ю. Я. Перепелкин, в своей книге «Тайна золотого гроба» высказал интересную, но вместе с тем не лишенную спорности мысль: в тайнике находился саркофаг впавшей в немилость одной из жен Эхнатона – Кийи. В какой степени эта догадка верна, покажут дальнейшие изыскания.

Но чем дальше, тем более интересные находки попадали в руки археологов. Однажды внимание Теодора Дэвиса «по таинственным причинам», как пишет он сам, привлекла большая скала. Он попросил Айртона осмотреть ее повнимательнее. И действительно, интуиция его не обманула: у самого подножия скалы, в небольшом углублении, лежал превосходный кубок из голубого фаянса с начертанным на нем тронным именем Тутанхамона – «Прекрасный бог Небхепрура, которому дана жизнь».

Через год Гарольд Джонс, один из помощников Теодора Дэвиса, обнаружил камеру, в которой находился поломанный ларец с золотыми лепестками с оттиснутыми на них именами Тутанхамона, Анхесенпаатон и Эйе (последнее без титулов). Под слоем глины лежала алебастровая статуэтка. Через несколько дней после этого археологи натолкнулись поблизости на выдолбленное в скале углубление, в котором были спрятаны большие глиняные сосуды простой работы, содержащие всякие мелочи, оставшиеся, очевидно, после похорон Тутанхамона. Поверх сломанной крышки одного из кувшинов был намотан обрывок ткани. На нем значилось имя Тутанхамона. По совокупности всех обнаруженных предметов Т. Дэвис решил, что найдена разграбленная еще в древности гробница Тутанхамона. Но это было поспешный вывод. Камера была слишком мала, чтобы служить местом погребения фараона XVIII династии. Скорее всего, ее вырубили позднее и спрятали в нее предметы, которые применялись при погребении. Это были вещи весьма примечательные: глиняные печати, некоторые с именем Тутанхамона, фрагменты красивейших ваз, венки, которыми украшали себя плакальщицы на похоронах (как видно на фресках), куски ткани (на одном из них имеется самая поздняя из всех известных нам дат правления Тутанхамона) и всякие иные предметы, оставшиеся от его погребения. Связанные с сакральными действиями, они, видимо, не подлежали уничтожению. Поэтому их бережно схоронили.

В 1912 г. Т. Дэвис издал последний из пяти томов отчета о финансированных им раскопках в Долине царей. В предисловии к этой книге он писал: «Я опасаюсь, что Долина царей теперь исчерпана». К счастью, Дэвис снова ошибся.

Говард Картер был с ним не согласен. Кто знает, как бы повернулось колесо истории исследований в Египте, если бы еще в 1906 году не пересеклись пути египтолога Говарда Картера и Джорджа Эдварда Стенхопа Молине Герберта, пятого лорда Карнарвона. Их знакомство, а потом сотрудничество увенчались одним из самых замечательных археологических открытий. Лорд Карнарвон был наследником огромного состояния, коллекционером и спортсменом, страстно увлекавшимся автомобилями. Последнее сыграло свою судьбоносную роль. Казалось бы, какая связь между Древним Египтом и автомобилями – чудом современной мысли? Но если бы лорд Карнарвон не попал в тяжелую автомобильную катастрофу и врачи не посоветовали ему на зиму отправиться в Египет, подальше от Англии с ее туманами и сыростью, возможно Говард Картер не получил бы возможности найти гробницу Тутанхамона.

Разумеется, такого коллекционера и любителя древностей, как лорд Карнарвон, не могли не заинтересовать, а потом и не увлечь памятники древности Египта, которыми он старался теперь пополнить свои собрания. Но чтобы организовать и руководить раскопками, необходимо иметь опыт и специальные знания, которыми Карнарвон не обладал. После того как он некоторое время безуспешно проработал зимой 1906/07 года, Г. Масперо поставил условием выдачи ему лицензии на право производства раскопок обязательное сотрудничество со специалистом-археологом и порекомендовал Говарда Картера. Так и состоялось их знакомство. Картер обеспечивал, так сказать, интеллектуальную часть экспедиции, Карнарвон – финансовую, и он, надо сказать, не скупился.

Говарда Картера не оставляла мысль о Долине царей. Но до 1914 года права на проведения раскопок в Долине принадлежали Т. Дэвису, и Картер с Карнарвоном не могли работать в ней. К лету 1914 года закончился срок концессии Дэвиса, и лорд Карнарвон незамедлительно обратился с ходатайством в Египетскую организацию древностей о предоставлении ему права на производство раскопок. Препятствий он не встретил, разрешение получил, но все вокруг были проникнуты скептическими настроениями и хором твердили: Долина царей полностью исчерпана и на успех рассчитывать не приходится.

Но у Картера были причины не соглашаться с подобным мнением. Он твердо верил в успех и сумел убедить Карнарвона. Картер превосходно изучил Долину и знал, что здесь есть места, еще не исследованные археологами. Правда, чтобы добраться до них, нужно было убрать сотни и тысячи тонн грунта, накопившегося веками и оставшегося от предшествующих раскопок. Следовало запастись терпением, силами, средствами и временем. Кроме того, мумия Тутанхамона отсутствовала среди мумий фараонов, обнаруженных в тайнике Дейр-эль-Бахри и гробнице Аменхотепа II. А его, несомненно, должны были похоронить в Долине царей, потому что именно при Тутанхамоне царскую резиденцию перенесли из Ахетатона обратно в Фивы, да и предметы, оставшиеся от похорон и найденные экспедицией Дэвиса, служили подтверждением этому. Кроме того, именно здесь находились гробницы людей, близких Тутанхамону.

Но исследованиям помешала Первая мировая война, начавшаяся как раз в это время. Картеру, призванному в армию, удавалось вести раскопки урывками. И только с осени 1917 года он смог наконец приступить к осуществлению намеченного плана – полностью очистить дно Долины от щебня. Для начала расчистили участок, расположенный между гробницами Рамсеса II, Мернепта и Рамсеса VI. Ниже входа в захоронение Рамсеса VI находились остатки хижин рабочих, некогда занятых его сооружением. Туристы охотно посещали эту гробницу, она примечательна цветными рельефами, изображающими странствия души усопшего в загробном мире. Картер, не желая мешать осмотру, не тронул фундаменты лачуг, предполагая убрать их как-нибудь потом. Если бы он только мог предвидеть, во что обойдется ему такое решение…

Проходил один сезон за другим, миновали 1918, 1919, 1920, 1921 и 1922 годы, тысячи тонн щебня были убраны со дна Долины, тысячи фунтов стерлингов израсходованы – все напрасно. Летом 1922 года лорд Карнарвон пригласил Картера в свое имение. Поблагодарив за самоотверженный труд, он сказал, что безрезультатность поисков и денежные затруднения, вызванные послевоенным кризисом, вынуждают его прекратить финансирование раскопок. Но археолог был твердо убежден, что гробница Тутанхамона все же будет найдена. Более того, Говард Картер заявил, что если Карнарвон откажется от дальнейшей оплаты расходов, то он готов взять их на себя. Эти слова произвели впечатление. В конце концов Картер и Карнарвон решили испытать счастье еще раз зимой 1922/23 года.

И тут наконец после долгих лет поисков исследователям улыбнулась удача. Осенью 1922 года Картер приехал в Луксор и приступил к работе. Чтобы добраться до дна Долины на участке перед гробницей Рамсеса VI, следовало убрать остатки тех самых лачуг, которые Картер не стал трогать в 1917 году. Под ними находился слой щебня и грунта примерно с метр толщиной.

4 ноября, когда Картер пришел на место раскопок, ему сообщили, что под полом первой же снесенной хижины и залегавшим под ней тонким слоем щебня показалась ступенька под входом в гробницу Рамсеса VI. Мелькнувшая надежда на успех подгоняла рабочих, они стали копать с удвоенной энергией. Через два дня верхнюю часть лестницы расчистили со всех четырех сторон. Сомнений не оставалось – обнаружен вход в чью-то гробницу. Показался верх замурованного входа, ясно виднелись оттиски печатей с изображением шакала – священного животного, бога бальзамирования Анубиса, а под ним девять связанных пленников – по три в ряд. Это была хорошо известная печать царского кладбища. Таким образом, гробница явно предназначалась для лица весьма высокопоставленного. Кроме того, в нее никто не мог проникнуть после того, как соорудили усыпальницу для Рамсеса VI, так как вход перекрывали не только слой щебня, но и выстроенные на нем хижины рабочих. Дойдя до двенадцатой ступеньки, Картер пробил отверстие в верхней части входа и, просунув туда электрический фонарь, убедился, что дальше проход завален мусором и щебнем. Появилась надежда – возможно, гробница не тронута. «За этим ходом могло находиться буквально все, что угодно, и мне пришлось призвать на помощь все мое самообладание, чтобы не поддаться искушению сейчас же взломать дверь и продолжить поиски», – записал в своем дневнике Картер.

Вот уж воистину – ирония судьбы! Дважды в предшествующие годы Картер непосредственно приближался к лестнице и входу: в первый раз, когда он участвовал в экспедиции Дэвиса, до них оставалось лишь 2 метра, но тогда Дэвис предложил перенести раскопки в другое место, как ему казалось, обещавшее больше находок. В другой раз – пять лет назад, когда было принято решение сохранить домики рабочих.

Лорд Карнарвон в эти решающие дни находился в Англии. Говард Картер, будучи человеком в высшей степени порядочным и добросовестным, предчувствуя большой успех, посчитал неудобным продолжать раскопки в отсутствие того, кто их щедро оплачивал. Поэтому он приостановил работы и отправил 6 ноября 1922 года в Англию телеграмму: «Наконец сделал в Долине чудесное открытие: обнаружил великолепную гробницу с нетронутыми печатями. Засыпана до вашего приезда. Поздравляю».

Если бы Картер откопал оставшиеся ступеньки, его бы не томил в течение почти трех недель вызванный мучительной неизвестностью вопрос: кому принадлежит найденная им гробница? Пока же следовало сберечь ее от возможных покушений. Траншею засыпали, а сверху навалили кучу камней, оставшихся от древних хижин рабочих. Не забыли и про охрану.

23 ноября лорд Карнарвон вместе с дочерью прибыли в Луксор. На следующий день ведущую в гробницу лестницу вновь откопали. Теперь уже до конца – все шестнадцать ступеней. Внизу замурованного входа ясно различались оттиски печатей – среди них несколько с именем Тутанхамона. Интуиция и опыт не обманули надежд Картера: гробница найдена. Правда, на облицовке двери сверху отчетливо было видно, что ее некогда вскрывали, и притом, вероятно, дважды. Именно здесь приложили печати царского некрополя. Грабители, которые могли побывать в гробнице, очевидно, спускались в нее еще во времена XX династии. В дальнейшем удалось установить, что воры вторично проникли в гробницу лет через десять-пятнадцать после погребения фараона.

Утром 25 ноября, после того как самым тщательным образом на рисунках и фотографиях были запечатлены оттиски печатей, была разобрана каменная стена, преграждавшая вход. За ней, доверху засыпанный щебнем и камнем, шел наклонный коридор высотой 2,5 м и шириной 2 м. Когда рабочие расчищали коридор, следы, оставленные грабителями, становились все более явственными: среди щебня все чаще и чаще попадались целые алебастровые сосуды и их осколки, черепки, расписные вазы.

26 ноября стало для Говарда Картера «днем из всех дней, самым чудесным днем моей жизни». После полудня, когда от входа по коридору прокопали 10 м, показалась другая дверь, также замурованная и запечатанная печатями Тутанхамона и царского некрополя. Следы взлома и здесь виднелись: у самого входа лежала превосходной работы деревянная полихромная портретная голова Тутанхамона, словно вырастающая из подставки, имеющей форму цветка лотоса. Видимо, она тоже была брошена грабителями, поскольку не содержала драгоценного металла.

Наступил решающий момент. Сейчас должно выясниться, что ждет исследователей за замурованным входом – очередное разочарование (давно опустошенная гробница или тайник, куда в спешке были снесены уцелевшие от грабежей вещи) или, может быть, им действительно посчастливилось и найдено первое почти не потревоженное погребение фараона. Из коридора вынесли последнюю корзину щебня. В левом верхнем углу двери Картер пробил отверстие – там, где за тысячелетия до него его проделали грабители. Изнутри вырвалась струя нагретого спертого воздуха, которым почти тридцать веков назад дышали люди, последними оставившие гробницу.

Вот как описывает это сам Картер в своей книге «Гробница Тутанхамона»: «Просунутый в дыру щуп двигался свободно. Следовательно, за дверью завалов нет. Я осторожно поднес к отверстию свечу. При ее трепетном свете я увидел то, что не доводилось видеть до меня ни одному египтологу, да едва ли доведется когда-либо еще увидеть. На мгновение я лишился дара речи. Обеспокоенный молчанием, лорд Карнарвон с нетерпением спросил:

– Вы что-нибудь видите?

– Да, чудесные вещи! – единственное, что я нашелся ему ответить.

Впечатление было грандиозное, смутное, подавляющее… ни о чем подобном мы даже не мечтали. Перед нами была комната, настоящий музейный зал… полный всевозможных предметов. Некоторые казались нам известными, другие совершенно ни на что не походили, и все они были навалены друг на друга в неисчерпаемом изобилии. Прежде всего, справа от нас выступили из темноты три больших позолоченных ложа… Боковыми сторонами каждого ложа служили фигуры чудовищных зверей… головы [их] вырезаны с потрясающим реализмом… Затем еще дальше направо наше внимание привлекли две статуи, две черные скульптуры фараона в полный рост. В золотых передниках и золотых сандалиях, с булавами и посохами в руках, со священными уреями-хранителями на лбу, они стояли друг против друга, словно часовые… Между ними, вокруг них и над ними громоздилось множество других вещей: сундуки с тончайшей росписью и инкрустацией; алебастровые сосуды, некоторые с прекрасными сквозными узорами; странные черные ковчеги; из открытой дверцы одного из них выглядывала огромная золоченая змея; букеты цветов или листьев; красивые резные кресла; инкрустированный золотом трон; целая гора любопытных белых футляров овальной формы; трости и посохи всевозможных форм и рисунков. Прямо перед нашими глазами на самом пороге комнаты стоял великолепный кубок в форме цветка лотоса из полупрозрачного алебастра. Слева виднелось нагромождение перевернутых колесниц, сверкающих золотом и инкрустациями, а за ними – еще одна статуя фараона».

В правой стене комнаты археологи заметили еще одну замурованную дверь. Появилась надежда, что за нею имеются и другие помещения и в одном из них, быть может, укрыт саркофаг с мумией царя. Закрыв вход в гробницу и оставив охрану, исследователи, потрясенные увиденным, возвратились на свою базу. Весь вечер строились догадки, предположения о том, что находится за третьей дверью. «Я думаю, что в ту ночь почти все не спали» – так завершает рассказ об этом незабываемом дне Говард Картер.

Потом в гробницу провели электрическое освещение, фотографировали и зарисовывали печати на второй двери, затем, разобрав ее, вошли в переднюю комнату – так она была названа Картером и так она будет именоваться в дальнейшем. Естественно, как только доступ в нее был открыт, археологи прежде всего подумали о третьей запечатанной двери. Как ни хотелось Говарду Картеру, лорду Карнарвону и другим археологам проникнуть за манившую их своей загадочностью дверь, об этом нечего было и думать. Для того чтобы убрать обмуровку, неизбежно пришлось бы сдвинуть с места некоторые предметы, которые могли быть повреждены.

Картер принял единственно правильное, с научной точки зрения, решение: вскрыть замурованную дверь лишь тогда, когда в передней комнате будет завершена вся работа и ее полностью освободят. Ничего не может быть взято или сдвинуто с того места, где находилось в момент открытия, пока не будет точно зафиксировано на плане и сфотографировано, а в случае необходимости и зарисовано. Особенно хрупкие предметы следует подвергнуть тут же предварительной консервации.

Первый же беглый и поверхностный осмотр показал, что многие предметы уникальны. «Любой из всех этих достойных восхищения предметов способен вознаградить за целый сезон раскопок», – писал Г. Картер.

Помимо всего прочего, в комнате стояли три больших ложа, под одним из которых Картер обнаружил небольшую дыру, которая вела в боковую комнату, также до отказа заполненную сокровищами. Но толком пробраться в кладовую было просто невозможно: ее сплошь загромождали самые разнообразные предметы – жрецы, пытавшиеся придать передней комнате некоторый порядок после вторжения грабителей, здесь все оставили в беспорядке, в который ее привели злоумышленники. Естественно, что заняться кладовой можно было также только после того, как будет очищена передняя комната.

29 ноября 1922 года состоялось торжественное открытие гробницы в присутствии ответственных лиц. Но тут Картер принял странное решение: вместо того чтобы продолжить изучение гробницы, он распорядился ее засыпать и, как он сам говорил, уехал в Каир для «организационной работы». Допустим, на месте действительно чего-то не хватало для дальнейших исследований, нужно было купить материалы, оборудование, нанять ассистентов и рабочих. Но зачем, обеспечив надежную охрану гробницы, Картер распорядился засыпать уже откопанную гробницу? Что касается лорда Карнарвона, то он тоже вел себя не очень логично – вернулся в Англию, как он пишет в частном письме: «надеясь позднее вновь приехать в Египет» (но эта надежда так и не осуществилась: в 1923 году лорд Карнарвон неожиданно умер). Казалось бы, найдена сенсационная гробница, в открытие которой он вложил целое состояние, но Карнарвон не присутствует при систематизации и описании находок (это он-то, увлеченнейший коллекционер!).

В середине декабря Картер вернулся в Долину царей и с 18 числа принялся за работу. Теперь он получил возможность не торопясь всесторонне ознакомиться с захоронением. Раскопки гробницы Тутанхамона продолжались целых пять лет.

Что же было в гробнице Тутанхамона? Поскольку Говард Картер тщательно описывал каждый предмет, фиксировал его на плане и фотографировал, мы можем теперь с точностью понять, что находилось в каждой комнате.

В передней комнате были найдены алебастровые сосуды для возлияний, погребальные букеты, великолепно расписанный по гипсовой грунтовке деревянный ларец. В ларце находились беспорядочно перемешанные сандалии, парадная одежда царя и другие вещи. У северной стены по бокам запечатанной двери высились черные статуи, завернутые в льняные покрывала, символизирующие Ка фараона. Были найдены три разборных ложа со скульптурными головами зверей: льва, коровы и фантастического животного, несколько напоминающего зубастого гиппопотама. Также здесь стояла кровать из черного дерева с резными изображениями бога домашнего очага и веселья Беса. На кровати лежали колчан со стрелами, луки и посохи, часть из которых грабители разбросали по комнате. Любопытно, что металлические наконечники стрел оказались похищенными.

Везде лежали в беспорядке самые разнообразные предметы. Подставки для светильников из золота и бронзы, большой скарабей и скипетр из золота и голубого стекла, воротники и ожерелья из фаянсовых бус, массивные золотые кольца и инкрустированный бирюзовым фаянсом и золотом ларец со жреческим облачением царя из шкуры леопарда с вышивкой. В еще одном сундуке из черного и красного дерева с украшениями из слоновой кости хранились сосуды из алебастра и стекла, ларец с позолоченной змеей, детское креслице Тутанхамона со спинкой тонкой работы из эбенового дерева, слоновой кости и золота, складные скамеечки, также отделанные слоновой костью, и резная алебастровая шкатулка с красками. На ложе с головами коров стояла еще одна деревянная кровать, а на ней два табурета, один из них – из слоновой кости и красного дерева. Под кроватью лежали резное кресло и два систра[27]. Наваленные внизу овальные белые коробки с жареными утками и другими яствами предназначались для пропитания фараона в потустороннем мире. Рядом с ложами стояли ларцы. На одном лежали воротник, связка золотых колец и небольшие табуреты и скамеечки.

Под одним из лож стоял парадный трон фараона. Тот самый, что ныне воспроизводится во всех изданиях, посвященных искусству Египта. И не удивительно: это подлинный шедевр, одно из величайших достижений художественного мастерства великой древней цивилизации. Трон инкрустирован стеклом, фаянсом, цветными камнями и покрыт золотом. Его ножки в виде кошачьих лап завершаются львиными головами. Подлокотники имеют форму крылатых змей, увенчанных коронами. Между поддерживающими спинку брусьями извиваются шесть кобр (как на уреях) из позолоченного дерева. Но больше всего поражает изображенная на спинке трона сцена, на ней запечатлен тот краткий период, когда религия Атона еще уживалась с восстановленным культом Амона. Солнце изображено с отходящими от диска лучами, они переходят в человеческие ладони. Так его изображали при Эхнатоне. Но имя Атона уничтожено и заменено именем Амона.

Вот как описывает И. С. Кацнельсон в книге «Тутанхамон и сокровища его гробницы» роспись на спинке трона царя: «В одном из залов дворца (возможно, еще Ахетатона), колонны которого обвиты гирляндами цветов и украшены фризом из изображений священных кобр – уреев, в кресле в непринужденной, даже несколько небрежной позе сидит Тутанхамон. Падающие сверху лучи солнца озаряют его и Анхесенпаамон. Она, видимо, умащает супруга благовониями из сосуда, который держит в руке. Подобные интимные сюжеты, передающие сцены повседневного быта, чрезвычайно характерны для искусства того времени, так же как и утонченность, плавность, мягкость линий. Цветовая гамма, несмотря на первоначальную – сейчас она несколько потускнела – яркость и обилие тонов, также говорит о тонком вкусе и чувстве гармонии. Обнаженные части тела и лица фараона и его жены выполнены красной стеклянной пастой, головные уборы – бирюзовым фаянсом, а одежда – серебром. Все это, так же как и инкрустированные украшения и орнамент, наложено на золотой фон».

У южной стены находился другой примечательный предмет – маленький ковчег. Со всех сторон он обшит довольно толстыми золотыми листами с выбитым на них барельефом, несколько грубовато и упрощенно передающим различные эпизоды семейного быта Тутанхамона. И здесь имя Атон заменено на Амон. Дверцы ковчега, имевшего очертания небольшого храма или часовни, были раскрыты, внутри находилась подставка для статуэтки, но сама статуэтка, судя по всему золотая, исчезла бесследно. Ожерелье из огромных золотых, сердоликовых и стеклянных бусин с золотой подвеской, лежало рядом. Тут же находились еще один сундук и части разобранного балдахина, а за ними до самого входа, занимая остальную часть южной стены и отрезок восточной, стояли также разобранные на детали четыре колесницы. Покрывающие их украшения были сорваны, а затем в полном беспорядке брошены грабителями. Эти колесницы потребовали тщательной и трудоемкой реставрации.

Здесь же было разбросано множество разнообразных мелких предметов: алебастровые сосуды, посохи, луки, сандалии, четыре опахала из лошадиных хвостов, позолоченные ручки которых венчались львиными головками. Всего в передней комнате, по предварительным подсчетам, находилось шестьсот-семьсот предметов, и, для того чтобы сохранить многие из них – это было ясно с первого взгляда, – требовались недели тяжелого, кропотливого труда. Как говорил Говард Картер: «Наша жизнь в это время напоминала кошмар». Следовало учитывать и фактор времени. Если, например, для изделий из золота или поделок из камня века и тысячелетия никакого значения не имели, то для других материалов, например, ткани или кожи, они оказывались гибельными.

Под полевую лабораторию для временной консервации и реставрации приспособили одну из соседних гробниц. Естественно, что при таких условиях дело продвигалось очень медленно и требовало полной отдачи времени, сил и нервов археологов. К тому же самые невероятные слухи о немыслимых сокровищах, обнаруженных Картером, распространились по всей округе и далеко за ее пределами. Они возбуждали алчность любителей легкой наживы. Была усилена охрана, работа велась только сотрудниками экспедиции.

Что выглядело странно, так это поведение и логика древних грабителей, посетивших и частично разграбивших гробницу. Конечно, понять, что же именно было ими унесено, можно только частично, например, по надписям на сундуках. Прочее утрачено безвозвратно. Но что удивительно, в содержимом ларцов, перечисленном в надписях, указаны сосуды и другие предметы, которых нет, похищены и прочие явно не драгоценные вещи, а золотые и из сплава золота с серебром переложены в другие сундуки, но не взяты. Переложили в другие ларцы фаянсовые чаши, два бумеранга, резную шкатулку из слоновой кости, а также одеяния и части парадного панциря, состоявшего и нескольких тысяч золотых, фаянсовых и стеклянных деталей. Очень, повторимся, странное поведение для грабителей…

Исследуя обнаруженные в передней комнате предметы, их взаиморасположение и некоторые следы, оставленные расхитителями, Говард Картер смог в общих чертах восстановить события, происшедшие здесь три тысячи лет назад. В первый раз грабители проникли сюда года через три-четыре после захоронения Тутанхамона. Возможно, и даже вероятно, что среди грабителей находился человек (или несколько человек), хорошо знакомый с расположением помещений гробницы. Ход в кладовую, несмотря на то что замурованную дверь заслоняло ложе, пробили точно в надлежащем месте.

После того как был обнаружен взлом, проход, ведущий от первой двери ко второй, засыпали. Найденные на полу и в нижних слоях щебня обломки сосудов и различных предметов говорят о том, что до этого времени этот проход был свободен.

Когда впоследствии другая шайка решила туда пробраться, ворам уже пришлось прорывать узкий лаз сквозь заполненный щебнем коридор. Проползти через него могли только субтильные грабители, да и то с трудом. Поэтому им пришлось довольствоваться лишь мелкими предметами.

В самой кладовой грабители все перевернули, ее пол был усеян вещами сплошным слоем. Когда гробницу приводили в порядок, сюда, должно быть, никто из служителей некрополя не заглянул. Опять же из-за особенностей прохода: чтобы попасть в эту комнату, пришлось бы проползти на животе под ложем в узкий лаз.

Что же касается передней комнаты, то ей постарались придать надлежащий вид. Конечно, до полного порядка в ней было далеко. Сначала можно было подумать, что небрежность в размещении вещей допущена служителями еще во время захоронения фараона: ведь, с их точки зрения, все равно никто не посмел бы нарушить вечный покой усопшего царя. Но впечатление это было обманчиво. Грабители хозяйничали здесь, видимо, так же, как и в кладовой.

Когда воры сквозь проломы в обеих дверях проникли внутрь, они с лихорадочной торопливостью занялись поисками ценной добычи, но такой, чтобы ее удобно было вынести и спрятать. Освещение у них было, естественно, не электрическое, а светильники или факелы с тусклым светом. Они быстро рылись в сундуках, выбрасывая все, что не представляло для них интереса, и отшвыривая в сторону ненужные предметы. Иногда в спешке грабители ошибались, принимая позолоченное дерево за драгоценный металл. Поэтому оказались выломанными многие резные украшения мебели, покрытые позолотой. Но кое-что второпях воры просто не заметили, поэтому некоторые весьма ценные золотые изделия, на радость археологам, уцелели. Воры так торопились, что даже позабыли явно приготовленные для выноса массивные золотые кольца, завернутые в платок. Это доказывает, что люди, приводившие помещение в порядок, хотя и не отличались аккуратностью, зато были, безусловно, честными, ведь похитить такой сверток ничего не стоило.

Как полагает Говард Картер, возможно, что грабителей удалось захватить на месте преступления или несколько позднее и украденные ими вещи вернули обратно. Поэтому очень многие ценные предметы все же сохранились. Но тогда остается непонятным, почему же немало вещей все-таки исчезло. Если грабителей поймали сразу, то при них должны были найти и всю добычу. Если же их арестовали позднее, когда кое-что они успели продать, то возникает вопрос: на какое время усыпальница оставалась открытой?

Так или иначе, служители некрополя вновь замуровали вход в переднюю комнату и поставили на нем печати с изображением шакала и девяти связанных пленников. Прорытый в коридоре ход засыпали щебнем. Точно так же был замурован и опечатан наружный вход. Как удалось оградить гробницу от новых посягательств – сказать трудно. Может быть, ее завалили землей и утрамбовали. Во всяком случае, во времена правления XIX династии и первых фараонов XX династии в гробницу никто не проникал. А затем ее надежно скрыли лачуги рабочих, строивших усыпальницу для Рамсеса VI. Никто из этих рабочих, конечно, не подозревал, какие сказочные сокровища таятся под полом их лачуг.

На восстановление отдельных вещей ушли многие недели кропотливого труда. Изделия из дерева, покрытые росписями по грунтовке, начинали деформироваться, а повреждение грунтовки нанесло бы непоправимый ущерб живописи или листовому золоту, украшавшему эти предметы. Пострадали и ткани. Особое опасение внушали узоры из бус и розеток, которыми они были расшиты. Кожа превратилась в труху. Иногда сразу же на месте приходилось нанизывать бусину за бусиной на новую нитку или в том же порядке переносить на покрытый тонким слоем парафина лист картона или фанеры, с тем чтобы в более удобных условиях окончательно закрепить вышивку, ожерелье или какое-либо иное украшение. Приходилось и заменять безнадежно поврежденные от времени детали, например истлевшее дерево, для того, чтобы сохранить весь предмет в первоначальном виде.

Летом сезон раскопок завершился – работать в это время года в Долине царей из-за неимоверной жары невозможно. Следовало подвести итоги и заняться упаковкой и перевозкой всех найденных вещей в музей Каира. Всего к отправке было подготовлено 89 ящиков. По специально проложенной узкоколейной железной дороге их перевезли к берегу Нила. Наконец 15 мая 1923 года все ящики погрузили на баржу. Под охраной солдат, сопровождавших бесценный груз, она через неделю благополучно достигла Каира.

Передняя комната была пуста и готова для вскрытия запечатанной двери. Говард Картер продолжил работы и, соблюдая максимальную осторожность, вскрыл замурованную дверь в усыпальницу. В ней оказался огромный саркофаг (5 м в длину, 3,3 м в ширину и 2,73 м в высоту), облицованный золотом. Он почти полностью заполнял погребальный покой, как назвали это помещение. Что касается самого погребального покоя, то его площадь равнялась 6,40 на 4,03 м. Таким образом, для прохода оставался лишь узкий промежуток. Золотая облицовка сплошь покрывала ковчег. Монохромность его поверхности нарушали только пластинки из блестящего синего фаянса с изображением магических символов. Вокруг ковчега располагались всевозможные эмблемы и магические знаки, которые должны были обеспечить фараону посмертный покой и безмятежное пребывание в загробном мире, а в северном углу лежали семь весел, которыми ему следовало воспользоваться при переправе через потоки потустороннего царства. Из всех помещений гробницы только стены погребального покоя были расписаны фресками и сопровождающими их надписями. Хотя на внешнем саркофаге не было печатей, они были обнаружены на втором, находящемся внутри внешнего. Убедившись, что печати на втором саркофаге не тронуты, Картер облегченно вздохнул: здесь грабители не тронули ничего. Хотя это было удивительно: найти богатейшее захоронение, позолоченный саркофаг и не снять его облицовку, не открыть его, зная, что внутри наверняка окажется множество драгоценных предметов небольших размеров, которые легко унести…

Тем временем Картер и его сотрудники продолжили осмотр погребального покоя. И вновь – неожиданность. В восточной части помещения оказалась низкая дверь, которая вела в небольшую камеру, по площади примерно равную кладовой комнате. Камера эта получила название «сокровенная сокровищница».

В глубине ее также стоял саркофаг, но значительно меньших размеров. Его венчал карниз из изображений уреев – священной кобры, олицетворения богини Уаджит, отгоняющей зло от царя. Широко раскинув в стороны руки, четыре статуэтки богинь-хранительниц – Исиды, Нефтиды, Нейт и Селкит – стояли с четырех сторон ковчега, словно охраняя его. В этом ковчеге хранились вынутые при бальзамировании и помещенные в специальные сосуды внутренние органы покойника. Вход оберегал распростертый на постаменте бог-шакал Анубис, за ним стояла голова коровы Мехурет, воплощение богини Хатор. Эти образы связаны с загробным миром. В сокровенной сокровищнице находилось еще множество других прекрасных вещей. Но даже при первом, беглом осмотре стало очевидным, что и сюда проникли воры. Какой ущерб они здесь нанесли, предстояло выяснить в дальнейшем.

После этого исследования вновь были приостановлены, и к вскрытию саркофага ученые приступили с опозданием. Задача, стоявшая перед археологами, была очень нелегка и весьма ответственна: им предстояло разнять и извлечь тяжелые позолоченные саркофаги. Эти огромные «контейнеры» уникальны, других подобных памятников не сохранилось. Надо полагать, что и остальные фараоны того времени были захоронены точно таким же образом. Поэтому изучение этих вместилищ позволило бы наиболее полно восстановить обряд погребения эпохи Нового царства. Следовательно, надо было принять все меры предосторожности, чтобы ничего не повредить.

Как выяснилось в дальнейшем, саркофагов, изготовленных из дубовых досок, было четыре. Дерево покрывала грунтовка с нанесенной на нее позолотой. Наружные стороны украшали рельефные изображения богов и разных символов, их сопровождали столбцы иероглифических текстов. Каждый из саркофагов имел символическое значение. Внутренний, четвертый, олицетворял дворец фараона, третий и второй – дворцы Южного и Северного Египта, а первый, с двойной выгнутой крышкой, – горизонт, место восходов и заходов Солнца, символ границы между миром мертвых и миром живых.

Печати сохранились и на дверях остальных ковчегов, вскрытых Картером один за другим. За последней дверью был огромный желтый саркофаг из кварцита. Но прежде чем вскрыть его, предстояло еще разобрать и вынести из погребального покоя оставшиеся три деревянных саркофага, на что ушло восемьдесят дней. При этом удалось установить, как древнеегипетские мастера собирали ковчеги. Им приходилось трудиться в тесноте и духоте и к тому же при очень слабом освещении. Они, no-видимому, вначале внесли части первого саркофага и расставили их вдоль стен в той последовательности, какая им требовалась для сборки; затем, соответственно, части второго, третьего и четвертого. Естественно, что сначала был собран внутренний, четвертый. Стремясь облегчить работу, древние плотники и столяры аккуратно перенумеровали детали и отметили ориентировку. Но в темноте и в спешке – а ее следы видны во всем – рабочие перепутали ориентировку боковых стенок по отношению к сторонам света. Поэтому двери саркофагов обращены не на запад, как того требует ритуал и где, по представлениям египтян, находилась обитель мертвых, а на восток. Видимо, во все времена существовала категория работников, которые делали порученное спустя рукава, особенно если «заказчик» уж точно ничего не скажет: молотком или каким-то другим инструментом повреждена при сборке позолота, кое-где даже отбиты детали, осталась неубранной стружка.

Желтый кварцитовый саркофаг имел размеры 2,75 м в длину, 1,5 м в ширину и 1,5 м в высоту. Углы монолитной нижней части опирались на алебастровые подставки. Саркофаг перекрывала плита из розового гранита, окрашенная в желтоватый цвет. Для того чтобы ее приподнять, пришлось подготовить целую систему блоков – ведь весила она около 1250 кг.

Наконец наступил долгожданный момент, когда можно было вскрыть саркофаг и поднять плиту. Под ней были покровы из полотна. Но когда их сняли, снова ослепительно засверкало золото. Под полотном была крышка деревянного покрытого золотой фольгой гроба с изображением Тутанхамона. Распростертые крылья богинь Исиды и Нефтиды заключали его в свои объятия. Скрещенные на груди руки царя, сжимавшие скипетр и кнут – символы власти фараона, были сделаны, как и его голова, из золота. Глаза, выполненные из арагонита и обсидиана, имели живое выражение. Специально подобранным сплавом золота художник стремился как можно точнее воспроизвести цвет тела. Лоб фараона венчали две эмблемы – коршун и кобра – символы Нехбет и Уто, богинь Верхнего и Нижнего Египта, покровительниц власти царя. На них был надет маленький сплетенный из васильков венок, как предполагает Говард Картер, последний дар юной вдовы Анхесенпаамон своему безвременно умершему супругу. Венки из гробницы исследовал доктор Швейнфурт – специалист по погребальным атрибутам Древнего Египта.

Интересно, что на основании обнаруженных представителей флоры некоторые современные авторы «новых хронологий» и «альтернативных историй» заявляют: «Некоторые растения, найденные в гробнице Тутанхамона, не росли в Египте при его жизни» (А. Т. Фоменко и Г. В. Носовский «Империя. Русь, Турция, Китай, Европа, Египет, Новая математическая хронология древности»), а, стало быть, классические историки во всем ошибаются. Например, приводится цитата из первоисточника, книги самого Г. Картера: «Василек (Centaure depressa)… не был местным египетским растением».

Но Говард Картер дословно писал следующее: «Василек (Centaure depressa) – это был один из цветков, наиболее часто применявшихся древнеегипетскими цветоводами при плетении венков, и многие образцы его сохранились в гирляндах, датируемых периодом от XVIII династии до греко-римского включительно. Он не был местным египетским растением, но попал в Египет из Западной Азии или из материковой Греции. А затем стал культивироваться в фиванских садах».

По поводу другого известного растения можно встретить такое «выдергивание из контекста»: «Олива (Olea europa)… выращивается лишь в немногих садах Верхнего Египта». Но у Картера написано следующее: «Олива (Olea europa) – это дерево в настоящее время выращивается лишь в немногих садах Верхнего Египта, но достоверно засвидетельствовано, что оно должно быть широко распространено в древние времена по всей нильской долине».

И так далее. Безусловно, в недобросовестном цитировании и передергивании мало загадочного, но на такой плодородной почве произрастают в изобилии разные «таинственные легенды» и прочие «секреты во тьме веков». Но вернемся в гробницу Тутанхамона и к ее загадкам.

На стенных фресках погребального покоя изображены религиозные сюжеты и сцены погребения Тутанхамона. Из них особенно примечательна одна – на северной стене. Преемник Тутанхамона – престарелый Эйе – в полном облачении фараона и с царскими регалиями совершает обряд «отверзания уст» так, как это, согласно мифам, проделал некогда бог Гор со своим отцом Осирисом, которому уподоблен Тутанхамон. На других фресках умерший фараон представлен вместе с богами и богинями – Осирисом, Анубисом, Нут, Исидой и др. На восточной стене изображена похоронная процессия.

Второй сезон работ продолжался только четыре месяца и был надолго прерван в связи с «неожиданными обстоятельствами». В апреле 1923 года лорд Карнарвон скончался. Его смерть по степени связанных с ней тайн и слухов соперничала со смертью Тутанхамона. Кончина Карнарвона послужила основанием для возникновения легенды о «проклятии фараона». Легенда легендой, но заметим попутно, что главный «виновник осквернения могилы» Говард Картер всегда говорил о гробнице как о «самом безопасном месте на свете». Он на семнадцать лет «пережил» свое открытие и умер в 1939 году в возрасте 65 лет.

Смерть лорда Карнарвона сразу же повлекла за собой финансовые затруднения, которые, однако, были быстро преодолены, так как наследники покойного согласились оплачивать дальнейшие расходы. Правда, кроме этого очень много проблем создавала ненужная реклама. Огромный, непрекращающийся интерес, вызванный во всем мире открытием гробницы Тутанхамона, создал тяжелую, нервную обстановку вокруг Говарда Картера и его сотрудников. Толпы высокопоставленных и влиятельных посетителей, вооруженных рекомендательными письмами, полчища репортеров и просто любопытных туристов буквально осаждали гробницу, желая видеть сокровища. Все это угрожало сохранности находившихся в ней памятников, не говоря уже о том, что затрудняло работу и замедляло ее темпы.

Как это почти всегда происходит, меркантильные соображения вышли на первый план, всякий участник увидел в этом деле возможность пополнить свои доходы. Лорд Карнарвон, имевший тенденцию, вопреки мнению Картера, рассматривать гробницу как свою личную собственность, уступил за приличную сумму (в целях покрытия немалых расходов) монопольное право первых публикаций газете «Таймс». Это вызвало протесты не только других газет, но и некоторых членов правительства Египта, вынужденных обращаться за информацией о событиях в своей собственной стране к английской прессе.

Впрочем, стоявшие у власти политики тоже не прочь были использовать гробницу как источник обогащения. В результате возникших весьма резких трений Говарда Картера отстранили от дальнейших изысканий, гробницу закрыли. Дело передали в суд. Только после довольно скандального процесса удалось достигнуть соглашения. Правда, права признавались лишь за наследниками Карнарвона, к которым перешла концессия. На решение всех этих проблем ушло немало времени – более двух лет.

В итоге вскрытие первого антропоидного (то есть в виде человеческой фигуры) гроба состоялось лишь в 1925 году. Когда открыли крышку, показался покрытый тонкой пеленой второй антропоидный гроб – также деревянный и позолоченный. Пелену устилали гирлянды из листьев ивы и оливы, перемежающихся с лепестками лотосов и васильков. На венчающем лоб урее также висел веночек. Второй антропоидный гроб изображал Тутанхамона в образе Осириса. Инкрустированный разноцветным стеклом, передающим цвета яшмы, бирюзы и лазурита, этот гроб во многом напоминал первый. Его украшал орнамент из перьев, а вместо богинь-хранительниц Исиды и Нефтиды были изображения змеи Уто и коршуна Нехбет.

Оба гроба так точно и плотно прилегали один к другому, что разнять их оказалось чрезвычайно трудно. На решение этой задачи у археологов ушло несколько дней. Под крышкой второго гроба оказался третий – он также изображал умершего фараона в облике Осириса. До уровня шеи его скрывал полотняный покров красноватого цвета. Когда его сняли, оказалось, что весь гроб сделан из массивного золота, он весил 110,4 кг. Лицу постарались придать портретное сходство с Тутанхамоном. На золотой поверхности крышки, сделанной способом перегородчатой эмали, выделялись красочные фигуры Исиды, Нефтиды, Уто и Нехбет.

Но и этот гроб извлечь стоило больших усилий по причине того, что при погребении на него вылили смолистые благовония в таком количестве, что, застыв, они намертво склеили его со вторым гробом. После того как крышку золотого гроба приподняли, в сердцевине этой «матрешки» показалась наконец тщательно обернутая, подобно гигантскому кокону, погребальными пеленами мумия фараона с сияющей золотой маской. Портретная маска Тутанхамона – одно из величайших творений египетских художников-ювелиров. Она выкована из чистого золота и весит 9 кг. Глаза юного фараона обведены синим контуром и устремлены вперед, взгляд выразителен и спокоен. Голову покрывает клафт – род ритуального полосатого платка с опускающимися на плечи и грудь концами. Лоб венчают символы царской власти – коршун Нехбет и змея Уто. Грудь украшает ожерелье из тройного ряда разноцветных бусин с головками сокола на концах.

Детальное обследование мумии началось 11 ноября 1925 года. Полотняный покров вдоль тела перекрывали ленты, состоящие из золотых пластинок, скрепленных связками бус. На пластинках столбцы иероглифов содержали слова богов к умершему фараону. Вдоль боков мумии, от плеч до ног, тянулись такие же ленты, украшенные магическими знаками, уреями и картушами фараона. При их детальном рассмотрении выяснилось любопытное обстоятельство – оказалось, что часть пластинок, составляющих эти ленты, первоначально предназначалась для Сменхкара, так как в тексте на обороте имеется его имя. Кроме того, на мумии между слоями покровов находилось множество различных украшений, амулетов и всевозможных магических символов, всего сто сорок три предмета. Каждое из них представляло из себя удивительное произведение искусства. Был найден великолепный золотой кинжал интересного происхождения. Весьма примечательны в этом оружии были ножны, на одной стороне которых в технике высокого рельефа изображены вырезанные из камня лев, нападающий на козла, собака, преследующая теленка, леопард и лев, схватившие козленка. Хотя на кинжале имеется картуш Тутанхамона, сопровождаемый хвалебными эпитетами, академик Б. Б. Пиотровский, в противоположность мнению Говарда Картера, приписывающего его египетским мастерам, полагает, что он был изготовлен либо где-то в Малой Азии, либо малоазийскими умельцами, проживающими в долине Нила. Впрочем, и сам Картер отмечает их «родство с эгейским миром или с островами Средиземного моря» Как бы то ни было, этот памятник – примечательное свидетельство культурных связей Египта с окружающим миром.

Там же находился еще один кинжал – не менее удивительный, чем первый, но по иной причине. Его рукоять заканчивалась шишкой из горного хрусталя, а лезвие оказалось железным (видимо, оно было изготовлено из железа метеоритного происхождения, известного в Египте). Это третье из обнаруженных в гробнице железных изделий. На нем, если не считать нескольких пятнышек, не имелось следов ржавчины. В Египте бронзового века железо было еще столь редким, что изделия из него считались очень ценными и входили в число сокровищ, которые складывали к фараону для обеспечения его в царстве мертвых.

Как выглядел Тутанхамон при жизни? В ответе на этот вопрос была большая проблема – окисляясь, смолистые вещества благовоний обуглили полотняные покровы, которые стали хрупкими и рассыпались при каждой попытке отделить их друг от друга. Благовония повредили не только внешние слои повязок, но и, проникнув вглубь, в буквальном смысле слова приклеили мумию ко дну гроба. В конце концов их пришлось отбивать с помощью долота целыми кусками. Действовать надо было с большой осторожностью, так как пострадали не только повязки и бинты, но и останки фараона.

В небольших нишах, выдолбленных в стенах погребального покоя, стояли магические фигурки. На них начертаны заклинания, долженствующие «отразить врага Осириса, в каком бы виде он ни появился». Хотя и не вполне, но задачу свою они выполнили: мумия Тутанхамона оставалась непотревоженной на протяжении почти трех тысячелетий.

Сокровенная сокровищница подробно была исследована в 1927 году. Хотя она и подверглась нападению грабителей, в ней сохранилась масса интереснейших предметов. Была утрачена большая часть золотых изделий, но не тронуты личные вещи фараона (палетки для письма с текстами, одежда, посохи, оружие и др.), амулеты и предметы погребального ритуала, статуэтки, вмещавшие все это ларцы с изображениями богов и иероглифическими текстами. Сохранились разобранные колесницы и лодки, а также кровати, кресла, табуреты, скамейки для ног, алебастровые и глиняные сосуды, луки и стрелы, ларцы и многие другие вещи.

Считалось, что покойник, принадлежавший при жизни к господствующим слоям общества, а тем более фараон, должен был располагать в загробном мире достаточным количеством слуг или рабов, которые обеспечивали бы ему такое же лишенное всяких забот существование, какое он имел при земном своем бытии. Для этого в гробницу помещали статуэтки «ушебти». В шестой главе «Книги мертвых» говорится, что «когда человек обязан возделывать поля, орошать пастбища или переносить песок с востока на запад», то предстают ушебти, и тогда говорят они: «Здесь я!», – отсюда их название («ушебти», как мы уже упоминали, в переводе означает «ответчики»). Обычно они изображались с мотыгами или заступами в руках. Иногда же модели этих орудий труда, равно как модели всевозможных сосудов для воды, предназначенных для орошения полей царства мертвых, помещали отдельно. Так как ушебти служили для подмены умерших, то в лучших экземплярах стремились передать портретное сходство с теми, взамен кого они должны были трудиться, – в данном случае с Тутанхамоном. Всего в деревянных ящиках было обнаружено 413 статуэток «ответчиков» и 1866 моделей их орудий труда.

У северной стены Говарда Картера ожидала находка, поныне заставляющая ломать головы историков и вдохновляющая их на различные, порой достаточно фантастические, гипотезы. Это открытие нарушило обычные представления о традиционном «комплекте» погребального инвентаря. И. С. Кацнельсон так описывает эту находку: «На ящиках, в которых хранились статуэтки „ответчиков“, лежал черный антропоидный гроб, опоясанный позолоченными полосами с начертанными на них магическими заклинаниями, обращенными к богам и духам-хранителям покойного. В длину он имел 0,75 м. Внутри него находился второй гроб – также деревянный, но целиком позолоченный и напоминающий по убранству гробы фараонов. В нем был третий маленький деревянный гробик, рядом с которым лежала вычеканенная из массивного золота статуэтка, изображающая фараона Аменхотепа III сидящим на земле. Ее высота всего 5,4 см. Она привлекала всеобщее внимание филигранностью и чистотой работы мастера, ее создавшего. На голове у фараона – парадный шлем, в правой руке – царские регалии: скипетр и плеть, левая – опущена на колено. К шее прикреплена цепочка, с помощью которой фигурка подвешивалась как брелок. Статуэтка эта была завернута в погребальную пелену. В третьем гробу помещался антропоидный четвертый гробик – всего лишь 12,5 см длиной. Он был также деревянный. На нем были начертаны титулатура и имя царицы Тийи, а внутри лежала обернутая в полотне прядь каштановых волос. Предметы эти, особенно прядь волос, имеют характер интимный, семейный, а то, что их поместили в гробницу Тутанхамона, доказывает кровное родство его по прямой линии и с Аменхотепом III и с Тийи».

Но неожиданности на этом не закончились. Еще одной сенсацией стало обнаружение мумий возможных потомков Тутанхамона и Анхесенпаамон. Рядом с гробом в деревянном ящике лежали два маленьких антропоидных гробика, покрытых слоем блестящей черной смолы и опоясанных лентами позолоченных надписей, обращенных к богам, но без указания имени покойного. В каждом из них оказался второй позолоченный гробик, где покоились мумии двух мертворожденных детей (поэтому не было и надписей на лентах), очевидно, близнецов, отцом которых, по всей вероятности, был Тутанхамон.

Значительный интерес вызывают предметы, оставшиеся в почти пустом ларце, стоявшем рядом, – это модели инструментов чрезвычайно малых размеров, всего 2,7 см в длину. Дело в том, что все они железные. Форма их разнообразна: два имеют вид ланцета, два – слегка изогнутых на конце резцов, остальные – долота различных типов. Предметы эти загадочны, так как неясно, какие представления или обряды были с ними связаны. Как уже говорилось, железо в Египте было тогда редкостью, и только этим обстоятельством, по мнению Говарда Картера, можно объяснить присутствие их в гробнице.

В сокровищнице среди сваленных в кучу разрозненных деталей колесниц находился кнут с надписью на рукоятке: «Сын фараона, предводитель отряда, Тутмос». Кто был этот отпрыск царской семьи? Чей он был сын – Тутмоса IV или Аменхотепа III? И сколько ему было лет, если он еще не скончался в год погребения Тутанхамона? И почему принадлежащий ему кнут попал в гробницу? Все эти вопросы еще ждут ответа.

В гробнице были найдены игральные доски, хотя некоторые детали их – кости и пешки – грабители забросили в переднюю комнату. Доски различались по размерам. Ими снабдили умершего фараона не только потому, что они составляли его личную собственность и, подобно другим вещам, должны были служить ему в загробном мире, но также в силу каких-то не совсем для нас ясных мифологических представлений, о которых упоминается в одной из глав «Книги мертвых». Одна из этих игральных досок – самая большая и, пожалуй, наиболее примечательная – в свое время демонстрировалась в Советском Союзе.

Эта доска имеет длину 53,5 см и установлена на столике из черного дерева с выдвижными ящиками, где хранились фигурки и игральные кости. Все они не сохранились, но, судя по тем, что уцелели, были сделаны из золота, серебра или слоновой кости. Собственно игральной доской служила столешница, разделенная на тридцать клеток, по десять в каждом ряду. Ящики и боковины столика опоясывает полоса позолоченного иероглифического текста, содержащая титулатуру и имена фараона. Столик укреплен на подставке, сделанной в виде маленького стула с ножками в форме львиных лап, стоящего на полозьях. Когти лап и помещенные под ними «подушечки» также позолочены.

Как называлась эта игра и каковы были ее правила – неизвестно. Мы знаем лишь, что игроки получали по пять «пешек»: один – черного цвета, другой – белого. Они передвигались в зависимости от количества очков, определяемого с помощью двух игральных костей.

К сожалению, гробница Тутанхамона почти ничем не обогатила скудные сведения о перипетиях истории и политики того времени. В ней не обнаружено ни исторических текстов, ни даже папирусов религиозного содержания. То, что удалось установить путем изучения отдельных предметов и изображений, а также в результате обследования мумии царя, в конце концов касается только частностей. Можно судить о его личных вкусах и склонностях, но мы продолжаем оставаться почти в полном неведении о важнейших событиях его царствования, кроме того, что на него пришелся закат солнечного бога Эхнатона. Загадки пока остаются практически без ответов.

Таинственное «Проклятие фараонов»

Как мы уже упоминали, с именем Тутанхамона и историей открытия его гробницы неизменно связан загадочный феномен «проклятия фараонов», или «проклятия гробниц». На самом деле он возник еще в связи с находками в Долине царей, но «второе дыхание» получил после открытия гробницы Тутанхамона. Точнее, после череды странных смертей ее первооткрывателей. За 15 лет ушли из жизни 20 человек, спускавшихся в усыпальницу или исследовавших мумию в Каире.

Самыми первыми в усыпальницу великого правителя вошли Говард Картер и лорд Карнарвон. Один из участников исследований, Артур Вейгалл, вспоминал об атмосфере веселого и бесшабашного торжества, которая царила в дни вскрытия усыпальницы: наконец-то нашли! Прибывший из Лондона лорд Карнарвон в ажиотаже предложил даже организовать концерт в самой гробнице. На это Вейгалл трагически воскликнул: «Если он спустится в усыпальницу в таком настроении, я лично даю ему не более шести недель жизни!»

Этой реплике, по некоторым свидетельствам, предшествовало одно событие. Дело в том, что перед вскрытием могилы лорд получил в Лондоне послание от английского ясновидящего, мистика графа Хеймона, известного под именем Чейро. Последний предупреждал Карнарвона, чтобы гробницу фараона не вскрывали – это смертельно опасно из-за «рокового проклятия». К письму, написанному в конце 1922 года, Чейро приложил текст, который он якобы получил свыше: «Лорд Карнарвон не должен входить в гробницу. Непослушание ведет к смерти. Сначала болезнь, от которой он не оправится. Смерть заберет его в Египте».

И тогда Карнарвон сказал, что он «решил бросить вызов темным силам веков». Экспедиция отбыла в Египет, и 16 февраля 1923 года гробница была вскрыта. А через 6 недель, 5 апреля, лорд Карнарвон неожиданно скончался. Говорилось о воспалении легких, о «заражении крови вследствие ранения бритвой» или даже «таинственном укусе москита». Перед смертью он якобы произнес: «Я слышу зов пустыни, он призывает меня». Незадолго до возвращения Карнарвона домой среди многочисленных украшений в усыпальнице был найден медальон с изображением звероподобных существ и странной надписью: «Я тот, кто зовом пустыни обращает в бегство осквернителей могил. Я тот, кто стоит на страже гробницы Царя». Впрочем, следы этого медальона теряются. По одной из версий, его сразу же после смерти лорда и его супруги купил некий частный коллекционер, оставшийся неизвестным. По другой, наследники лорда в страхе избавились от него, за бесценок отдав неизвестному лицу, или даже уничтожили.

После этого слух о «проклятии фараонов» попал на страницы газет. В газетах того времени сообщалось, что на стене гробницы была выгравирована надпись, которая предвещала следующее наказание для святотатцев: «Каждого, кто проникнет в гробницу с нечистыми помыслами, я окольцую, словно птицу», или «быстрокрылая смерть настигнет того, кто потревожит покой фараона». Но впоследствии почему-то никаких следов этой надписи ни в первом, ни во втором ее варианте так и не было обнаружено. Скорее всего, она родилась в сознании журналистов: для них теория, согласно которой каждый, кто потревожит прах древних египетских фараонов, обречен умереть мучительной смертью, оказалась просто «золотым дном».

В разное время гробнице Тутанхамона приписывали следующие смерти:

Лорд Карнарвон умер в Каире от неизвестной болезни вскоре после вскрытия гробницы. Ходили слухи, что и его любимый фокстерьер испустил дух одновременно со своим хозяином в его родовом имении.

Арчибальд Дуглас Рейд, делавший рентгеновский анализ мумии, скончался сразу же по прибытии на родину, в Англию.

Скоропостижно ушли из жизни египтологи Артур Вейгалл и Жорж Бенедит. Молодой лорд Вестбурн – секретарь Говарда Картера, был найден мертвым в своей постели. Скончался в скором времени в Англии и его отец, Вестбрун-старший, – он выбросился из окна.

Умерли от странных болезней после открытия гробницы промышленник Джоэль Вуд, распрощавшийся с жизнью на пароходе по дороге домой, и археолог Артур Мейс – впавший в кому и умерший, не приходя в сознание, в той же гостинице, где и лорд Карнарвон. Леди Карнарвон умерла от укуса москита. И вскоре покончил с собой сводный брат Карнарвона Орбей Герберт – якобы в припадке безумия. «Страх овладел Англией» – писала одна из газет того времени.

«Проклятию фараонов» приписывали и смерти, последовавшие спустя десятки лет после открытия гробницы, а также преждевременную гибель других людей, пусть даже косвенно связанных с этим событием. Мохаммед Ибрагим, директор археологического ведомства Египта, в 1966 году был сбит машиной. Его преемник Гамаль Мехрез в 1972 году умер от сердечной недостаточности после того, как золото фараона отправили на выставку в Лондон. Пилот Рик Лоури, перевозивший маску Тутанхамона в Англию, умер от инфаркта.

Шестеро преступников в 1978 году пытались выкрасть из Каирского музея посмертную маску Тутанхамона, но были пойманы. Двое внезапно умерли еще до суда, трое – в тюрьме. Лишь некий Адольф Зенгер вышел на свободу. Через несколько лет его нашли в каирском отеле – в луже крови и со следами тяжких телесных повреждений. На столе лежал листок: «Проклятие настигло меня. Догонит оно и других – всех, кто осмелился прикоснуться к саркофагу фараона Тутанхамона».

Но при всем при этом следует отметить, что многие исследователи считают «проклятие фараонов» вымыслом и фикцией. Марк Нельсон из Мельбурнского университета проследил жизненный путь людей, павших жертвами так называемого «проклятия». По его мнению, которое он выразил на страницах «British Medical Journal», причина смерти этих людей «скорее физического, нежели метафизического характера». Доктор Нельсон не обнаружил каких бы то ни было свидетельств, которые говорили бы о том, что «проклятие фараонов» обладает «действенной силой». На самом деле большинство этих людей дожило в среднем до 65–70 лет. Среди них Говард Картер, который, собственно, открыл гробницу фараона и, по идее, должен был пасть первой жертвой проклятия Тутанхамона. Доктор Нельсон предлагает более простое объяснение. По его мнению, «скорее всего, это досужая выдумка обязана своим происхождением журналистам конкурирующих газет, отлученным от находки века, исключительные права на которую были предоставлены лондонской „Таймс“».

Марк Нельсон изучил биографии «проклятых» людей, всех тех, кто входил в гробницу фараона в тот самый февральский день 1923 года, тех, кто присутствовал при вскрытии саркофага в феврале, тех, кто наблюдал за вскрытием гробов в октябре 1926 года, и, наконец, тех, кто исследовал мумию в ноябре 1926 года. Всего он насчитал 26 «обреченных», каждый из которых нес на себе бремя от одного до четырех «проклятий».

Ученый сравнил судьбу «проклятых» с судьбой тех людей, которые побывали в Египте, но не присутствовали ни на одном из вышеозначенных мероприятий. Сопоставив их биографии, он не обнаружил следов серьезного влияния «проклятия» на «проклятых» людей, чья средняя продолжительность жизни – около 70 лет. «Невинные» в среднем жили до 75 лет, что, со статистической точки зрения, ничего не доказывает.

«Все здравомыслящие люди не должны серьезно относиться к подобным выдумкам», – считает Нельсон. Тем не менее, он со всеми возможными предосторожностями взял пробы воздуха и соскобы со стен гробницы Тутанхамона. Все пробы на поверку оказались «абсолютно стерильными».

Но как бы то ни было, результаты доктора Нельсона пытаются оспаривать. В 1962 году доктор биологии Каирского университета Эзеддин Таха обнаружил некий патогенный грибок, который встречается в останках животных и людей, если те долго хранятся в закупоренных помещениях. Он попадает в органы дыхания и становится причиной сильных воспалительных процессов. Возможно, что за три тысячелетия в гробнице Тутанхамона развился такой грибок. Это объясняет, в частности, то, что первым умер лорд Карнарвон, страдавший от астмы.

В 1999 году немецкий микробиолог Готтард Крамер из Лейпцигского университета попытался научно обосновать магические проклятия мумий. Он проанализировал более 40 мумифицированных тел и обнаружил, что многие из них покрыты невидимым невооруженным глазом слоем плесени. В основном эти микроорганизмы безвредны, однако иногда они бывают ядовитыми. Плесень способна сохраняться тысячи лет, естественно, при определенных условиях. «Если иммунная система человека ослаблена, – комментирует микробиолог, – то плесень, попавшая в дыхательные пути, очень опасна». По мнению ученого, именно она и явилась причиной смерти участников экспедиции.

Существуют гипотезы, что древние жрецы владели тайной изготовления неких ядов, действие которых не смогли ослабить три тысячелетия. Правда, современные токсикологи относятся к существованию таких ядов с определенным скепсисом. Есть также версия, что жрецы использовали смолу с высокой радиоактивностью. То есть тех, кто спускался в гробницу и работал там, погубила радиация. Но в таком случае не очень понятно «избирательное» действие излучения. Алан Гардинер, который переводил надписи в усыпальнице, дожил до 84 лет. Дерри, исследовавший мумию фараона, – до 87, археологи Дж. Брэстед – до 70 лет, Н. Дэвис – до 71 года, Г. Уинлок – до 66 лет. И, наконец, Говард Картер, который более других «виновен» в нарушении вечного покоя мумии, умерший естественной смертью в 1939 году в возрасте 65 лет. Да и разговор о «быстрой смерти» тоже притянут за уши. Ведь все участники экспедиции умирали не сразу, а на протяжении нескольких лет. Какое же это возмездие?

Можно ли сказать, что мистическая история раскрыта?

Однако есть и такие, кто, несмотря на все опровержения, продолжает верить в «проклятие Тутанхамона». Примечательно, что после того как вышеупомянутый Э. Таха рассказал о своем открытии патогенных грибков, он через неделю погиб в автокатастрофе.

А у сотрудников музея норвежского города Берген вызвали ужасный страх ушебти, правда, извлечены они были не из погребения Тутанхамона, а из других гробниц. По словам профессора Хенрика фон Акена, его коллеги не любят работать здесь по ночам. Дело в том, что статуэтки загадочным образом смещаются в своих стеклянных витринах. «Они повели себя странно после того, как мы сняли их со стенда», – сказал охранник музея Ричард Сауре. Он первым заметил, что маленькие каменные статуэтки непохожи на другие экспонаты. «Они были аккуратно упакованы в коробке, когда мы их перенесли. Когда же мы пришли на работу утром, они были разбросаны по всем углам, кроме двух ушебти, оказавшихся подделками, – утверждал Сауре. – Эти маленькие статуэтки сдвигаются, причем некоторые из них повернулись на 90 градусов. Они стоят в опечатанных и закрытых футлярах из стекла, но это можно видеть по следам в пыли. Я скептик, но обязан верить в то, что вижу. Я этого не понимаю. Если это происходит из-за сотрясений пола, как утверждают некоторые, то почему другие объекты не движутся?» Профессор фон Акен не стал ничего добавлять, чтобы уменьшить таинственность происходящего: «Кто-то их сделал и положил в могилу. Теперь они извлечены из темноты погребения. Что они принесли с собой? Если бы мы могли их спросить…»

Кстати, некоторое время назад некий суеверный гражданин Германии вернул Египту похищенные из гробницы в Луксоре древние артефакты. К ним он приложил письмо, в котором рассказал, что эти камни «навлекли проклятие на его отчима». Как оказалось, в 2004 году он во время путешествия в Египет посетил несколько гробниц в Долине царей в Луксоре. В одной из них он отколол от стены несколько камней с цветными росписями и затем вывез их в Германию. После чего, якобы, на пожилого немца одно за другим посыпались разнообразнейшие несчастья.

Подвести черту под историями о «проклятии фараонов», наверное, можно словами Ольги Томашевич, египтолога кафедры истории Древнего мира МГУ, исследовавшей предметы из захоронения Тутанхамона: «Я пять лет работаю на раскопках в Египте, и ничего ужасного с моими коллегами не случалось. В любой гробнице человек испытывает естественный страх. Во время раскопок все время думаешь: нехорошо вторгаться в чужие кости, в могилы лезть. С другой стороны, древние верили, что, если живые губы прочтут надпись о жертвоприношении, душа покойного не будет голодать в загробном мире. А надписи с проклятиями грабителям есть на многих древних погребальных памятниках. Так что Тутанхамона мы не боимся. Прочитаем молитву Осирису – и продолжаем работать».

«А был ли мальчик?»

В последнее время выдвигаются различные гипотезы, суть которых сводится к экстраординарному и крамольному, казалось бы, выводу: никакого фараона по имени Тутанхамон никогда не существовало, а феноменальные находки были умело сфальсифицированы Говардом Картером и лордом Карнарвоном. То есть находка знаменитой гробницы Тутанхамона – одна из самых масштабных фальсификаций в истории археологии.

Аргументы в пользу этого приводятся в изобилии, но это скорее не факты, а трактовки событий. Например, то, что Картер несколько раз откладывал окончательное откапывание гробницы, о чем писалось выше; то, что власти Египта были материально заинтересованы в масштабных находках для стимуляции туристического бизнеса; плохая сохранность мумии фараона и хорошая – многих предметов (преимущественно металлических, фаянсовых и стеклянных). В общем, слишком долго раскапывали, слишком странно исследовали, чересчур много разнородных предметов. И, наконец, «проклятие Тутанхамона» – это не что иное, как способ, которым коварный и жадный Картер убирал лишних свидетелей!

Да, к моменту начала экспедиции в Долине царей многие специалисты действительно сомневались, что здесь можно обнаружить что-либо значимое. А Картер и Карнарвон были непоколебимо уверены в том, что не все найдено. С другой стороны, правительство Египта и впрямь получало немалый доход от толп туристов, жаждавших увидеть следы древних цивилизаций. Кроме того, официальный Каир не отличался особой щепетильностью, периодически продавая крупнейшим музеям мира предметы старины, на поверку оказывавшиеся подделками.

И вот авторы сенсации о «поддельном фараоне» предполагают, что Картер отправился в Каир, чтобы предложить египетскому правительству смелый план о создании и последующей «находке» гробницы. Деньги были выделены, после чего началась подготовка фальсификации, длившаяся вплоть до 1922 года. Несколько доверенных лиц тайно подготавливали гробницу к «великому археологическому открытию». Вроде бы фальсификаторы заказали у различных подпольных ремесленников, специализировавшихся на подделках а-ля Древний Египет, золотые украшения, настенные барельефы с фрагментами из истории царствования фараона, предметы обихода и несколько саркофагов. Мумию же попросту купили, достать ее при наличии средств в Египте не представляет труда и сегодня. Конечно, это была мумия вовсе не фараона, мумификацию производили по более простой технологии, чем это делалось с телами правителей. Вот почему ее состояние и было значительно хуже, чем у любой другой царской мумии.

Правда, не очень понятно, каким образом фальсификаторы умудрились спрятать все это под явно не тронутые хижины строителей гробницы Рамсеса, на территории, которую регулярно посещали туристы. И почему до сих пор никто из исследователей предметов из «фальсифицированной могилы» не обнаружил в возрасте находок разницу в тысячелетия? А их изучали не только египтяне или англичане, их, например, и в Советский Союз привозили, и в другие страны. Неужели все были «в доле»?

Действительно, впоследствии Картер неоднократно заявлял, что собирался отыскать гробницу именно Тутанхамона. Но об этом говорил уже после того, как откопал множество тайников с предметами, явно принадлежавшими Эхнатону, Тийи и другим членам семьи. Или это тоже подложные находки?

Большой временной разрыв между 1917-м и 1922 годом, который, по данной версии, нужен был для заполнения фальшивой гробницы подделками и для изготовления самих подделок, объяснялся тем, что, как уже говорилось выше, Картер и Карнарвон не могли перекупить концессию на права раскопок, и вообще, не нужно забывать о том, что шла Первая мировая война.

Как бы то ни было, если проанализировать все обстоятельства раскопок и обнаружения гробницы Тутанхамона, то действительно возникает много вопросов и нестыковок. Например, почему гробница практически не была разграблена, хотя было видно, что в ней дважды побывали грабители? Почему она была небольших размеров, что нехарактерно для захоронения фараона? Но для объяснения этих странностей вряд ли стоит привлекать такие экзотические теории, которые можно к тому же и несложно опровергнуть анализом найденного.

Что касается «поддельной мумии», то и здесь ученые подтвердили ее подлинность и принадлежность. В течение длительного времени специалисты из США, Франции и Египта трудились над тем, чтобы восстановить облик правителя по его посмертным маскам. И наконец им это удалось. Более того, исследователи занимались данными изысканиями раздельно и, тем не менее, пришли к идентичным результатам.

В воссозданных изображениях различаются лишь кончики ушей и носа. В остальном же (по форме лица, черепа, посадке глаз) созданные на основе фотографий черепа (они были сделаны при помощи специального рентгеновского сканера) портреты совпадают. Уже неоднократно упоминавшийся нами Захи Хавасс сообщил, что форма лица и черепа чрезвычайно похожи на известный детский портрет Тутанхамона. Надо отметить, что французские и египетские ученые знали, что они работают над воссозданием облика египетского фараона, а вот американские исследователи – нет. К тому же подтвердилось семейное сходство с сохранившимися изображениями членов его семьи.

В ноябре 2007 года впервые за три тысячи лет люди смогли представить себе, каким было «лицо» легендарного фараона Тутанхамона. «Вы увидите красивое лицо, – заявил на церемонии первой демонстрации Захи Хавасс. – Он – красивый юноша, с хорошей улыбкой и ровными зубами».

Сейчас мумия Тутанхамона установлена за стеклянной витриной в левой части усыпальницы «золотого фараона» в Долине царей под Луксором. Ее извлекли на свет божий не столько для привлечения новых туристов, сколько для сохранения целостности – в стеклянном «саркофаге» поддерживается оптимальный уровень влажности и температуры воздуха. «В гробнице мумия могла просто рассыпаться по причине сильной влажности, загрязнения атмосферы и из-за увеличивающегося числа посетителей», – отметил Захи Хавасс. Скоро начнется реставрация гробницы Тутанхамона, которая никогда не проводилась с момента ее обнаружения в 1922 году.

За последнее время мир многое узнал о фараоне Тутанхамоне, о его эпохе, разгаданы многие тайны, которые хранила его гробница, – египтология не стоит на месте, и, возможно, в самом ближайшем будущем мы получим ответы на вопросы, которые раньше считались безнадежно неразрешимыми.

Легенда о фениксе и таинственный камень Бен Бен

Легенда о Фениксе переходит из столетия в столетие и от поколения к поколению, и ее происхождение теряется в дымке…

Аббат-Паша, «Египетский Феникс»

Одним из самых странных и загадочных мифов Древнего Египта является легенда о Фениксе – чудесной птице, которая живет вечно, погибая, вновь возрождается из своего пепла. Египтяне очень серьезно относились к идее Вечности, постоянного обновления (круговорот Солнца, разливы Нила) и вечной жизни. Искомое они стремились обрести в монументальных изваяниях, каменных пирамидах и нетленных мумиях. Поэтому вполне закономерно, что именно в Египте возник миф о бессмертной, возрождающейся птице, хотя последующая разработка образа совершена греками и римлянами. Собственно, со слов античных писателей Феникс и вошел в нашу культуру.

Информация к размышлению

Обычно считалось, что Феникс – единственная, уникальная особь, а не некий мифологический вид птиц. В «Книге вымышленных существ» Хорхе Луис Борхес сводит воедино упоминания античных и более поздних авторов о чудесной птице: «Эрман пишет, что в мифологии Гелиополиса Феникс (benu) – это покровитель юбилеев, или больших временных циклов; Геродот в знаменитом пассаже (II, 73) излагает, с оговорками о своем недоверии, первоначальную версию легенды: „Есть там другая священная птица, которую я видел только нарисованной, и имя ей Феникс. Увидеть ее вживую удается редко, настолько редко, что, коли верить жителям Гелиополиса, прилетает она в Египет один раз в пятьсот лет, а именно – когда погибает ее отец. Ежели по величине и форме она такова, как ее описывают, то ее облик и стать весьма напоминают орла, а перья у нее частью золотистые, частью красные. Чудес же о ней рассказывают столько, что, хотя, на мой взгляд, они не слишком заслуживают доверия, я должен о них написать. Дабы перенести тело своего отца из Аравии в Храм Солнца, птица Феникс прибегает к следующему способу: прежде всего она лепит шар из мирры, по величине такой, чтобы у нее хватило сил его нести, и потому, пока его лепит, все время пробует на вес, справится ли с ним; затем она выгребает из него середину, пока углубление не вместит тело ее отца, которое она там закрепляет комками мирры, заполняя ими полость, пока вес шара вместе с трупом не сравняется с тем весом, когда он было сплошным. Затем, залепив отверстие, кладет получившееся яйцо себе на спину и летит с ним в Египет в Храм Солнца. Вот такое рассказывают об этой птице, правда ли это или ложь“.»

Через пятьсот лет после Геродота Тацит и Плиний подхватили чудесную историю: первый честно признал, что «всякая древность темна, но, судя по легенде, срок жизни Феникса тысяча четыреста шестьдесят один год» («Анналы», VI, 28). Также и второй автор занимался продолжительностью жизни Феникса; он отметил, что, согласно Манилию[28], Феникс живет Платонов, или Великий год. Платонов год – это время, за которое Солнце, Луна и пять планет возвращаются в изначальное положение; Тацит в «Диалоге об ораторах» определяет его как 12 994 обычных года. Древние верили, что по истечении этого астрономического цикла мировая история повторится во всех подробностях, ибо повторятся влияния планет; таким образом, Феникс становится как бы символом или образом Вселенной. Для большего сходства стоики учили, что мир погибает в огне и возрождается в огне и что этому процессу не будет конца и не было начала.

С годами представления о механизме рождения Феникса упростились. Геродот упоминает о яйце, Плиний – о червяке, а Клавдиан[29] в конце IV века уже описывает в стихах бессмертную птицу, возрождающуюся из пепла, наследницу самой себя и свидетеля многих веков.

Миф о Фениксе – один из самых распространенных в истории литературы. К уже упомянутым авторам можно добавить Овидия («Метаморфозы», XV), Данте («Ад», XXIV), Шекспира («Генрих VIII», V, 4), Пельисера[30] («Феникс и его естественная история»), Кеведо[31] («Испанский Парнас», VI), Мильтона («Самсон-борец»). Упомянем также латинскую поэму «De Ave Phoentice» («О птице Фениксе»), приписываемую Лактанцию[32], и англосаксонское подражание этой поэме VIII века. Тертуллиан[33], святой Амвросий[34] и Кирилл Иерусалимский[35] приводили Феникса как доказательство воскресения во плоти.

Безусловно, самая популярная и известная нам версия легенды о Фениксе была записана Геродотом, посетившим Египет. Собственно, Геродот и назвал египетскую птицу-прототип греческим словом Феникс (возможно, от греч. φοίνιξ – «пурпурный, багряный»). Но кроме упоминавшихся выше авторов Феникс оставил свой след и в других произведениях.

В конце XVII века немецкий ученый Ф. Вольф собрал вместе все известные сведения о Фениксе. Итог поисков был опубликован в труде с замысловатым названием «Удивительный сад дикой природы, или О неразумности животных»: «Птицу Феникс считают самой удивительной из всех птиц небесных. Одни пишут, что живет она в Аравии, другие говорят об иных местах. Птица эта не размножается, как другие птицы, но возрождается после смерти из собственного пепла. Живет она 160 лет, а некоторые ученые утверждают что и дольше. Еще говорят о ней, что она единственная во всех землях, поэтому видят ее очень редко. Отсюда и пошла поговорка: „Более редкостный, чем птица Феникс“. Величиной Феникс с орла, шея блестящая, золотистая, в хвосте же есть розовые перья, лицо круглое, на голове хохолок. В отличие от всех других птиц, рождается Феникс без спаривания. Происходит это так. Когда птица доживает до преклонного возраста и чувствует приближение смерти, она устраивает гнездо из трав и редких дорогих растений, таких как кофе, мирра, алоэ, которые легко воспламеняются. Потом садится в гнездо и ждет, когда оно загорится. И вместе с гнездом сама сгорает дотла. После того как Феникс сгорит, появляется сначала червячок, а из этого червячка вырастает потом похожий на прежнего Феникс. Об этом писал Овидий. Далее эта новая птица устраивает сгоревшей удивительные похороны: переносит пепел сгоревшего гнезда в известный город Гелиополь (в Египте) и возлагает его там на алтарь. Делает она это следующим образом: 1) сплетает из пальмовых ветвей яйцевидный сосуд; 2) пробует, сможет ли его поднять; 3) тщательно выравнивает сосуд и наполняет его пеплом сгоревшего гнезда; 4) аккуратно закрывает отверстие; 5) возлагает свою ношу на алтарь в храме Солнца в Гелиополе. Фениксы вроде бы бывают только одного пола – мужского».

Еще одно описание Феникса оставлено нам в VI веке в апокрифе «Откровения Варуха»[36]. На вопрос Варуха: «Что это за птицы?», ангел ответил: «Это хранительница мира… Если бы не прикрывала она огненный зрак солнца, то не был бы жив ни род человеческий, ни вся тварь на земле от жары солнечной». Таким образом, Феникс спасает людей от испепеляющего взгляда светила. Возможно, в реальности речь шла о каком-то явлении на Солнце, например о сильных вспышках его активности с выбросами протуберанцев. Впрочем, взаимоотношения Фениксов и космических явлений – это одна из интригующих загадок их (Фениксов) бытия, ее мы попробуем раскрыть чуть ниже.

Есть описание Феникса в старинном «Физиологе»[37]: «Голова его украшена венцом, а на ногах сапоги, как у царя.

Обитает же Феникс… около Солнечного города. Возлежит он 500 лет на кедрах ливанских без еды. Питается же от Святого Духа… Бьет в урочный час колокол, и Феникс в церкви на алтаре обращается в пепел. А наутро находят [птицу] на прежнем месте в виде птенца, а еще через день – взрослою».

Средневековые бестиарии описывали Феникса либо в унисон с версией Геродота, либо на более «современный» манер. В мире существует только один Феникс, он живет ровно 500 лет, а после этого собирает для себя погребальный костер из мирры, корицы, алоэ и прочих благовоний, самовозгорающийся от солнца (по другой версии, Феникс клювом высекает искры из камня), раздувает его крыльями и кремирует себя заживо. Плиний говорит о возрасте в 540 лет, а также о выползающем из пепла сладко пахнущем (после такого количества ароматических дров это немудрено) червяке, который должен вырасти «до размеров цыпленка» и совершить над сгоревшими костями особый ритуал, чтобы самому стать Фениксом.

Алхимики средневековой Европы считали Феникса символом воскрешения Христа, возрождения. Для них он также означал очищающий и преобразующий огонь, серу как химический элемент и красный цвет. Феникса также относят к стихии хаоса (видимо, из-за частой способности перерождаться).

В эпоху Возрождения некоторые источники стали упоминать о Фениксе как о редчайшем деликатесе (редчайшем, потому что на свете может жить только один Феникс).

Шекспир в заключение «Генриха VIII» написал следующие строки:

Как девственница – Феникс, чудо птица,

Себя сжигая, восстает из пепла

Наследником, прекрасным, как сама.

Сейчас истории про Феникса сильно «помолодели» – он стал частым гостем детских сказок, начиная от малоизвестных, типа «Феникс и ковер» Эдит Несбит или «Дэвид и Феникс» Дэвида Ормондройда и заканчивая циклом книг о Гарри Поттере.

А что же нам говорят по поводу таинственной птицы египетские первоисточники? Феникс Геродота – это египетская птица Бенну (Бену, Вену, Бен Бен), считавшаяся душой солнечного бога Ра. В «Книге мертвых» об этом говорится так: «Я – птица Бенну, душа и сердце Ра, проводник богов через Дуат». Название связано со словом «вебен», означающим «сиять». По одной из легенд, Бенну появилась из огня, который горел на священном дереве во дворе храма Ра и символизировала она солнечное начало. По другой версии, Бенну вырвалась из сердца Осириса.

В своем физическом воплощении Бенну выглядела как цапля белого, серого, пурпурного или синего цвета с длинным клювом и хохолком из двух перьев. Иногда птицу изображали в виде желтой трясогузки или орла с красно-золотыми перьями. Редко Бенну представала в облике человека с головой цапли, облаченного в сине-белые одежды. Бенну изображали как в белой короне Осириса, украшенной двумя перьями, так и с солнечным диском Ра. Именовали Феникса «Та, что зародилась сама по себе» и «Возвышающаяся». Вполне логично, что Бенну олицетворяла воскресение из мертвых и ассоциировалась с ежегодными разливами Нила и восходами Солнца, а также была связана с календарем (храмы Бенну славились устройствами, измеряющими время). Существовало поверие, что появление Феникса в Гелиополе означает наступление нового цикла, или начало новой эры. Бенну (подобно южноамериканской птице кецаль) ассоциировалась с планетой Венерой, сияющей на ночном небе. Венеру древние египтяне называли не иначе как «лодка Бенну-Асара» (Осириса).

Вопросы

Конечно же, их немало. Что все-таки скрывается за мифом о Фениксе? И только ли у древних египтян существует эта таинственная птица? Когда появился первый Феникс? Что символизирует таинственный шар – это странное «яйцо» или «гнездо» Феникса? Есть ли зерно истины в гипотезах, связывающих Феникса и различные астрономические явления?

Что такое камень Бен Бен, откуда он взялся, куда делся, и как египтяне соотносили его с Фениксом? Быть может, с Бен Беном связана тайна неразгаданных чисел Тота, которые все не дают покоя различным адептам эзотерических знаний (масонам, теософам и прочим)?

Какие загадки скрывает древний город Гелиополь (Иуну, «Город Столбов»), его Великая Обитель Атума-Ра, Храм Феникса и не менее загадочная Обитель Бен Бена? Об этих культовых местах сохранились довольно противоречивые сведения. Один ли это храм с различными названиями или разные? И где тогда находился загадочный священный Бен Бен? Как мистерии Осириса связаны с культом птицы Бенну (Феникса)? Что они скрывают и что открывают?

И вообще, при чем тут обелиски? И, кстати, зачем они вообще были нужны? Ведь обелиски хранят не меньше тайн, чем пирамиды.

Огненные птицы – близкие и дальние родственники феникса

Феникс – птица, безусловно, редкая, но не одинокая. Вообще, в культурном наследии народов разных стран и континентов гнездится множество огненных птиц. Феникс в его типологических чертах – универсальное сказочное существо. Во многих культурах, отстоящих друг от друга на века и тысячи километров, описываются пернатые существа, очень похожие на Феникса. Возможно, яркие птицы, существующие в естественной природе, очень часто обожествлялись. А для многих священных птиц был характерен мотив очищающего сгорания.

В культуре южноамериканских индейцев образ реальной красно-сине-зеленой птицы кецаль смешивался с образом дракона, образуя пернатую змею Кецалькоатль – величайшее божество, некогда сотворившее человечество из своей крови. Кецалькоатль был символом мудрости, бессмертия, ветра и «утренней звезды» Венеры. Одна ацтекская легенда гласит, что злой бог Тецкатлипока решил погубить Кецалькоатля и опоил его допьяна. После этого Кецалькоатль согрешил с целомудренной жрицей, а наутро, обнаружив это, сжег себя на костре. Его сердце не поддалось пламени и стало утренней звездой. (Последнее очень похоже на символику Феникса.) Отличительным символом индейских правител ей и высших священнослужителей являлся головной убор, сделанный из перьев птицы кецаль. До недавних пор считалось, что кецаль непригоден для разведения в неволе, так как, попав в клетку, он сразу же убивает себя (хорошо, что без пиротехнических эффектов). Этот факт нашел отражение в южноамериканской геральдике: кецаль – символ свободы; он, например, изображен на флаге и гербе Гватемалы. Однако в 1992 году зоопарку Мехико удалось разработать методику разведения кецалей, и в 2004 году они таки дали потомство.

Один из самых старых представителей племени «огненных птиц» – китайский фэнхуан, царствующий над всеми своими сородичами. Фэнхуан появился в азиатской мифологии свыше 7000 лет назад. Это были простые нефритовые фигурки, располагаемые поверх тотемов удачи племен восточного Китая. Некоторые исследователи предполагают, что каменные фэнхуаны создавались по образу и подобию доисторических птиц (возможно, родственников страусов), ныне вымерших. Чудесная птица фэнхуан упоминается в гадательных надписях Древнего Китая. Его «мозаичный» облик соответствовал лучшим традициям средневековых бестиариев. Китайский словарь I века «Толкование знаков» («Шовэнь») так описывал птицу фэнхуан: «Спереди напоминает лебедя, со спины – единорога (цилиня), шея змея, хвост рыбы, окраска дракона, туловище черепахи, клюв петуха». В древние времена женские особи назывались Фэн, а мужские, как нетрудно догадаться, Хуан. Впоследствии тендерные различия между ними стерлись. Тело символизировало шесть природных элементов: голова была небом, глаза – Солнцем, спина – Луной, крылья – ветром, лапы – землей, а хвост – планетами. Фэнхуан был раскрашен в несколько цветов – черный, белый, красный, зеленый, розовый и желтый. Повествует о птице и китайский «Каталог морей и гор»: «В пятистах ли[38] к востоку от горы Небесного Тигра находится гора Киноварной пещеры. На ее вершине много золота и нефрита. Там водится птица, пятицветная, с разводами. Называется фэнхуан. Узор на ее голове напоминает собою иероглиф „дэ“, что значит „добродетель“, на крыльях – иероглиф „и“ („справедливость“), спине – иероглиф „ли“ („благовоспитанность“), груди – „жэнь“ („совершенство“), животе – „синь“ („честность“). Она ест и пьет, как обычная птица. Сама поет и сама танцует». Птица появлялась во времена спокойствия и исчезала с началом смуты.

Символика фэнхуана была стопроцентно позитивной. Он представлял из себя воплощение добродетели и красоты, слияние Инь и Ян (прежде всего – мужского и женского начала). Для средневековых китайцев фэнхуан олицетворяла супружескую верность и жизнь в благоденствии. Поэтому она нередко изображалась на свадебных нарядах, была символом невесты. В паре с драконом (императором) фэнхуан мог символизировать императрицу или женское начало Инь. Во времена династии Хан (2200 лет тому назад) фэнхуаны – мужские и женские особи – использовались для обозначения сторон света. Если его изображение использовалось в домашнем декоре, это говорило о честности и преданности хозяев.

В индийской и буддийской мифологии очень популярен образ птицы Гаруда – священного животного, на котором ездил бог Вишну. Обычно о нем говорится как о существе мужского пола. Его тело пылает золотом (когда Гаруда родился, ему по ошибке стали поклоняться как богу огня Агни), белое лицо украшено орлиным клювом, а крылья кроваво-красные. На голове у Гаруды корона, а сам он так стар и велик, что заслоняет собой Солнце. В верованиях буддистов Гаруда – это не одно существо, а особая разновидность разумных хищных птиц, которые настолько велики, что человек может спрятаться среди их перьев и остаться незамеченным. Гаруды живут в собственных городах под управлением царей, воюют со змеями Нагами и обладают рядом магических способностей. Некоторые из них умеют превращаться в людей и охотно завязывают тесные отношения со смертными женщинами.

В мифологии тюркско-язычных народов Саяно-Алтая известна богиня Умай, которая в культуре хантов и манси признана прямым прототипом богини Пугос Анки – праматери всего живого, которая «родила сама себя». Та же характеристика, как мы увидим впоследствии, дается фениксам. «Анки» в переводе с хантыйского означает «мать». В сакральном смысле «Анки» может обозначать «мать всех матерей», «мать огня», «мать Солнца», поэтому в картине мироустройства хантов ей отведено место недалеко от восходящего светила. Согласно легенде, Умай имеет непосредственное отношение к деторождению, потому что зачатие зависит только от нее. На кончике солнечного луча Умай посылает новорожденному душу (кстати, близнецам дает одну на двоих), она же определяет срок жизни каждому человеку. Предполагалось, что Умай участвует в совместной трапезе с членами рода, точнее сказать, обоих родов – отца и матери, чем символически их объединяет.

Огненная птица в чувашской мифологии – птица, переносящая огонь, предвестница пожара, который она сама и прекращает. Как видим, и она имеет нечто общее с птицей Феникс.

Ирландский мифический Феникс внешне напоминает тощего грифа, с перьями зеленовато-черного цвета, которые не смачиваются водой. Эта птица вьет гнезда каплевидной формы в колючих кустарниках, летает только в проливной дождь (в остальное время прячется в гнезде). Питается ирландский Феникс насекомыми и эльфами.

В еврейских мидрашах (аллегорических притчах) Феникс называется «мильхам», его бессмертие объясняется следующим образом. Когда прародительница Хава (Ева), отведав от запретного дерева, совершила грехопадение, ее охватила зависть к безгрешности других творений, и она соблазняла животных тоже вкусить от «запретного плода». Только птица мильхам не послушалась ее, и в награду за это ангелу смерти был передан божественный приказ, согласно которому богопослушный не должен знать смерти. Мильхам получила укрепленный город, в котором безмятежно жила каждую тысячу лет. «Тысяча лет является сроком ее жизни, и когда переваливает за тысячу, из ее гнезда вырывается огонь и сжигает птицу. Остается только одно яйцо, оно превращается в цыпленка, и птица продолжает жить дальше. Однако другие говорят, что когда она достигает возраста тысячи лет, ее тело сморщивается и крылья теряют перья, так что она снова начинает выглядеть, как цыпленок. После этого ее оперение восстанавливается, и она взлетает ввысь, как орел, и над ней уже не витает смерть».

Симург, бессмертная птица, гнездящаяся в ветвях Древа Познания, с оранжевым металлическим оперением, с человеческой головой, с четырьмя крыльями, ястребиными когтями и огромным павлиньим хвостом – родом из древнего Ирана.

В поэме I века «Шахнаме» Симург описан поэтом Абулькасимом Фирдоуси так:

Увидишь ты гору главою до туч,

Там – птицу, чей облик суров и могуч.

Симургом зовут его; полного сил,

Его я с крылатой горой бы сравнил.

Фарид-ад-Дин Аттар в XIII веке возвышает Симурга до символа или образа божественности. Это изложено в «Мантикаль-Тайр» («Беседе птиц»). Обитающий где-то далеко, царь птиц Симург роняет в центре Китая великолепное перо; птицы, которым опостылели раздоры, решают отыскать его. Они знают, что имя царя означает «тридцать птиц», знают, что его дворец находится на Кафе, горе, или горной кольцевидной гряде, окружающей землю. Вначале некоторые птицы выказывают малодушие: соловей ссылается на свою любовь к розе; попугай – на свою красоту, ради которой он должен жить в клетке; куропатка не может расстаться со своими холмами, цапля – с болотами, сова – с развалинами. Но в конце концов они пускаются в путешествие, преодолевают семь долин или морей. Многие не выдерживают и возвращаются, другие погибают при перелете. Тридцать же, достигших благодаря своим трудам очищения, опускаются на гору Симурга. Наконец они его узрели, и тут они понимают, что они-то и есть «Симург» и что «Симург» – это каждая из них и все они вместе.

Арабский ученый и литератор аль-Казвини в своих «Чудесах творения» утверждает, что Симург Анка живет семьсот лет, и когда у него подрастает сын, отец разжигает костер и бросается в огонь.

Симург – вещая птица огромных размеров. Она обладала даром предвидения, но натура ее была двойственна, заключая в себе «добрую» и «вредоносную» половины. При гаданиях и заклинаниях рекомендовалось держать под рукой перья Симурга: считалось, что они помогают в этих сложных делах.

В суфизме Симург символизирует Совершенного Человека, обладающего знанием Божественной Сущности. Эту Сущность, как и легендарную птицу, невозможно увидеть. Одно время изображение этой гигантской птицы было даже эмблемой Ирана.

Довольна интересна персидская Хума – огненная птица, очень похожая на свою египетскую «сестру». В ней также совмещены две половины – мужская и женская, причем их единство следует понимать буквально (по одной лапе и крылу на мужскую и женскую часть). Прикосновение Хумы либо попадание человека в ее тень приносит удачу и благословение. Если она сядет кому-нибудь на голову, то этому счастливцу суждено быть королем.

Рарог (рариг, рарашек) – тотемное имя сокола у славян. Он представляет собой огненный дух в виде хищной птицы или дракона с искрящимся телом, испускающей жар, пламенеющими волосами и сиянием, вырывающимся из клюва или пасти, а также в виде огненного вихря. Согласно чешским поверьям, Рарог может появиться на свет из яйца, которое девять дней и ночей человек высиживает на печи.

Знали «Феникса» и на Руси. Русская Жар-птица похожа на Феникса. В сказках про нее сообщается довольно много информации: она не отличается интеллектом, хотя умеет говорить. Клюет как золотые яблоки, так и обыкновенную пшеницу. Ярко светит, но не жжет – ее можно легко положить за пазуху, а перья использовать ночью вместо лампы. Полет Жар-птицы сопровождается сильным ветром и волнением на море. В некоторых историях она способна переносить на себе человека.

Вот полночного порой

Свет разлился над горой,

Будто полдни наступают:

Жары-птицы налетают;

Стали бегать и кричать,

И пшено с вином клевать.

П. П. Ершов, «Конек-Горбунок».

В «Голубиной книге» прямо говорится: «Феникс-птица – всем птицам мати». У нее «перья крепче стали и булату, режут ими кости и камни, а когда из-за моря гости приезжают – перья покупают и кроют ими бархаты и атласы». Возможно, в русских сказаниях есть намек, что эта птица искусственного происхождения. А может быть, это рассказ о некоем отголоске информационного послания от предшествующих нам технически развитых цивилизаций (например, резка твердых материалов с помощью какого-то пламени)? Впрочем, взаимоотношения Фениксов и цивилизаций – это тоже вопрос, достойный более широкого рассмотрения.

Миф или реальность?

Относительно реальности Фениксов (и не только их) высказываются различные мнения: некоторые специалисты полагают, что нечто похожее действительно было, якобы существовала какая-то реликтовая птица с ярким оперением, только вымерло это чудо еще очень-очень давно. Да и вообще считается, что большая часть сказочных животных, вполне возможно, действительно существовала. В наше время есть такая наука под названием «тератология», изучающая подобные аномалии развития. Сказки сказками, но ведь можно сказать, что и сейчас появляются на белый свет «змеи-горынычи» – рептилии о нескольких головах, «единороги» – копытные с аномалией развития рожек и т. д. Вполне возможно, что многие мифы и сказки родились не на пустом месте, просто от того, что у кого-то была чересчур богатая фантазия. Многим мифическим существам, как в образе животных, так и в образе людей, есть те или иные научные объяснения. Как писали братья Стругацкие в романе «Град обреченный»: «Возьмем, например, мифы! Как известно, дураков – подавляющее большинство, а это значит, что всякому интересному событию свидетелем был, как правило, именно дурак. Миф есть описание действительного события в восприятии дурака и в обработке поэта».

Феникс и сотворение мира. Когда и как родился первый Феникс?

Таинственная птица упоминается еще в древнейших из дошедших до нас мифах – в сказаниях о сотворении мира. Разные теологические центры Древнего Египта, крупнейшими среди которых были города Гелиополь, Мемфис, Гермополь и Фивы, выдвигали каждый свою космогоническую версию, объявляя своего главного бога творцом мира, а всех наиболее популярных в стране богов – созданными им или ведущими от него происхождение (общей для всех являлась только идея об Изначальном Хаосе). Поэтому существуют четыре космогонические концепции: соответственно гелиопольская, мемфисская, гермопольская и фиванская.

Город Гелиополь никогда не был политическим центром Египетского государства, однако с эпохи Древнего царства и вплоть до конца Позднего периода он оставался важнейшим теологическим центром и главным культовым центром солярных богов. Гелиопольская космогония бога Ра – древнейшая космогоническая концепция Египта. Космогонические идеи раскрываются в «Текстах пирамид» и в «Книге познания воссуществований Ра и низвержения Апопа». Развитие гелиопольской космогонии представлено в «Текстах саркофагов».

Космогоническая версия Гелиополя, сложившаяся во времена V династии, была наиболее распространенной, а главные боги гелиопольского пантеона – самыми популярными во всей стране. Египетское название города – Иуну (Город Столбов) связано с культом обелисков, а обелиски напрямую связаны с культом птицы Бенну-Феникс. В гелиопольской версии собственно впервые и рассказывается о птице Бенну.

Согласно гелиопольской концепции, давным-давно, много миллионов лет назад, был Хаос – бескрайняя, неподвижная и холодная водная гладь, окутанная темнотой. Этот океан назывался Нун, он представлял собой довольно мрачное зрелище. Окаменевшие холодные воды Нуна, казалось, навечно застыли в неподвижности. Не было ни воздуха, ни тепла, ни света: все окутывал первозданный мрак, всюду царила тишина. Проходили столетия, тысячелетия, но ничто не нарушало покоя: Первозданный Океан Нун оставался незыблемым и неподвижным.

Но однажды свершилось чудо. Вода вдруг заплескалась, заколыхалась, и на поверхности появился великий бог Атум – первый бог во Вселенной. «Я существую! – воскликнул он, и Вселенная содрогнулась от громоподобного голоса, возвестившего начало жизни. – Я сотворю мир! Я сделаю это, ибо мое могущество настолько велико, что я сумел сам себя создать из вод океана! Нет у меня отца и нет матери; я – первый бог во Вселенной, и я сотворю других богов!

Привет тебе, Атум. Привет тебе, Хепри, породивший сам себя. Ты поднялся ввысь под именем Холм – Тот, который высок. Ты возник под своим именем Хепри – Тот, кто возникает».

А вокруг Вселенную по-прежнему сковывал холод, все было объято мертвенным безмолвием и погружено во тьму. Атум стал искать в Первозданном Океане твердое место – какой-нибудь островок, но вокруг не было ничего, кроме неподвижной воды Хаоса Нуна. В океане не было ни одного даже самого крошечного клочка суши, куда можно было бы ступить ногами – все затопляла вода. Мрачная пучина уже клокотала, готовясь поглотить Атума: уже пенился внизу похожий на разинутую пасть чудовища водоворот и неумолимо затягивал бога в свое жерло. Надо было как можно скорей создать землю, хоть какой-нибудь островок. Спасение от гибели было только в этом. С неимоверным усилием Атум оторвался от воды, воспарил над бездной и, воздев руки, произнес волшебное заклинание. В тот же миг раздался оглушительный грохот, и среди пенных брызг из пучины вырос холм Бен Бен – Изначальный Холм. (Согласно другому варианту этого мифа, Атум сам был Холмом. Луч бога Ра достиг Хаоса, и Холм ожил, став Атумом.)

Обретя под ногами землю, Атум опустился на холм и стал размышлять, что ему делать дальше. «Конечно, сперва я создам других богов, – думал он. – Только вот кого именно? Может быть, бога плодородия? Но ведь нет еще земли, на которой выросли бы травы и злаки, и нет людей, которые могли бы обрабатывать землю, сеять зерно и собирать урожай… Лучше я создам ветер. Без ветра этот океан вновь замрет и останется навсегда неподвижным. И еще я создам богиню дождя и влаги – чтоб вода океана подчинялась ей». Однако если мир придет в движение, то все, что бы Атум после этого ни сотворил, будет немедленно разрушено и вновь превратится в Хаос. Творческая деятельность совершенно бессмысленна до тех пор, пока в мире нет стабильности, порядка и законов. Поэтому Атум решил, что одновременно с ветром надо создать богиню, которая будет охранять и поддерживать раз и навсегда установленный закон.

Приняв после многолетних раздумий это мудрое решение, Атум наконец приступил к сотворению мира. Он изверг семя себе в рот, оплодотворив сам себя, и вскоре выплюнул изо рта Шу, бога ветра и воздуха, и Тефнут – женщину с головой свирепой львицы, богиню мирового порядка. Это была первая божественная пара на земле.

Нун, увидав Шу и Тефнут, воскликнул: «Да возрастут они!»

«… и так родились близнецы – Шу и Тефнут. О Атум-Хепри, ‹…› ты воссиял [в образе] Бенну на предвечном холме Бен Бен в храме Бенну в Гелиополе, выплюнул Шу и изрыгнул Тефнут. Ты обнял их своими руками Божественного Ка, дабы твое Божественное Ка пребывало в них» («Тексты пирамид»).

Но свет еще не был создан. И случилось несчастье. Непроглядный мрак все еще окутывал Вселенную, и в темноте Хаоса Атум потерял своих детей в Первозданном Океане. Сколько он ни звал их, сколько ни кричал, оглушая водную пустыню плачем и стенаниями, ответом ему было безмолвие. А это могло означать все, что угодно, даже самое худшее. Может быть, Шу и Тефнут заблудились и погибли в Хаосе.

В полном отчаянии Атум вырвал свое Око и послал его на поиски Шу и Тефнут. «Сделай то, что я тебе скажу. Иди в океан, разыщи моих детей Шу и Тефнут и верни их мне». Глаз отправился в океан, а Атум уселся и стал дожидаться его возвращения. Медленно тянулось время, дни проходили за днями, столетия за столетиями. Всюду был мрак, тишина, холод. Терпение бога наконец иссякло. И, потеряв всякую надежду вновь увидеть своих детей, Атум закричал: «О горе! Что же делать мне? Мало того, что я навеки потерял своего сына Шу и свою дочь Тефнут, я вдобавок еще лишился Глаза!» И он создал новое Око, поместил его в свою пустую глазницу и назвал его «Великолепным».

Старый Глаз тем временем бродил по водной пустыне и после многолетних поисков нашел таки Шу и Тефнут, и привел их обратно к холму Бен Бен. Но едва Шу и Тефнут ступили на холм и бог бросился им навстречу, чтобы поскорей их обнять, как вдруг Старый Глаз, весь пылая от ярости, подскочил к Атуму и гневно прохрипел:

– Что это значит?! Не по твоему ли слову я отправился в океан Нун и вернул тебе потерянных детей! Я сослужил тебе великую службу, а ты – и это благодарность! – ты тем временем создал себе новый Глаз и поместил его туда, где по праву должно находиться мне!

– Не гневайся, – сказал Атум. – Я помещу тебя на лоб, и ты оттуда будешь созерцать мир, который я создам, будешь любоваться его красотой.

Но оскорбленный Глаз не желал слушать никаких оправданий. Стремясь во что бы то ни стало наказать бога за предательство, он превратился в ядовитую змею кобру. С угрожающим шипением кобра раздула шею и обнажила смертоносные зубы, нацеленные прямо в Атума. Однако бог взял спокойно змею в руки и поместил к себе на лоб. Чтобы успокоить Око, Атум поручил ему великую миссию – быть хранителем его и установленного им и богиней Тефнут-Маат миропорядка, и если на их пути встретятся враги, уничтожать их. С тех пор Солнечное Око в виде змеи-кобры стали носить на коронах все боги, а потом и фараоны, унаследовавшие от богов земную власть. Солнечное Око в виде кобры называется урей. Помещенный на лоб или на корону, урей зорко смотрит вдаль и испускает ослепительные лучи, которые испепеляют всех встретившихся на пути врагов. Тем самым он защищает и оберегает законы мироздания, установленные богиней Маат.

Из вод океана вырос белый лотос. Бутон раскрылся, и оттуда вылетел бог солнца Ра, который принес миру долгожданный свет. Увидев Атума и его детей, Ра заплакал от радости. Его слезы упали на землю и превратились в людей.

По другой версии мифа, люди родились от слез самого Атума, который, не в силах поверить в счастье обретения детей, заплакал от радости. Его слезы дождем упали на холм Бен Бен и превратились в людей.

В некоторых вариантах гелиопольского космогонического мифа упоминается изначальная божественная птица Бенну, как и Атум, никем не сотворенная. Бенну – «Тот, который из себя возник» («бен» означает «возникать»). В начале мироздания Бенну летала над водами Нуна и свила гнездо в ветвях вербы на холме Бен Бен (поэтому верба считалась священным растением).

Шу женился на Тефнут. От брака Шу и Тефнут родилась вторая божественная пара: бог земли Геб и его сестра и жена, богиня неба Нут. Нут родила – Осириса (егип. Усир), Хора, Сета (Сутех), Исиду (Исет) и Нефтиду (Небтот, Небетхет). Атум, Шу, Тефнут, Геб, Нут, Нефтида, Сет, Исида и Осирис составляют Великую Гелиопольскую Эннеаду, или Великую девятку богов.

Геб и Нут очень любили друг друга и появились на свет крепко обнявшимися. Поэтому в начале творения небо и земля были слиты воедино. Но однажды Геб и Нут поссорились. Причиной ссоры послужило то, что богиня неба пожирала своих детей – звезды. Разгневанный Геб напустился на свою супругу и принялся осыпать ее проклятиями. Желая положить конец их разладу, солнечный бог Ра велел Шу: «Ступай и разлучи их! Раз они не могут жить в мире, пусть живут врозь». Богу ветра ничего не оставалось делать, как выполнить приказ владыки. Он взмахнул руками, произнес заклинание, и в тот же миг по всей Вселенной разразилась страшная буря, забушевал ураган. Сколько ни противились Геб и Нут, сколько ни напрягали силы, ветер разорвал их объятия. Небо отделилось от земли. По всему океану зачернели маленькие острова и огромные материки, вздыбились горные хребты, потекли реки.

Родившиеся из слез Ра люди с радостными криками покинули холм Бен Бен и разошлись по зеленеющим долинам. Они построили города, воздвигли величественные храмы для богов и дворцы для вельмож, стали обрабатывать пашни и построили город Иуну (Гелиополь). А на самом холме соорудили святилище. Наступил золотой век – время, когда люди и боги жили на земле совместно.

На холме Бен Бен люди впоследствии построили главный храм Ра-Атума в Иуну «Хут Аат», или «Великая обитель», главное святилище Египта. Некогда оно было самым значительным храмом на территории страны, более чем в два раза превосходившим по размерам территорию Карнакского комплекса бога Амона в Фивах. Это место считалось египтянами одним из самых священных.

Эту легенду отчасти подтверждают историки и археологи. Они нашли множество интересных доказательств того, что легендарный храм на холме Бен Бен существовал. По данным археологии, первое поселение на месте будущего Гелиополя существовало еще в додинастическую эпоху. Жилища этих людей все еще не обнаружены, если вообще от них сохранилось хоть что-то, однако их погребения известны; они находятся в некрополе на границе с пустыней к юго-востоку от храма Ра-Атума. Вместе с останками было обнаружено много керамических сосудов, которые по декору заметно отличаются от современных им керамических изделий Верхнего Египта и даже от тех сосудов, что найдены неподалеку, в Маади, где сходились торговые пути Египта и Азии.

Проработав в 1912 году четыре недели в Иуну, сэр Флиндерс Питри выявил в центральной части города огромный холм почти квадратной формы со скругленными углами, который служил платформой для сооружения, которое было давно разрушено. Он посчитал, что нашел крепость Второго Переходного периода, но ошибся, приняв за следы военной деятельности фараонов основу большого храма Атума-Ра. Именно здесь в основании большого храма еще в 1903–1904 годах была обнаружена шахта, заполненная обломками статуй и царских надписей. Находки были сделаны египетскими археологами совместно с европейскими коллегами неподалеку от того места, где некогда располагалось главное святилище бога солнца.

Но вернемся во времена славы Иуну, во времена расцвета «Великой обители» Атума-Ра.

Атум или Ра?

А кстати, при чем тут Ра, если во времена сотворения мира его, что называется, «рядом и близко не было»? Почему «Великая обитель» стала святилищем Атума-Ра, если мир и холм Бен Бен сотворил именно Атум, причем совершенно единолично? И вообще, об одном ли храме идет речь?

Атума стали ассоциировать с солнечным богом Ра в эпоху пирамид, а впоследствии Ра полностью занял место Атума. Однако в более ранние времена именно Атум считался «первым богом», чем-то вроде Бога-Отца в христианстве. Атуму принадлежала главная созидательная роль после Солнца. На рубеже III тысячелетия до н. э. Солнце и его культ еще не играли той роли в жизни Египта, которая будет ему отдана в классические эпохи Египта фараонов. Лишь на заре строительства пирамид, при III династии, Солнце постепенно заняло главенствующее место в представлениях египтян о верховном божестве. Культ Ра начал формироваться параллельно с объединением Египта и стал доминировать в период Древнего царства, вытесняя более архаичный культ Атума. Фараоны IV династии, возводившие пирамиды, придали поклонению Ра статус государственной религии, а трое из них даже носили имя, включающее слово «Ра» (Джедефра, Хафра, Менкаура). Однако действительно высочайшего положения в стране жречество Ра добилось при фараонах V династии, которая, вероятно, установилась не без помощи влиятельных гелиопольских жрецов. В позднейших древнеегипетских сказаниях, в первую очередь «Хуфу и чародеи», утверждалось, что первые три фараона этой династии (Усеркаф, Сахура, Неферикара) были сыновьями Ра.

Бен Бен и обелиски

Солнечная символика касается Атума так же, как и Ра. С этим связан еще один феномен, еще один объект культа как Бенну-Феникса, так и солнечных богов Египта – то, что египтяне называли Бен Бен (так же как и Священный холм, поскольку этот объект – символ Изначального холма), а нам известно под названием «обелиски». В Иуну, там, где Солнце впервые поднялось со Священного холма (или, согласно другим надписям, этого места впервые коснулся солнечный луч), в «допирамидные» времена была возведен первая священная колонна – обелиск. Точнее, более простая грубо обработанная форма, типа менгира[39], еще не классический геометрически правильный обелиск с вершиной в форме пирамидиона (небольшой пирамидки). Эта священная колонна, по всей видимости, и дала городу его древнее имя Иуну – Город Столбов. Позже обелиски стали символами холма Бен Бен. Пирамидальные вершины обелисков, покрытые листовой медью, электрумом (сплавом серебра и золота) или золотом, считались местом пребывания Солнца в полдень.

В начале эпохи пирамид вершина первого обелиска в священной столице была заменена еще более священной реликвией. Этой реликвией был Бен Бен, таинственный камень конической, точнее пирамидоообразной формы (не следует путать с мифологическим Изначальным холмом). Отсюда и геометрическая форма всех последующих вершин обелисков. Все египетские обелиски так или иначе повторяют форму священного Бен Бена: это столбы правильного квадратного сечения с пирамидальной вершиной, которая обычно покрывалась отражающим слоем. Обелиски ставились, как правило, парами. Практически все известные обелиски изготовлены из розового гранита. Камень этот играл особую роль в жизни египтян: из него делали порталы храмов, саркофаги, статуи царей и, как уже упоминалось, массивные обелиски. Там, где Нил прорезает Нубийское нагорье и вырывается на равнину, расположены знаменитые асуанские каменоломни. Розовый гранит, начиная с эпохи Древнего царства, а возможно, и раньше, добывали в этих каменоломнях.

Примерно треть из сохранившихся до наших дней 27 каменных изваяний не превышает в высоту 10 метров. Практически все известные на сегодня обелиски покрыты по всей поверхности надписями, славящими царей и их деяния. Любопытно, что немалое число обелисков находится за пределами Египта. После установления своего господства римляне активно вывозили их в Италию. Сегодня Вечный город украшают тринадцать обелисков из Египта. А в XIX веке настоящую охоту за древнеегипетскими древностями устроили французы и англичане. Не обошли они своим вниманием и обелиски, поэтому их можно увидеть и в Париже, и в Лондоне, и в Нью-Йорке.

Таинственный камень Бен Бен сыграл в религиозных мировоззрениях древних египтян огромную роль. Геродот писал о нем следующее: «Согласно поверью, Бен Бен упал с неба. К сожалению, он был утерян так давно, что к моменту воцарения Сунусерета [в 1971 году до н. э.], никто уже не помнил его внешнего вида. В это время [эпоха XII династии] в памяти сохранилось только, что он имел форму пирамиды».

Более или менее уверенно можно сказать, что Бен Бен все еще хранился в храме во времена фараона Пи-Анхи (примерно 750 год до н. э.), поскольку была найдена запись, рассказывающая о посещении фараоном этой святыни. Намереваясь войти в святая святых и лицезреть небесный объект, фараон на восходе Солнца на переднем дворе храма принес обильные жертвы. Затем он вошел в храм, по обычаю низко кланяясь великому богу. После этого жрецы прочли молитву о безопасности фараона, чтобы он мог без вреда для себя войти в святилище, а затем выйти из него. Вслед за этим были совершены церемонии подготовки для вступления в «Звездную комнату» – так почтительно именовалось святилище. Эти церемонии включали в себя омовение фараона, очищение и натирание благовониями. Затем владыке вручили редкие цветы или ветви растений, которые он должен был преподнести богу, положив их перед камнем Бен Бен. После этого он поднялся по ступенькам к «великому шатру», в котором находилась святыня. Достигнув верхних ступенек, фараон отодвинул засов, открыл двери и «увидел своего праотца Ра в обители Бен Бен». В завершение церемонии он отступил назад, закрыл за собой двери и опечатал их глиняной печатью.

Загадки пирамидионов и тайна чисел Тота

Доподлинно неизвестно, откуда именно взялся таинственный камень: он исчез задолго до того, как Геродот посетил Египет. Но его название перешло на камни-пирамидионы (пирамидки), которые обычно ставились на вершины пирамид и, позднее, на верхушки обелисков. Когда «смотритель всех работ царя» завершал строительство пирамиды, на ее верхушке устанавливался пирамидион, что означало окончание грандиозной работы, символизировало начало празднества, во время которого радовалась и ликовала вся страна. Он обычно изготавливался из полированного гранита и покрывался медью или позолотой, точнее, электрумом (разумеется, металлическое покрытие до сегодняшнего дня не сохранилось), мог иметь высеченные в камне надписи или изображения. Очень часто на пирамидионах изображалась птица Бенну. Она представляет «душу» («божественную искру», «жизненную силу»), которая находится у каждого человека в центре черепа.

Высота пирамид, по всей видимости, колебалась: от метра-двух для маленьких до 5–6 метров для самых крупных. Угол наклона граней пирамидиона точно соответствовал углу наклона граней самой пирамиды. Для предохранения от сползания в сторону камень имел квадратный выступ на основании, укладывавшийся в соответствующую выемку на верхних камнях кладки пирамиды. На восходе и на закате солнца, когда оно было еще за горизонтом, пирамидионы ярко сияли отраженным светом в сумерках. Ни на одной пирамиде в наши дни пирамидион не сохранился наверху, но некоторые дошли до наших дней в очень хорошем состоянии и хранятся в Египетском музее в Каире.

В Древнем Египте форма пирамиды считалась священной. Пирамидионами размером от нескольких сантиметров до десятков сантиметров украшали некоторые здания. В форме маленьких пирамид готовили праздничную еду. Настенная роспись в храмах изображает нубийцев, приносящих дары и жертвенную еду, включая ладан, в священной форме пирамиды. Хлеб также иногда выпекался в виде пирамидальных хлебов.

Есть устойчивое мнение, что необъяснимые свойства египетских пирамид (особый микроклимат внутри, изменение физических и биологических характеристик помещенных объектов и прочее, о чем мы говорили в статье про пирамиды) обусловлены тем, что они не просто сами имеют такую форму, но и содержат в своей конструкции встроенные пирамидионы.

Вполне возможно, что изначальный Бен Бен не был утрачен, наоборот, почитая его великую ценность, египтяне скрыли его в священном хранилище. И именно он активизирует таинственную силу пирамид. Есть гипотеза, что Бен Бен спрятан в пирамиде Хеопса. То есть до IV династии Бен Бен находится в Иуну, потом была построена Великая пирамида (в форме этого самого Бен Бена), камень спрятали в «тайную комнату», а начиная с V династии активно возводятся обелиски, изображения Бен Бена на столбе, призванные как-то заместить «пропавшую» (на самом деле спрятанную) реликвию.

В хранящемся ныне в Берлинском музее древнем «Весткарском папирусе» (он был написан во времена Нового царства, но, без сомнения, являлся копией документа времен V династии), среди прочих упоминается и волшебная история «Царь Хеопс и чародеи». «Весткарский папирус» свидетельствует: «Его величество царь Хеопс потратил все свое время, пытаясь отыскать тайные гробницы святилища Тота, чтобы создать такие же в своем собственном „горизонте“ (пирамиде)». Это очень старая легенда, которую, возможно, рассказывали бродячие сказители. История начинается с того, как Хеопс просит своих сыновей поведать ему предания о великих чародеях прошлого. Первый принц – Хефрен – рассказал отцу о маге (херихебе) по имени Убаонер, который жил во времена фараона Небки (предка Хеопса). Он подозревал свою жену в неверности и смастерил крокодила из воска. Потом он приказал слуге в момент, когда его неверная супруга будет принимать в беседке у пруда тайного возлюбленного, бросить в пруд воскового крокодила. Наступил вечер, к жене Убаонера пришел ее возлюбленный (бывший к тому же простолюдином), он спустился в пруд, и тогда слуга бросил туда воскового крокодила. Крокодил ожил, превратившись в настоящего гиганта, и схватил несчастного. Неверность жены была доказана, а простолюдин наказан. Свидетелем этого чуда был сам фараон Небка.

Вторую историю Хеопсу рассказал принц Бауфра. Это чудо произошло во времена его отца Снофру. Некий херихеб по имени Джаджаеманаха сумел свернуть воду, как сукно, по одному повелению фараона, а затем могучий жрец снова произнес волшебное слово, и вода вернулась на свое место. Четвертый же сын царя, Хардедеф, пообещал привести к отцу человека, обладающего сверхъестественными способностями. Этим человеком оказался некий Джеди, которому уже исполнилось сто десять лет. Он мог оживить человека после того, как ему отрубят голову, усмирить львов, которые при нем вели себя, словно невинные котята, и, наконец, что наиболее важно, он знал полные числа Тота (ученые до сих пор ломают голову над вопросом, что они собой представляют, то есть что именно обозначают эти иероглифы).

Последний отрывок повествует: «Тогда сказал царь Хеопс (обращаясь к Джеди): „Мне говорили, ты знаешь числа Тота?“ И Джеди ответствовал: „Прошу, прости, я не знаю их, о государь, знаю, что числа в Гелиополе; в том ящике!“» Затем рассказывается о том, что не Джеди доставит ящик фараону, но последний из сыновей, который еще находится в чреве Редджедет (жены Хеопса), и наконец следует история о рождении трех мальчиков, ставших позже основателями V династии.

Какие загадочные числа Тота фараон так мучительно искал? По одной из версий, эти числа обозначали количество тайных камер в хранилище или же усыпальнице Тота. И Хеопс искал не все из них, а лишь тайную, дабы самому возвести подобное скрытое убежище для себя в своем «горизонте». Возможно, Хеопсу удалось осуществить свои намерения и отыскать тайные гробницы Тота и его зашифрованные числа.

Некоторые исследователи пирамид полагают, что камень Бен Бен являлся тем самым ящиком-саркофагом (т. е. архивом), где хранятся книги Тота, написанные в «первое время», когда Египтом правил сам Осирис. По версии ученых, в не так давно обнаруженной камере в шахте пирамиды Хеопса вполне может находиться что-то настолько невероятное, что это перевернет наши знания о мире. В общем, откроют тайник в пирамиде Хеопса, намеки на который вроде бы у археологов есть, и все выяснится.

Загадка храма Атума-Ра, храма Бену и обители Бен Бена

Есть версия, на первый взгляд противоположная высказанной выше, что камень Бен Бен находился не в храме Атума-Ра, а в другом святилище (тоже в Иуну) – в Храме Бенну-Феникса (возможно, он тоже стоял на некоей священной колонне), и служил символом этой легендарной космической птицы, олицетворяющей цикличность, способной к воскрешению и повторному рождению.

Так что же – храм Атума-Ра это и есть «Обитель птицы Бенну»? А еще в «Текстах пирамид» также упоминается некая «Обитель Бен Бена». Это одно место или разные? И где все-таки находился таинственный камень? Попробуем разобраться. Помогут нам в этом опять же археологические находки и обелиски, которые, возможно, являются ключами к загадке.

В 1972 году египетские археологи нашли на территории древнего Иуну следы святилища и верхушку обелиска царя Тети; этот фрагмент обелиска является в настоящее время древнейшим дошедшим до наших дней образцом памятников такого рода. Из биографической надписи одного из правителей области Элефантина[40] – Сабни, управляющего южными границами Египта, мы знаем, что пара обелисков была установлена в Иуну около века спустя, при фараоне Пепи II. Сабни повествует о том, как под его руководством были сооружены две баржи для транспортировки монолитов из одного конца страны в другой. Обелиски, по-видимому, были колоссальными, если для каждого из них потребовалось отдельное судно.

Американский инженер Роберт Хекекян в еще XIX веке обнаружил массивный пьедестал, лежащий в 20 метрах от единственного сохранившегося в городе Иуну обелиска – монолита, надписанного именами Сенусерта I, который, естественно, в древности был частью как минимум пары «каменных игл».

Уже упоминавшийся нами арабский ученый Абдель Латиф так описывал эти обелиски: «Именно в этом городе находятся два обелиска, которых называют „иглы фараона“. Оба эти обелиска состоят из квадратного основания десяти локтей в ширину и почти такой же высоты, укрепленного на массивном фундаменте в земле. Над этим основанием возвышается квадратный столб пирамидальной формы и высотою в сто локтей, который имеет в основании диаметр в пять локтей и кончается точкой. Верхушка покрыта точно шапочкой из меди… Эта медь в результате дождя и лет испортилась и приняла зеленый цвет; часть этой окиси потекла по самому обелиску. Вся поверхность обелиска покрыта надписями. Медь, которая покрывала вершину этого обелиска, сняли. Вокруг этих обелисков имеется множество других, которых нельзя сосчитать. Эти имеют только половину или треть высоты больших».

Благодаря этому отрывку понятно, что между обелисками некогда находился вход в храм, который, если он находился к западу от обелисков, занимал центральную часть большого холма. В стене, некогда окружавшей комплекс, были найдены блоки больших ворот. Из иероглифической надписи, запечатлевшей завоевание Египта в VIII веке до н. э. нубийским царем Пи-Анхи, следует, что победивший царь двигался от Хераха (местности в районе современных кварталов южного Каира) к Красной горе, кварцитовой «сокровищнице» Иуну, а затем прошел с запада в храм Ра. Один из входов храма должен был находиться у реки, с запада, однако ясно, что другой был расположен со стороны пустыни, откуда добывали камень для построек.

Солнечный храм должен был быть ориентирован пилонами[41] на восток, дабы встречать первые лучи Солнца. Святилища, подобного храму Ра в Иуну, не существовало, однако для других храмов, как говорят отдельные надписи, он был непререкаемым образцом. Поэтому можно, глядя на структуру сохранившихся построек, делать определенные экстраполяции. Например, такой же план имеет конструкция храма в Карнаке, где солнечное святилище с колоссами Рамсеса II и единственный обелиск были ориентированы на восток и находились у задних, т. е. восточных ворот храма Амона, позади святилищ его основной оси.

О том, что в Иуну существовало грандиозное святилище, говорит и еще один любопытный факт, подмеченный археологами. Все гробницы царей II–VI династий были расположены так, что от них была видна вершина центрального обелиска в Иуну: зримое присутствие культового образа солнечного божества было необходимо для посмертного существования фараона. Массивность «персональных» царских солнечных святилищ в Абу Гуробе и гигантские пирамиды IV династии, возможно, были лишь отголоском истинных размеров «национального» солнечного храма, грандиозный золоченый обелиск которого, с более покатыми, чем у обычных обелисков, склонами, возвышался когда-то над песчаным пространством Мукаттамского нагорья. Пирамиды, пирамидионы, обелиски и солнечные храмы в Абу Гуробе – все это отголоски форм культа Атума-Ра в Иуну.

К сожалению, до нашего времени не дошло ни одного египетского документа, который в точности передавал бы внешний облик «Великой обители». Однако приблизительная реконструкция все же возможна по имеющимся сейчас археологическим доказательствам, само место расположения храма Атума-Ра в Иуну, его гигантский размер позволяют получить о нем определенное представления.

Большая платформа с лежащими на ней обелисками находилась внутри обширной внешней стены, которая длиной с востока на запад более километра. В целом весь комплекс, огороженный внешней стеной, напоминал в плане грубо очерченный квадрат, одна из граней которого в северо-западном углу срезана наискосок, неподалеку от современного местоположения заболоченного рукава реки. Внешняя стена разделяла это пространство почти ровно пополам с востока на запад. К северу от этой стены, возможно, находилась вспомогательная, так сказать, менее сакральная часть комплекса. Южная часть территории, несмотря на то что это была половина всего комплекса, столь велика, что превосходит самые большие храмовые территории святынь Нового царства.

Некоторое представление об этом святилище могут дать воздвигнутые здесь обелиски. На своем исконном месте в Иуну сегодня стоит лишь «игла» Сенусерта I, однако другие, вывезенные отсюда в иные места мира, могут быть идентифицированы как по сохранившимся на них надписям, так и благодаря античным авторам. Два обелиска, установленные в Иуну Тутмосом III, имели высоту 20,88 и 21,21 м; еще в древности они были перевезены в Александрию, чтобы украсить новый храм, сооруженный в честь Цезаря, а в XIX веке покинули Египет: один находится в Лондоне, на берегу Темзы, другой – в Нью-Йорке.

Очень важная информация о гелиопольском храме содержится в уже упоминавшейся триумфальной надписи нубийского царя Пи-Анхи. Захватив почти всю страну, он подошел к храму Ра с юга. Как указывает текст, сначала он совершил церемонии очищения к западу от канала Ити, который во многих источниках описывается как главная водная артерия, связывающая город с рекой. Отсюда он проследовал к «высокому песку» Иуну, следуя навстречу восходящему Солнцу, на территорию храма и принял участие в ритуале уничтожения врагов. Надпись упоминает о создании помещения под названием «Дом утра» для очистительных церемоний и почитания Солнца. Было поднесено и надето соответствующее случаю одеяние, воскурены благовония и затем были принесены ветви из «Обители Бен Бена». После этого царь взошел по лестнице, чтобы увидеть Ра в «Обители Бен Бена».

Для того чтобы увидеть своего «солнечного отца», царю было необходимо снять печати и открыть двери святилища. Скорее всего, речь идет не об обычном святилище, где покоится культовая статуя божества, а о том, что царь прошел в другое, более обширное пространство, скрытое от посторонних взглядов стеной. Во всяком случае ритуалы, которые совершал царь, ничем не отличаются от традиционного священнодействия в других египетских храмах. В этом месте говорится об утренней ладье Ра и вечерней ладье Атума, размер которых также не указан. После того как «Обитель Бен Бена» была вновь запечатана, царь прошел в храм Атума, чтобы воскурить благовония своему отцу Атуму-Хепри, «старшему в Иуну».

Главный вопрос, главная тайна заключается в том, посетил ли Пи-Анхи два разных храма, или же все происходило внутри одного святилища? Стела указывает, что ритуал начался в храме Ра, затем действие перешло в «Обитель Бен Бена», откуда царь перешел в храм Атума. Скорее всего, речь идет о едином храмовом здании, поскольку еще Рамсес III в тексте «Большого папируса Харриса»[42] говорит о жречестве «храма Атума, владыки Обеих Земель, бога Иуну Ра-Хорахте».

Возможны разные интерпретации, однако наиболее интересной и серьезной представляется гипотеза, высказанная американским ученым С. Керке, согласно которой речь идет о двойном храме, состыкованным задними частями друг к другу. В таком случае, фасад храма Ра выходил на восток, к восходящему Солнцу и холмам пустыни, тогда как вход в храм Атума был на западе, там, где заходило Солнце, протекал Нил и открывались пути в загробное пространство.

Можно предположить, что «Обитель Бен Бена», также упоминавшаяся еще в «Текстах пирамид» как «Обитель птицы Бенну», была центральным святилищем, которое находилось между территориями святилищ Ра и Атума. «Обитель Бен Бена» была наивысшим участком территории храма, к которому вели пандусы. В центре этого храма, таким образом, существовала особая сакральная зона, где стоял таинственный камень Бен Бен, объект земного почитания Солнечного творца. На самом камне находилась фигура Бенну-Феникса. По мнению некоторых ученых, Бен Бен являлся не чем иным, как «каменным гнездом» птицы.

Камень Бен Бен – метеорит,

или

Летающая тарелка,

или

Что было раньше – феникс или яйцо?

Исходя из многих дополнительных источников, можно также предположить, что первое появление Феникса на исторической, а точнее мифологической сцене, судя по всему, послужило причиной возникновения культа камня Бен Бен, который рассматривался как «яйцо», или «семя», космической птицы. Можно ли исключать, что камень попал в Древний Египет с небес, из космоса? Может ли Бен Бен считаться предметом внеземного происхождения?

Многие египтологи нашего времени считают, что камень Бен Бен имел коническую форму. В самых ранних известных изображениях Бен Бена с сидящим на нем Бенну-Фениксом камень имеет не пирамидальную форму: его концы слегка округлены, и он больше напоминает конус, и только позднее его заменил пирамидион. Эта форма, возможно, указывает на метеоритное происхождение священного камня. Существует два типа метеоритов: железные и каменные. Первые, как правило, имеют черный цвет и размеры, превышающие габариты каменных метеоритов, поскольку при ударе о землю они практически не раскалываются или вовсе остаются целыми. Входя в земную атмосферу, некоторые железные метеориты сохраняют положение и не вращаются, после падения передняя их часть расплавляется и смещается назад, и потому метеорит приобретает характерную форму конуса.

Египтяне называли железо «металлом небес», поскольку на протяжении долгого времени они знали только метеоритное железо (содержавшее большой процент никеля). По причине «божественного» происхождения металла метеоритное железо использовалось, в частности, при изготовлении охранительных амулетов и магических инструментов. Жители Древнего Египта называли такое (а другого они и не знали) железо «бья». Слово «бья» часто встречается в «Текстах пирамид»: «Я чист, беру с собой мои железные (бья) кости, я расправляю свои нетленные члены, которые находятся в чреве Нут»; «Мои кости – железо (бья), и мои члены – неугасимые звезды»; «Кости царя – железные (бья), и его члены – неугасимые звезды». Как показывают эти отрывки, существовало убеждение, что когда ушедшие цари перевоплощались в звезды, их кости становились «бья», то есть железным «небесным материалом», из которого некогда были созданы звездные боги. Такие космические железные объекты, как метеориты, являлись единственным материальным свидетельством реальности Земли в небесах, населенных звездами-душами царей, и легко понять, почему, по мнению древних, звезды состояли из «бья». Поскольку души ушедших царей – звезды, то их кости должны быть тоже из железа. Железо для египтян было одним из металлов мистического характера. Например, согласно легенде, скелет Сета был сделан из железа.

Это возвращает нас к камню Бен Бен в Гелиополе, который многие египтологи ассоциируют с метеоритом. Вообще-то метеориты по деталям своего появления вполне вписываются в эту теорию. Полет метеорита – очень впечатляющее зрелище. Они иногда оставляют за собой светящийся след, а их падение сопровождается громом. Метеорит входит в земную атмосферу на большой скорости, но затем замедляет свой ход из-за сопротивления воздуха и раскаляется до высокой температуры. Он приобретает вид огненного шара, а облако раскаленных газов делает шар еще больше. Ассоциация с огненной птицей напрашивается сама собой. При прохождении через атмосферу возникает также ударная волна, которая производит звук, похожий на пушечный выстрел или удар грома, и, видимо, именно поэтому в древности метеориты ассоциировались с богами грозы, такими как Надцад в Финикии или Зевс в Греции.

Существует много свидетельств о почитании метеоритов в самых разных местах планеты. Подобный культ легко понять, поскольку человек в древности видел в метеоритах материальное воплощение небесных богов и, в частности, богов звездных. Конечно, в этом ряду убедительным звучит предположение, что и камень Бен Бен мог быть метеоритом конической формы. Можно ли считать Бен Бен, а стало быть, и птицу Феникс как его символ, не чем иным, как метеоритом? Вполне возможно, что во времена II или III династий в районе окрестностей Мемфиса упал железный метеорит конической формы. Когда он пролетал по небу, жители города наверняка наблюдали движение яркой точки с длинным перистым «хвостом». Это зрелище позже стало ассоциироваться с образом птицы. На месте падения метеорита ими был обнаружен камень, который посчитали семенем (яйцом) этой самой птицы. Священная птица якобы оставила в Египте свое семя-яйцо как некий знак богов.

Конический метеорит играл большую роль в формировании религиозных воззрений и в культе возрождения. Британский египтолог Г. А. Уэйнрайт проследил эволюцию египетского «метеоритного» культа и его связь с почитанием некоторых богов; в частности, он доказал, что подобная конусу форма бога Амуна говорит о том, что сам «бог» был метеоритом, известным под названием Ка-мут-ф, причем, замечает Уэйнрайт, коническая форма очень характерна для метеоритов малой величины.

Любопытно, что, согласно Уэйнрайту, с метеоритным культом был тесно связан еще один город, носивший название «Город удара молнии». Километрах в двадцати к северу от Гизы в дельте Нила, примерно на той же широте, что и Гелиополь, расположен еще один важный центр: древний город Кхем, названный позднее греками Летополем. Он был ориентирован строго на запад от храма Феникса в Гелиополе. Кхем когда-то был связан с именем Гора – бога с головой сокола, и в нем сохранился древний храм (старше пирамид). Известно, что Кхем существовал еще до эпохи строительства пирамид, и многие египтологи, в том числе и Г. А. Уэйнрайт, считали, что он был географическим центром, относительно которого измерялись расстояния в Древнем Египте. Таким образом, город Летополь являлся геодезической точкой, к которой по меридиану была «привязана» Великая пирамида, а по широте – Гелиополь-Иуну, где хранился камень Бен Бен. Летополь служил своеобразным «дорожным знаком», указывающим «дорогу Осириса на небо», и связывал, по меридиану и широте, Бен Бен и Великую пирамиду.

Интересное дополнение к теме внеземного происхождения Бен Бена и его культа дает «Весткарский папирус». Он повествует о начале царствования V династии, власть которой была освящена божественной волей самого Ра, бога солнца. Вмешательство бога имело место во времена предыдущей IV династии, когда правил Хуфу (Хеопс). Может, это и есть отражение искомого (хотя и происшедшего раньше) события – появления Бен Бена, например, падения метеорита или даже прибытия корабля пришельцев. А Феникс вполне мог стать воплощенным образом такого объекта.

Возможно, что именно эти древние отголоски прослеживаются в иероглифах, напоминающих летательные аппараты, или древней модели планера, найденной, в частности, в Саккаре. Доктор Джордж Витт из США по этому поводу пишет следующее: «К категории НИО (неопознанных ископаемых объектов) мы уверенно можем отнести уникальные находки под общеизвестным в науке названием „Египетский планер“. Эту изготовленную из редкого эбенового дерева фигурку, пропитанную для предохранения от порчи специальным составом неизвестной нам рецептуры, принципиально отличает от огромного количества сохранившихся древних изображений птиц форма хвоста – вертикальный киль, как у винтомоторных самолетов, подобие которому в животном мире не встречалось. Египетские специалисты по исследованию НИО во главе с профессором Каирского научного центра Халилем Мессиха сразу же предположили в этой реликвии искусно выполненную модель планера, хотя ее возраст более 2200 лет! Но как и кто сможет это доказать? Время как будто специально лишило нас возможности сделать объективный вывод о том, что эта таинственная фигурка – действительно копия правильно сконструированного и нормально летавшего планера. Каким образом прояснить ситуацию? Очевидно, необходимо сопоставить „египетский планер“ с находками в других регионах планеты, но имеющими аналоги. Специалисты единогласно избрали аналогом не менее знаменитый „колумбийский золотой самолетик“ – такое название получил изящный 4-сантиметровый предмет, использовавшийся, вероятно, в роли амулета или подвески-украшения и изготовленный не позднее середины I тысячелетия до н. э. Вообще-то, к счастью исследователей, это изделие отнюдь не единственное: всего таких предметов на сегодня обнаружено 33, и найдены они не только в Колумбии, но и на территории Перу, Коста-Рики, Венесуэлы».

Отметим, что аэродинамические свойства этой «летающей птицы» древних исследовались в лабораториях НАСА американскими учеными, которые пришли к выводу, что это точная копия (только уменьшенная в тысячу раз) некоего настоящего летательного аппарата.

Феникс, мистерии Осириса и что сказал бы по этому поводу Зигмунд Фрейд?

Кроме прочего, Бенну-Феникс, как считали древние египтяне, выполнял еще одну важную функцию: эта космическая птица якобы приносит в Египет из отдаленной волшебной страны, находящейся за пределами земного мира, некую субстанцию «нике» (во всяком случае, так ее назвал Геродот со слов египетских жрецов), дающую жизнь. Где находится эта таинственная страна, во внеземном или в метафизическом пространстве? Нужно ли ее искать в космических просторах или в мире египетских мифов?

Тут нужно вспомнить о символической двойственности птицы Бенну-Феникс, она является как символом солнечного Ра, так и повелителя загробного мира – Осириса. Легенды гласят, что Бенну вырвалась из его сердца. Осирис был одним из самых популярных богов египетского пантеона, он почитался как бог производительных сил природы и бог царства мертвых. Считалось, что, подобно всему растительному миру, Осирис ежегодно умирает и возрождается к новой жизни, жизненная сила сохраняется в нем всегда, даже в мертвом. На изображениях можно увидеть, как сквозь гроб Осириса прорастает дерево или из мумии бога растут стебли злаков, которые поливает жрец. Феникс с его способностью возрождаться подходил Осирису как никто.

В Древнем Египте существовала легенда об Осирисе и Исиде, которая была одновременно женой и сестрой Осириса. Варианты этой легенды со временем менялись, дополнялись деталями. Осирис бы четвертым из богов, царствовавших на земле в изначальные времена, унаследовав власть Атума, Шу и Геба. Царствуя в Египте, Осирис и Исида учили людей земледелию и оседлой жизни, врачебному искусству, строили города, вводили браки. В этом им содействовал главным образом Тот – олицетворенная премудрость. Затем Осирис предпринял поход в Азию. После победоносного возвращения Осирис устроил пир. Сет – младший брат Осириса – завидовал его власти и желал править сам. Он придумал способ погубить Осириса. Явившись на пир со своими 72 соумышленниками, Сет велел внести роскошно украшенный ящик (как оказалось, саркофаг) и заявил, что он будет подарен тому, на чей рост придется. Когда очередь дошла до Осириса, тот лег на дно ящика (сделанного специально по его мерке), заговорщики захлопнули крышку, залили ее свинцом и бросили ящик в воды Нила. Течением ящик прибило к берегу, и растущий там куст вереска охватил его своими ветвями. Супруга Осириса Исида нашла тело мужа, извлекла чудесным образом скрытую в нем жизненную силу и зачала от Осириса сына, который был назван Гором. (Согласно другому варианту легенды, она оживила Осириса и зачала от него сына.)

Когда Гор вырос, он победил Сета. Вырванное у Сета в начале битвы Око Гор дал проглотить мертвому отцу. Осирис ожил, но не захотел оставаться на земле, а, оставив трон Гору, стал царствовать и вершить суд в загробном мире.

Существует еще один вариант мифа, так называемый миф о 14 частях тела Осириса, возникновение которого связывают с существованием гробниц этого бога в разных городах Египта. В каждой из них якобы покоилась лишь одна часть божественного тела. Однако такому толкованию противоречило повествование о том, что Исида собрала все части тела Осириса и погребла в Абидосе. Согласно этому мифу, Сет не заключил Осириса в ящик, а разрубил его тело на 14 частей и разбросал эти части по всему Египту.

Также существуют различные версии о воскрешении и погребении Осириса. По некоторым из них, Осирис оживлялся не Гором, а самой Исидой. Погребение Осириса приписывается то Исиде, то Анубису.

Сойдя в царство мертвых, Осирис стал богом преисподней и загробным судьей, каковым он и выступает в «Книге мертвых». Перед Осирисом происходит взвешивание сердца умершего на весах, уравновешенных истиной. Оправданный попадал на «райские поля Иалу». Каждый покойник должен был записаться в число последователей Осириса и даже принять его имя, которое стало в этом случае нарицательным. Осирис является добрым началом и первым человеком; миф его объяснял происхождение зла и смерти, а также борьбу плодородия с разрушением, Нила – с пустыней. С конца Нового царства Осириса связали с Ра и стали изображать с солнечным диском на голове.

Трагическая смерть и чудесное воскрешение Осириса послужили основой для мистерий Древнего Египта и источником происхождения культа возрождения для вечной загробной жизни. Эту тему впоследствии развивали масоны. В книге «Великая пирамида расшифрована» современный французский исследователь этого направления Питер Лемесье пишет: «В древних текстах имеются указания на то, что возможное навершие пирамиды пирамидион Бен Бен (и, таким образом, завершение пирамиды в полном объеме) символически отображает возвращение в мир Света, приход Мессии в образе возрожденного Осириса. Возьмите символическое расположение стеклянной пирамиды в Париже: пирамида была построена на бывшем нулевом Парижском меридиане. Случайно ли это»? Древнеегипетские образы – обелиски и пирамиды – были активно восприняты в масонской символике и не только в ней.

Существует любопытная теория, связывающая мистерии Осириса, птицу Бенну, загадочный камень Бен Бен и культ обелисков через этимологические связи. Джон Байнс, профессор египтологии Оксфордского университета, отметил, что корень «бен» использовался для выражения сексуальных, созидательных или связанных с оплодотворением понятий, к примеру «оплодотворение», «осеменение», «копуляция» и т. д. Интересно, что в языках семитских групп корень «бен» означает «потомок», «сын». Поскольку Осирис, его душа, отождествлялся с Фениксом, а Феникс – с камнем Бен Бен, можно предположить, что Бен Бен символизирует, помимо прочего, семя космической птицы, или семя Осириса, и, таким образом, оплодотворяющую силу, которая дала возможность Исиде родить сына Гора.

Если мы вспомним вышеприведенную историю Геродота о Фениксе, то огненная птица прилетает в Египет отложить свое яйцо (или «шар»). У Геродота слово «шар» имеет довольно широкий смысл. «Отец истории» также пишет, что шар сделан из мирры, растения, которое часто использовали при мумификации, процедуры, подготавливающей для вечной жизни в мире Осириса. Смерть и воскрешение Осириса служили основой для мистерий египтян, этот миф явился источником культа возрождения фараонов в загробной жизни. Камень Бен Бен как божественное семя Осириса ставили на вершину пирамид. Это был символ божественного созидания и возрождения.

Впрочем, подобной символикой насыщена практически вся египетская космогония. Например, из вод изначальной водной пустыни Нун появился холм Бен Бен – творящее мужское начало. Холм – метафора возникшей из собственного центра всеобщей энергии. Этот миф также объясняет происхождение древнеегипетского символа Солнца – круга с точкой в центре.

Именно с этого фаллического холма Атум-Ра выбросил свое семя и породил Вселенную и жизнь в ней. Из этой точки Вселенная расширилась во всей своей многосложности, развернувшись подобно цветку. Кстати, не правда ли, что этот мифический акт создания подобен созданию Вселенной по популярной в науке теории «Большого взрыва». Согласно этой истории, Вселенная возникла из одной точки, прото-атома потенциальной энергии и информации, который, взорвавшись, расширился по всем направлениям. Затем образовались мельчайшие энергетические центры, которые мы называем атомными и субатомными частицами, ставшие основой всего сущего.

Атум-Ра больше не был более чистым по природе или нейтральным, а затрагивал обе противоположности (мужскую и женскую) и их принципы. Сразу после «Большого взрыва» создания появились две противоположных сущности – бог Шу и женская богиня Тефнут. Шу – «активная сила» Вселенной – «мужской принцип», который производит явления вещей, Тефнут – «женский принцип», который ограничивает, регулирует и направляет мужскую энергию.

В контексте темы размножения мифологических сущностей нельзя обойти вниманием такие семантически насыщенные объекты, как обелиски, то есть те же символы изначального Бен Бена. Плиний Старший пишет: «Цари, словно соперничая друг с другом, делали из камня столбы, которые называли обелисками, и посвящали их Солнцу. Они изображали его лучи, что и значит их египетское название». На самом деле в символике обелисков Плиний допускает неточность, обелиск назывался Бен Бен, а это не луч, а холм. Но в одном он прав: похоже, что практически у каждого египетского фараона после восшествия на престол на уме было одно – затмить и превзойти предшественника. Действовали они по принципу «все средства хороши», среди таких средств были: соскребание с картушей имени перешедшего в мир иной владыки, разбивание его статуй или переделка их под свои и строительство новых храмов, повыше и помасштабнее. Ну и, конечно, обелиски и пирамиды.

Не нужно обладать большой фантазией, чтобы увидеть в них фаллические символы. И естественно, Зигмунд Фрейд и его последователи их и увидели, развили тему, интерпретировали ее и экстраполировали. Размер, как известно, имеет значение, отсюда повышенное внимание к пирамидам и обелискам как объектам, в которых выражается подсознание построивших их фараонов. Кто-то меряется «прототипами символов» (во всяком случае, Фрейд считал, что стремление к этим сравнениям заложено в каждом человеке), а кто-то фигурально – обелисками.

К фрейдизму можно относиться по-разному, можно и серьезно, но при этом не забывая о здоровой иронии. Как бы то ни было, а картина вырисовывается и впрямь презанятная, а именно следующая.

Самым ранним из известных сохранившихся обелисков является обелиск фараона Сесостриса I (царствовавшего с 1972 по 1928 г. до н. э.) на территории Иуну-Гелиополя. Высота его 20 метров, а вес – 120 тонн.

Фараон Тутмос I (1525–1512 гг. до н. э.) возвел еще один 20-метровый обелиск в храмовом комплексе Карнак, на территории современного города Луксора, весит он 143 тонны.

Наибольшего расцвета производство обелисков достигло в период Нового царства (XVI–XI вв. до н. э.). Особенно отличились в этом отношении фараоны Тутмос III и Рамсес II. Последний, как считается, за время своего правления успел воздвигнуть 23 обелиска. Средняя высота больших обелисков равнялась 20 метрам, вес каждого превышал 200 тонн. Также Рамсес II выстроил рекордный для того времени обелиск высотой в 25 метров и весом в 254 тонны. Стоит этот монумент в им же отстроенном Луксорском храмовом комплексе, самом крупном из сохранившихся культовых сооружений.

Но самый большой из находящихся в Египте обелисков принадлежит… царице Хатшепсут. В храмовом комплексе Карнак она возвела четыре обелиска, рядом с обелисками ее отца Тутмоса I. Из них под натиском времени устоял только один – гигант высотой под 30 м и весом в 323 тонны (его брат-близнец лежит рядом на земле). Про этот проект Хатшепсут писала следующее: «Я сидела во дворце и вспомнила Его, Единого, кто создал меня; сердце мое направило меня на то, чтобы возвести в его честь два обелиска из электрума, чтобы их пирамидионы могли соседствовать в небе с […] великими колоннами [Тутмоса I]… Мое величество начало работать над ними в 15-й год, второй месяц зимы, 1-го дня, и продолжало до 16 года, четвертого месяца лета, 30-го дня, затратив 7 месяцев на то, чтобы вырезать [их] из скалы». Чтобы пресечь ненужные мысли, Хатшепсут добавляет: «Я действовала для него с чистым сердцем, как правитель для любого бога. Пусть те, кто считает мои слова хвастовством, вместо этого скажут, „как это похоже на нее, ту, что верна своему отцу“. Бог видит то, что во мне [а именно] Амон, повелитель тронов двух земель… Я воистину его дочь, которая прославляет его».

Фрейд скорее всего сразу же диагностировал у царицы целый букет комплексов и фобий: и комплекс Электры[43], и переживания по поводу отсутствия у себя искомой важной части тела, и компенсаторные проблемы, и даже тендерные сомнения можно увидеть в фальшивых фараонских бородках и более поздних андрогинных статуях Хатшепсут. Но такая трактовка слишком примитивна, с царицей Хатшепсут все было гораздо интереснее. Впрочем, это уже совсем другая история…

На момент смерти Тутмоса II, чьей женой была Хатшепсут, наследник Тутмос III был слишком мал, поэтому Хатшепсут взяла на себя обязанности регентши, а потом провозгласила себя фараоном. Правила она долго и весьма разумно (более подробно о ней – в статье о женщинах-фараонах). Но пасынок Хатшепсут Тутмос III эти годы пережил вдали от трона, скорее всего, совершенствуясь в военном деле и путешествуя по экзотическим странам, например в Пунт. После смерти Хатшепсут он наконец-то стал полноправным правителем и сделал все, чтобы стереть память о мачехе и само ее имя с лица земли. И возвеличить свое, естественно. В возведении обелисков Тутмос III решил во чтобы то ни стало превзойти мачеху. Поэтому рядом с построенным новым храмом Амона в комплексе Карнак он запланировал возведение так называемого «текхен вати» – уникального обелиска-одиночки (как говорилось выше, обелиски ставили парами). Вырезанный по приказу фараона монолит из красного гранита в высоту достигал 36 метров и весил, по некоторым данным, до 455 тонн. Но поставить его Тутмос III так и не смог. По неизвестным причинам этот обелиск пролежал больше 35 лет в мастерской в Карнаке, и работы по его возведению закончил Тутмос IV, внук Тутмоса III. Конечная конструкция, по-видимому, представляла собой величественное зрелище. Римский император Октавиан Август планировал переправить обелиск в Рим, но отказался от этой идеи, и вместо этого увез два обелиска из Храма Солнца в Гелиополисе. Триста с лишним лет спустя император Константин I срезал обелиск Тутмоса III для того, чтобы перенести его в свою новую столицу, Константинополь. Но он умер еще до того, как обелиск покинул Египет; и из Александрийского порта его преемник Константин II перевез обелиск в Рим. Там он теперь и находится. При перевозе Латеранский обелиск (под этим названием он известен сейчас) был немного урезан, но остается одним из самых крупных древних обелисков в мире, достигая 32 метров в высоту.

Но самым крупным и загадочным из египетских обелисков является знаменитый Асуанский обелиск, до сих пор вызывающий интерес у ученых-египтологов.

Загадки обелисков как частного случая мегалитических конструкций. Следы исчезнувшей сверхцивилизации?

Асуанский исполин не был завершен и потому не покинул пределов каменоломен. На нем нет никаких надписей, что не дает возможности определить дату его изготовления. Но специалисты относят его ко времени Древнего царства, то есть к эпохе Великих пирамид. Сегодня называют разные цифры его веса, но чаще всего можно услышать о 1200 тоннах. Хотя не очень понятно почему. Конечно, взвесить такого великана никто не в состоянии, и его вес вычисляется чисто арифметически. Но хотя обелиск остался не отделенным от скалы, его запланированные размеры хорошо известны. Высота должна была бы составить 41,8 метра, а основание представляет собой квадрат со стороной в 4,2 метра. Стороны идут параллельно на всем протяжении, только в верхней части сужаются, образуя вершину. Если принять среднюю плотность гранита за 2600 кг/м^3, то легко можно вычислить вес монумента. И если не учитывать небольшое сужение у вершины, то расчетный вес Асуанского обелиска должен был бы составить примерно 1900 тонн. Однозначно можно утверждать, что это самый тяжелый в мире искусственный монолит. Ничего подобного не было создано ни в Древнем мире, ни в новейшей истории человечества.

Способ его изготовления до сих пор неясен, обелиск словно вырезали из гранитного монолита гигантской стамеской. Предполагается, что в Древнем Египте вырубка камня для производства обелисков производилась следующим образом: вначале в скале вырубали отверстия, располагая их по прямой, затем в них забивали деревянные клинья, которые поливали водой. Дерево разбухало и разламывало породу. Получившиеся блоки выравнивали и при необходимости шлифовали. Еще Плиний Старший упоминал, что разделка камня осуществлялась при помощи тонких пил, под полотно которых постоянно подсыпали мелкодисперсный песок, служивший абразивом.

Но с Асуанским обелиском дело обстоит несколько иначе. Он расположен на поверхности и лежит под небольшим углом к гранитному массиву. По всему периметру монолит окружен узкой траншеей шириной менее одного метра, которая повторяет контур обелиска. Таким образом получается, что обелиск выдолблен в скале и работы велись сверху, а не с боков. Какой инструмент использовался при этом? Понятно, что о применении пил говорить здесь не приходится. Боковые стороны обелиска и окружающей его траншеи имеют следы большого округлого инструмента. Ширина следа – 27 сантиметров. В конце 80-х годов прошлого века была выдвинута гипотеза, что следы оставлены вращающейся фрезой, которую древние египтяне использовали для вырезания монолита из скалы. Но откуда у древних такой инструмент? Впрочем, аналогичные следы во множестве встречаются на горизонтальных поверхностях вокруг обелиска и похожи они скорее на следы от гигантской стамески. Но можно ли представить себе стамеску с рабочей кромкой в 30 сантиметров, режущей гранит, словно пластилин? На самом монолите, кстати, имеются многочисленные следы пропилов и традиционной техники колки при помощи клиньев. Однако они оставлены явно в более поздние времена, и эти попытки не нанесли существенного урона монолиту. Ни расколоть, ни распилить его не удалось.

Можно предположить, что Асуанский обелиск остался незавершенным, поскольку в ходе работ была допущена ошибка и монолит треснул. Действительно, верхнюю часть обелиска пересекает продольная трещина, нарушившая его цельность. Но причины такого «брака» не обязательно кроются в просчетах строителей. Это мог быть, к примеру, результат землетрясения. Интересно другое. Если древние египтяне начали вырезать подобный обелиск, значит, они собирались его куда-то транспортировать и устанавливать. И тогда возникает ряд вопросов. Во-первых, каким образом монолит, расположенный внутри скалы и окруженный узкой траншеей по периметру, можно было отделить от каменного массива? Ведь обелиск словно лежит на скале, а неотделенной осталась только его нижняя грань. Можно ли в такой ситуации использовать пилы? Сомнительно, поскольку вряд ли возможно пропилить по горизонтали сорок метров гранитной породы, не нарушив при этом прямой плоскости и избежав надлома монолита под собственным весом.

И представьте себе, древние инженеры собирались такой монолит куда-то двигать и затем устанавливать… Каким же образом можно было решить задачу транспортировки по неровной гористой местности цельного монолита весом почти в 1900 тонн?

Но этим не исчерпываются загадки, окружающие знаменитый обелиск. В десятке метров от него расположены два овальных колодца, пробитых вертикально в гранитной скале. Их глубина составляет примерно 3–4 метра, диаметр – около 80 сантиметров. Египетские ученые, работающие в Асуане, объясняют, что эти колодцы были выдолблены с целью выяснения направления трещин в скальном массиве. Может быть, такое объяснение верно, поскольку подобных колодцев на территории каменоломен около десяти. Но остается непонятным, какой же инструмент использовался для бурения таких колодцев? Дело в том, что их стенки имеют ровную, гладкую поверхность без всяких следов сколов. Создается впечатление, что породу просто вынули при помощи установки, аналогичной той, что используется для бурения скважин. Но здесь речь идет о граните!

Искусство обработки этой твердой вулканической породы достигло в Древнем Египте небывалых высот. И оно вызывает не только уважение, но и изумление. Действительно, нельзя же объяснить все принципом «упорство и труд все перетрут», этого явно недостаточно. Дошедшие до нас образцы древнеегипетской гранитной архитектуры демонстрируют высочайший уровень технологии обработки и строительства. Причем чем дальше к истокам египетской цивилизации мы уходим, тем, как ни странно, уровень этот выше. Мастерство создателей памятников Гизы так и осталось непревзойденным. Наоборот, налицо определенная деградация, начавшаяся после эпохи Древнего царства, то есть после III тысячелетия до н. э. Поражает сам феномен возникновения такого культурного комплекса с упорядоченной системой иероглифического письма, разработанным календарем, с развитой технологией монументального строительства. Может быть, есть рациональное зерно в гипотезах тех исследователей, которые считают Древний Египет наследником еще более древней цивилизации, следы которой до нас не дошли? Не исключено, что обелиски – еще одно свидетельство в пользу таких гипотез.

Такая же гипотеза о некоей древней и развитой цивилизации высказывается в контексте загадки мегалитических сооружений вообще, частным случаем которых являются обелиски и пирамиды. Каменные монументы из крупных глыб или плит известны под названием мегалиты. Они распространены во всем мире, кроме Австралии, преимущественно в приморских областях, существуют на побережье Дании, Франции, Англии, Испании, в Северной Африке, Иране, Индии, Турции, Болгарии, на Кавказе и во многих других местах. В Европе они в основном датируются эпохой энеолита и бронзового века (III–II тыс. до н. э.), за исключением Англии, где мегалиты относятся к эпохе неолита. По неизвестной причине приблизительно в первой половине II тыс. до н. э. их строительство прекратилось.

С какой целью они были построены? Считается, что мегалитические сооружения предназначались для совершения культовых церемоний. Происхождение этих памятников все еще остается таинственным и не совсем понятным. В начале XX века было распространено мнение, что все мегалиты принадлежали к одной глобальной мегалитической культуре, но современные исследования и методы датировки опровергают это предположение. Многие из мегалитических сооружений являют собой воплощенные загадки, например известный Стоунхендж, дольмены на Кавказе, статуи острова Пасхи и, естественно, египетские пирамиды и обелиски.

Мегалиты сооружались десятки, а то и сотни лет. Из этого следует, что их строители должны были на несколько веков вперед задумать планировку комплекса и последовательность выполняемых работ. Кто мог составить такой план?

Каким образом он передавался из поколения в поколение? Нет ни исторических данных о том, что 40 веков назад жители Земли имели какие-либо научные знания о своей родной планете, о параметрах нашей Солнечной системы. Тем более у них не было топографо-геодезических приборов, без которых точнейшая расстановка камней была невозможной. И самое главное: для чего все это было нужно племенам, занимавшимся исключительно охотой и примитивным земледелием? Может, им действительно, как говорится, «помогли»? Несомненно одно: в мегалитических памятниках древних эпох можно открывать еще долгие годы много необыкновенного и значительного.

Загадка феникса и астрономия

Астрономические знания в Древнем Египте были развиты на весьма приличном уровне. Известно, что храмы Бенну славились устройствами, измеряющими время. Чудесная птица, ассоциирующаяся с периодическими природными явлениями (ежегодно разливался Нил и ежедневно восходило Солнце), также была связана с календарем. Храм Феникса в Иуну стал центром определения календарных дат. Американский исследователь Рэнделл Кларк приводит цитату из древнего папируса: «Когда Феникс издает свой крик, он устанавливает все [календарные] циклы, именно он определяет все деления времени».

Неизвестно, когда именно египтяне создали свой календарь. Но, безусловно, это произошло задолго до эпохи пирамид. Египтяне делили год на двенадцать месяцев, каждый месяц – на три декана по десять дней. Всего в году, соответственно, было тридцать шесть деканов. Помимо этого, к календарю добавлялись «пять дней сверху года», и в эти пять дней рождались боги – дети богини неба Нут и бога земли Геба: Осирис, Исида, Сет и Нефтида, и сын Осириса и Исиды – Гор. Таким образом, боги превращали 360 дней в году в 365. Птица Бенну и символизирующий ее камень служили неким связующим звеном между пирамидами и местом, где рождаются и возрождаются боги и откуда они посылаются в мир. А если вспомнить, что камень Бен Бен, вполне возможно, имел космическое происхождение, то место, где рождаются боги, было связано со звездами, во всяком случае с теми, которые древние египтяне могли наблюдать на своем небе.

Священный Бен Бен, «гнездо Бенну», являлся главным предметом государственного культа, и этот культ и привел к возведению пирамид. Сам город Иуну принадлежал жрецам, располагавшим в эпоху пирамид колоссальной властью, и нет сомнения, что сооружение пирамид происходило под их руководством. Жрецы были весьма образованными людьми, посвященными в тайные знания – не только религиозные, но и астрономические, и архитектурные (в том числе, возможно, и символической архитектуры), они знали иероглифы, «священное письмо» египтян.

Наверняка слишком простые объяснения загадочных явлений не всегда исчерпывающе правильны. Опираясь на них, мы тем самым игнорируем то, что многие символы, знаки, сообщения в текстах, искусстве и архитектуре древности и современного мира несут в себе скрытый смысл. Впрочем, другая крайность тоже может весьма далеко увести от правильного истолкования. Наверное, истина, как всегда, лежит где-то посредине…

Женщины-Фараоны на египетском троне

Женщины, когда-либо занимавшие ключевые государственные должности или бывшие монархами, всегда привлекали внимание историков; даже в наше время женщина-политик или государственный деятель – менее распространенное явление, чем мужчина на таком поприще. А в Древнем мире женщина, которая играла крупную политическую роль в жизни страны или была связана с людьми, находящимися у власти (подобно жене Перикла Аспазии), вызывала не только восхищение, но и порой неодобрение современников. Древние общества с практически полным доминированием мужчин в общественной жизни не оставляли женщинам никаких шансов на индивидуальное проявление себя в ней. «Культивируя образ жизни, который, с точки зрения закона и социальных отношений, был более благоприятен для мужчины, народы Ближнего Востока создали атмосферу, в которой мужчине было легче господствовать над женщиной», – отмечал американский писатель Теннехилл Рей в своем труде «Гендерный фактор в истории». Классическая эллинская цивилизация также ставила женщин в более приниженное по сравнению с мужчинами положение. Так Сократ снисходительно замечал по поводу женщин: «Женская природа нисколько не ниже мужской, только ей не хватает силы и крепости».

В определенной степени такой подход к женщине существовал и в Древнем Египте, хотя в целом, например, по сравнению с Вавилонией или Иудеей, общественное и юридическое положение представительниц слабого пола было более высоким. Как же обстояли дела в Египте?

Информация к размышлению

Когда речь идет о египетских царицах, то в большинстве случаев приходят на ум имена Нефертити, чье имя стало символом женского совершенства, и Клеопатры, со смертью которой Древний Египет навсегда сошел со сцены Большой Истории. Обе эти царицы широко известны благодаря приписываемой им красоте и окружающей их личности тайне. Между тем, эти царицы отнюдь не были единственными заметными женщинами в древнеегипетской истории. История египетской цивилизации знает еще несколько примеров женщин – Священных правительниц: Мернейт – регент при малолетнем фараоне Дене, Нейтикерт, правившая на закате Древнего царства в конце VI династии, Нефрусебек в конце XII династии и др.

Также не следует забывать о том, что ни Нефертити, ни Клеопатра, в отличие от вышеупомянутых правительниц, не обладали всей полнотой власти. (Клеопатра боролась за власть и некоторое время управляла Египтом, но она никогда, как, впрочем, и Нефертити, не имела полных титулов и полномочий фараонов.) А вот имя Хатшепсут знакомо только тем, кто хорошо знает историю Древнего Египта. И это при том, что ни одна из Священных правительниц Египта не добивалась абсолютной власти, которой обладали не все фараоны, ни при одной из них Египет не возвышался и не процветал так, как при Хатшепсут. Она, и в этом уникальный даже для Древнего мира прецедент, взошла на трон как фараон-мужчина. Хатшепсут, бесспорно, была самой величайшей женщиной-правительницей в истории величайшей цивилизации. Следует добавить, что ни в какой другой период египетской истории, как во времена XVIII династии, женщины из царского дома не занимали столь высокого положения.

Вопросы

Чем же можно объяснить тот факт, что в Египте за двухтысячелетий период насчитывалось целых шесть полновластных Священных правительниц, когда, фактически, во всем Древнем мире известна лишь одна полновластная правительница – царица Вавилона Семирамида, при том, что одни историки считают ее правление марионеточным, а другие – вообще недостоверной легендой? Почему не менее древние Индия, Финикия, Эллада, Персия, Рим, несмотря на свои традиции матриархата, не знали женщин на троне?

Роковым ли совпадением или следствием неумолимой логики Истории объясняется тот факт, что властвование всех Священных правительниц Египта, начиная с Нейтикерт и заканчивая Клеопатрой, почти всегда трагически оканчивалось для самой царицы или несло негативные последствия для страны, а часто сочетало и первое и второе? Почему почти каждая женщина-правитель была последней в своей династии? Во всяком случае, правление цариц всегда было окутано большим ореолом тайны и несло с собой большое количество загадок, так до конца и не разгаданных потомками.

Какие цели ставили перед собой женщины, всходя на египетский трон? Какие средства использовали для их достижения? Как вели государственные дела? Были ли они по-настоящему облеченными властью царицами или просто марионетками в руках мужчин у трона? Насколько «королев играла свита»?

И, безусловно, не может не интересовать вопрос о том, как обстояли у Священных правительниц Египта дела сердечные и брачные, имели ли они право любить и быть любимыми. Или им разрешалось руководствоваться лишь династическими интересами и политической целесообразностью?

Особенности «египетского пути» и традиции наследования трона фараонов

Отчасти возможность легитимного женского правления в Египте была вызвана тем, что в культуре и религиозной традиции Древнего Египта (в отличие от других известных культур Древнего мира, античности и, тем более, Средневековья) миропорядок Маат – основной закон мироздания древнеегипетской космогонической и этической концепции – предполагал пусть и относительное, но все же равенство между мужчиной и женщиной.

В шумеро-аккадской или ассирийско-вавилонской цивилизациях предел социального статуса женщины – быть верховной жрицей Иштар (богини любви), но уже в Элладе женским божествам, включая богинь любви и плодородия – Афродиту и Деметру, служили жрецы-мужчины. А в управленческой структуре Древнего мира всюду, кроме Египта, женщинам и вовсе не было места.

В Древнем Египте же аристократки не только становились жрицами женских божеств, но и чиновниками, в истории страны было немало женщин-номархов (правителей номов – областей Египта), писцов, учителей, послов и т. д. Единственными сферами общественной жизни, куда древние египтянки не допускались, были армия (по понятным причинам) и медицина. Медицина – исключительно потому, что покровителем врачевателей был «мужской» бог Анубис, и лекари были его жрецами. Для Древнего Египта любое лечение – травами, минералами, путем хирургического вмешательства – без сакрального знания считалось бесполезным и даже опасным для больного, ибо исцеление должен был одобрить сам Анубис.

Говоря о равенстве мужчин и женщин в Древнем Египте, следует развеять миф об общепринятой традиции многоженства. Об этом свидетельствуют так называемые «поучения писцов» – это целый ряд письменных артефактов, собственно говоря, представляющих из себя «классные работы» учеников древнеегипетских школ. Поскольку в Египте грамотность была очень широко распространена, а к написанному слову относились трепетно, все папирусы, написанные человеком с самого детства, после его смерти собирались и укладывались в гробницу. А чтобы совмещать обучение с воспитанием, писцы-учителя диктовали (или заставляли копировать) тексты, содержащие преимущественно моральные поучения.

Так вот, согласно этим текстам, полигамия не приветствовались. То, что у фараонов было много наложниц и даже не одна жена, отнюдь не означало, что власть имущим все было разрешено, повторные браки фараонов часто диктовались внешнеполитической (для скрепления альянса между державами) или внутриполитической (династической или же для получения поддержки жреческой или военной аристократии) необходимостью. Приводимый часто пример «главного многоженца Египта» – Рамсеса Великого – говорит не о похоти, а о подчинении требованиям политики. Не исключение и женитьба Рамсеса на хеттской царевне, дочери вассального царя Хаттусили III, после гибели Священной супруги фараона, нежно любимой Нефертари. Несмотря на то что Рамсес любил царевну хеттов и она родила фараону сына и дочь, тем не менее, хеттская принцесса де-факто была заложницей и гарантией лояльности Хаттусили. Так что часто многоженство фараонов было не распущенностью, а политикой.

Кстати, в поддержку неодобрения любвеобильности те же «поучения писцов» однозначно говорят о традиции моногамии: «Сущие Вечно (т. е. боги) положили иметь одну жену, как Геб, Осирис, Сет, Гор и Анубис имели по одной жене. Суть праведные люди имеют одну жену, посмотрите: жрец и жрица, землевладелец и его супруга. Но некоторые богатые люди, помимо Священной супруги, заводят множество наложниц, что не угодно богам». То есть, несмотря на реалии, идеальным с точки зрения нравственности в Египте считался все-таки моногамный брак.

Также не все так просто обстояло и с вопросом кровосмесительных связей. Благодаря отношениям между богами в египетской мифологии, а также тому факту, что инцест в Египте не был под запретом, можно на первый взгляд решить, что браки между близкими родственниками (братьями и сестрами, родителями и детьми) были обычным делом.

Но, как говорят физики, «давайте договоримся о терминах», то есть о том, как обозначали степень родства древние египтяне. Скорее всего, существовали браки между братом и сестрой, но не всегда это были родные братья и сестры в нашем понимании. Причина этого – в многозначном обозначении родства в египетской терминологии. Отцом мог считаться как настоящий отец, так и дед или предки по мужской линии, матерью – аналогично по женской линии родства. Сестрой называли подругу, любовницу, жену, госпожу или наложницу, племянницу или тетю. Того же Рамсеса Великого обвиняют в том, что его женами были четыре его дочери. Но это как раз таки следует толковать в пользу Рамсеса как политика – он таким образом повышал статус дочерей в обществе, добавляя к титулу царской дочери титул жены фараона, и многих своих титулованных «жен-дочерей» после выдавал за наследных принцев соседних стран и Месопотамии.

Близкородственные браки в семьях фараонов объяснялись священным союзом, по примеру богов Исиды и Осириса – брата и сестры. Браки с сестрами вообще касались только фараонов (воплощений божества), считалось, что королевская кровь текла в жилах женщин, а не мужчин. Чтобы стать фараоном, мужчина должен был жениться на царской принцессе, которая могла быть его сестрой или кузиной. Широкое распространение браков между братьями и сестрами, особенно среди царских семей Нового царства, вероятно, было попыткой укрепить связи между королевской семьей и богами, которые сами нередко прибегали к таким союзам.

Касательно обычных египтян, даже аристократов и жрецов, историки с уверенностью заявляют, что не было зафиксировано случая, чтобы египтянин «не фараонских кровей» был женат на своей единокровной и единоутробной сестре, хотя браки между кузенами и кузинами были. Союзы между аристократами Египта и аристократами соседних земель тоже встречались. В Берлинском музее, например, хранится изображение, где муж – сирийский номарх, а жена – египтянка. Так что простым смертным, возможно, запрещались браки с сестрами, поскольку это было лишь священным правом фараонов.

А как же обстояли дела с легитимным правом «носительниц королевской крови» на престол? На верховную власть над Египтом правительницы, от правления Нейтикерт, могли претендовать только при строго определенных обстоятельствах: в случае, если Священная супруга переживала фараона, а фараон не оставлял наследников мужского пола. Тогда правительница и получала титул Священной, что было почти аналогично титулу фараона, и становилась полновластной царицей Египта. В случае же, если умерший фараон оставлял наследников мужского пола младше девяти лет, вдовствующая царица получала статус правительницы-регента, что также давало ей абсолютную власть. Однако, в отличие от первого случая, ее власть была не пожизненной, а длилась до достижения наследником (титуловавшимся Юным правителем) двенадцатилетнего возраста. Когда наследник по достижении положенного возраста занимал трон, он объявлялся фараоном, а вдовствующая правительница, потеряв свой статус, оттеснялась на периферию, буквально выживалась окружением нового фараона.

Так выглядела общая картина пребывания женщин-фараонов на египетском престоле. Теперь же от общих слов перейдем к более подробным портретам женщин, правивших Египтом, и загадкам, сопровождавшим их правление.

Загадки царицы Мернейт

Первой из известных нам женщин-правительниц была царица Мернейт. Она была женой третьего фараона I династии Уаджи и матерью четвертого фараона династии Дена (Удиму), правившего около 2950 года до н. э. Личное имя Дена, известное из Абидосского списка (список фараонов Древнего Египта, высеченный на стене храма Сети I в Абидосе) как Сепати, Манефон прочел и передал по-гречески как Усефай. Интересно, что именно Ден, а не предполагаемый объединитель Египта Хор-Аха (Менес) или предшественники Дена – Джер и Джет – впервые носил двойную корону, состоящую из белой верхнеегипетской, вставленной в красную нижнеегипетскую, и титул «Царь Верхнего и Нижнего Египта». Длительность царствования, изобилие новшеств, насыщенность периода правления Дена событиями дают возможность создать представление об этом царе как о важнейшем представителе I династии. И именно его мать Мернейт выделяют в мировой истории как первую женщину, которая занимала пост регента – правителя при малолетнем наследнике престола.

Жизнь Мернейт представляет собой практически сплошную загадку, поскольку о ней практически ничего не известно, кроме самого факта ее существования. О периоде правления Мернейт свидетельствуют погребальные комплексы в Саккаре и Абидосе, по сути, единственные сохранившиеся материальные свидетельства. Имя Мернейт также сохранилось на одной стеле периода Раннего царства. Гробница царицы находилась у гробницы фараона Дена на царском кладбище в Умм эль-Кабе вблизи Абидоса и по пышности была достойна захоронения самого царя. Вместе с ней было похоронено около 20 человек. Неизвестно, были ли они убиты после смерти царицы или умерли естественной смертью и пожелали быть похороненными рядом с ней. Есть также версия, основанная на иероглифах гробницы в Умм эль-Кабе, что Мернейт была не матерью, а женой Дена (хотя, как мы знаем, близкородственные браки не были у египетских фараонов табу и одно другому не мешало).

На этом информация о Мернейт исчерпывается. К счастью, о следующей женщине-правительнице в истории Египта – царице Нейтикерт, нам известно гораздо больше.

Загадки царицы Нейтикерт

Считается, что Нейтикерт (Нитокрис, Нитигрет или Нитокрида в греческой транскрипции), седьмая правительница VI династии Древнего царства, была второй женщиной-правителем Древнего Египта, принявшей титул фараона и правившей самостоятельно, и второй женщиной-регентом в мировой истории. Ее не стоит путать с более молодой тезкой – имя Нейтикерт носила также египетская царевна периода Позднего царства, выданная замуж за Навуходоносора (Навухаднецара) П.

Последние цари VI династии остались практически неизвестными для истории. Сначала долго правил фараон Пиопи II, ему наследовал юный Меренра II, но он правил совсем недолго (1 год и 1 месяц). Нейтикерт получила корону Египта после трагической гибели Меренра II, по версии Геродота, своего брата. Юный фараон был убит заговорщиками из числа знати, которые намеревались править Египтом за спиной слабой царицы.

Исторические сведения о царице Нейтикерт, как ни странно, сохранились более полно, чем о царях. Ее деяния описываются в «Истории» Геродота и сочинениях Манефона. Но здесь мы вступаем в область гипотез и противоречий, когда одно утверждение не очень согласуется с другим. Если верить древним источникам, фараон Пиопи II правил 94 года! И если признать это за реальный исторический факт, то получается некоторое количество нестыковок.

Геродот настаивал на том, что последним монархом династии была женщина. «Царицу же эту звали – Нитокрис, – писал он в своей „Истории“. – По рассказам жрецов, она мстила за своего брата, убитого египтянами, который был до нее царем Египта. После убиения Юного правителя египтяне передали царскую власть ей, а она в отмщение за брата коварно погубила много египтян. Царица велела построить обширный подземный покой. Затем под предлогом его торжественного открытия, а на самом деле с совершенно другой целью, она пригласила на торжество главных виновников (кого она знала) убиения брата. Пока гости пировали, Нитокрис велела выпустить в покой воды Великой реки через большой потайной канал… Вот все, что рассказывали жрецы об этой царице. Впрочем, как говорят еще, она сама после такого деяния, чтобы избежать возмездия, бросилась в какой-то покой, полный пепла…» Свершив свою месть, царица Нейтикерт покончила жизнь самоубийством, возможно, вбежав в горящую комнату.

Все это звучит драматично, но вызывает некоторые вопросы. Если предшественник Меренра II Пиопи (Пепи) II умер в почтенных летах, то почему его сына Геродот назвал Юным правителем? По египетским законам, Юный правитель – это мальчик лет 12, не старше. Возможно ли, что у фараона в девяносто или даже девяносто четыре года мог быть такой наследник? Да и зачем сестре, отомстив за смерть брата, кончать жизнь самоубийством?

А если предположить что Меренра II не сын Пиопи II, а его внук? Тогда получается, что мать отомстила за убийство своего сына и сама покончила жизнь самоубийством. Это звучит более правдоподобно. По этой гипотезе, Меренра II вполне мог быть сыном Нейтикерт, а она могла занимать пост регентши при малолетнем наследнике престола. Поскольку, как мы уже отмечали, египтяне весьма вольно пользовались терминами, обозначающими родство, брат мог быть и сыном, а сестра – матерью. Тогда понятен и мотив самоубийства Нейтикерт – мать не захотела жить без сына. Но тогда Нейтикерт не могла быть молодой царицей. И по возрасту на сохранивших изображениях она отнюдь не юная, а лет сорока-сорока пяти. В этом случае она вполне могла быть дочерью фараона Пиопи П.

Манефон приписывал Нейтикерт сооружение некоей «третьей» пирамиды в Гизе, он писал о ней: «Она была благороднейшей и прекраснейшей из женщин своего времени, светловолосой строительницей Третьей пирамиды».

Что это значит? Снова загадка? Ведь известно, что строителем Третьей пирамиды в Гизе был фараон Менкаур. Но Манефон, очевидно, имел в виду иное гигантское сооружение, расположенное неподалеку, которое иногда называют «Четвертой пирамидой». Это громадная мастаба, и точно известно, что ее строительницей была женщина. Но эта женщина принадлежала к IV династии, а не к VI, и звали ее Хенткаус. Вывести греческую форму Нитокрис (Нитокрида) из имени Хенткаус совсем уж маловероятно.

Насколько достоверна романтическая легенда, рассказанная Геродотом, сказать трудно. По мнению многих более поздних историков, он был большим любителем «литературизировать» реальные события. Ведь свои книги «отец истории» писал по рассказам египетских жрецов, которые говорили о деяниях далекого и великого прошлого и которые тоже могли приукрасить «преданья старины глубокой», ведь, по сути, они рассказывали грекам, чужакам, о том, как велика была когда-то их страна, не менее, а то и более великая, чем Эллада. И оттого могла произойти путаница.

Еще любопытно, что Манефон называет Нитокрис светловолосой, а это весьма нетипично для черноволосых египтянок, блондинки в Египте были большой редкостью. Правда, была одна царица IV династии по имени Хетефер II, она построила для своей дочери великолепную гробницу, в которой сохранились цвета первоначальных рельефов. И на этих рельефах Хетефер II изображена с желтыми волосами. Значит, Нитокрида вполне могла быть «сборным» образом нескольких цариц Египта, и слепо доверять истории Геродота не следует, тем более что этот период для историков по-прежнему остается уравнением со многими неизвестными.

Современные исследователи полагают, что реальная Нейтикерт была одной из наследников древнеегипетского трона в период смуты, наступивший после 94-летнего правления фараона Пиопи II (если, опять же оговоримся, таковое имело место). Она, как и ее предшественник Меренра II, не смогла удержать ситуацию в своих руках и, возможно, была свергнута. В собственно древнеегипетских источниках имя Нейтикерт не упоминается, и потому отдельные египтологи считают ее вымышленным персонажем. Долгое время считалось, что имя этой царицы фигурирует в Туринском списке фараонов (написанном при XIX династии Нового царства) под именем Нитикрети. Однако эта загадка сейчас получила свою разгадку: новейший микроскопический анализ фрагмента папируса с именем Нитикрети показал, что хотя это имя и относится к списку правителей VI династии, но, скорее всего, является лишь неправильной транскрипцией тронного имени мужчины-фараона по имени Неджеркара Сиптах I, названного в Абидосском списке фараонов наследником фараона Меренра Немтиемсафой П.

Со смертью Нейтикерт в Египте начался хаос: ближайшие родственники покойного фараона – жреческая, административная и военная верхушка – боролись за власть, используя известный принцип «все средства хороши». Из-за этого период Древнего царства ушел в небытие, оставив нам множество неразрешенных тайн и величественных памятников, и начался тяжелый для страны так называемый Первый переходный период, длившийся полтора века, за которые сменились целых три династии и четырнадцать фараонов.

Загадки царицы Нефрусебек

Священная правительница Нефрусебек (Себекнофру, Себекнефрура, Касебекра, греческий вариант Скемиофрис), взошла на престол тремя столетиями позже. Ее имя означает «Прекраснейшая для Себека (бога-крокодила)». Нефрусебек – женщина-фараон, единолично правившая Египтом, согласно Туринскому папирусу, в конце XII династии Среднего царства на протяжении 3 лет 10 месяцев и 24 дней (предположительно, 1799–1796/1795, 1792–1788 или 1789–1785 гг. до н. э.). Тот факт, что она была внесена в Туринский папирус, сам по себе интересен, поскольку показывает, что она не рассматривалась в качестве простого регента или узурпатора. Во-первых, известно, что Нефрусебек как женщина-правитель имела полный номинальный титул фараона. В ее титуле отображалось типичное окончание для слов женского рода, таким образом традиционный мужской титул комбинировался с реальностью, в которой Нефрусебек была женщиной. Она была последней правительницей – представительницей своего великого рода, династии, оставившей значительный след в истории Древнего Египта.

Как мы уже отмечали, правлением женщин-фараонов практически всегда заканчивалась эпоха той или иной династии. Так было и в случае с Нефрусебек. Ее далекая предшественница Нейтикерт «подвела итог» периоду Древнего царства, а Нефрусебек – блистательной эпохе Среднего царства. Загадочна и личная жизнь царицы Нефрусебек. Известно, что она состояла в формальном браке с несовершеннолетним наследником, регентшей которого она стала, но были ли у нее еще мужья? Достоверно известно, что у нее не было потомков, однако говорит ли это о том, что у нее не было настоящего мужа? Ведь она могла бы выйти замуж и вместе с мужем стать основательницей новой династии фараонов. Желающих заполучить ее в качестве жены было наверняка более чем достаточно. Почему же она никого не выбрала? Или все же выбрала, но не «того, кого надо»?

Более подробной информации об этой царице практически нет. О временах Нефрусебек не сохранилось письменных свидетельств, однако в Лабиринте фараонов Сенусерта III и Аменемхета III было найдено несколько статуй, у которых отсутствовала голова и которые считаются изображениями именно этой царицы. Также на стенах крепости в Кумме было найдено относящееся к третьему году правления этой царицы свидетельство о наводнении, в ходе которого Нил поднялся на 1,83 м.

Надо сказать, что Египет времен Среднего царства очень изменился по сравнению с периодом Древнего царства. И эти изменения прежде всего коснулись браков правителей. Теперь они стали заключать так называемые «дипломатические» брачные союзы, целью которых было умиротворение соседей и заключение политических альянсов. Иностранные невесты занимали места рядом с фараонами, и тем самым в каком-то смысле нарушались древние права коренных египтянок. У фараона Сенусерта II в ранге любимой жены была хеттская принцесса по имени Неферт. И эта самая прекрасная иностранка стала матерью величайшего правителя XII династии Сенусерта III. После Сенусерта III фараоном стал его сын Аменемхет III, прославившийся многими великими делами. Аменемхет III правил Египтом долгий период времени, о чем говорит большая стела в Эль-Кабе, на которой указано, что она воздвигнута в 44-й год его царствования. Но принц-наследник этого фараона по имени Эвибра умер раньше своего отца. Аменемхет III похоронил его рядом со своей пирамидой.

После смерти наследника Аменемхет III назначает наследником второго сына – принца Аменемхета, который после короткого периода соправления стал фараоном Аменемхетом IV. Но царствование этого царя было коротким – всего 8 лет. Манефон называет Нефрусебек сестрой и женой Аменемхета IV, то есть она считается дочерью (возможно, что не кровной, а «названной») Аменемхета III. После смерти Аменемхета IV, не оставившего наследника, на трон взошла Нефрусебек. Существует версия, что фараон, очевидно, пал жертвой дворцового переворота и ему наследовала его царственная сестра и супруга.

То есть снова фактически повторилась история, что произошла в конце VI династии, когда фараон Меренра II был убит и ему наследовала мать царица Нейтикерт (по некоторым сведениям, она была сестрой Меренра II). Почему же произошло именно так?

Наследование по женской линии не было чем-то неслыханным в Египте, прецеденты были. Но стоит обратить внимание на имя новой царицы. Она была названа в честь бога-крокодила Себека, посвящена ему. Что же это было за божество? Следует отметить, что бог Себек ассоциировался с хеттским богом Сутехом, которого в Египте называли Сетом. Но не как известного нам Сета – врага Осириса, а другого бога, хотя в религиозной литературе некоторых египетских номов жестокий Себек-крокодил представлен врагом доброго бога Осириса.

При фараонах V династии Себек упоминался как сын Нейт, которая олицетворяла женское начало и была богиней, создавшей саму себя. Себек забирал души умерших, которые не прошли суд и душа которых тяжелее пера Маат. Поклонение Себеку было основано на страхе перед этим богом, а не на любви к нему. В этом было его отличие от Осириса или Ра.

Но уже при VI династии была сделала попытка отождествить Себека с солнечным богом, в «Книге мертвых» есть упоминание его жилища на Холме Восходящего Солнца (Изначальном холме Бен Бен). Себек входит в число первых и главных богов Египта, и отношение к нему меняется во всей стране, а это практически религиозная реформа, что, впрочем, было для Египта делом не таким уж редким.

Надо сказать, что крокодилов почитали далеко не во всех номах Египта. В одних им поклонялись как богам, а в других на крокодилов попросту охотились. Геродот писал: «Те, кто живет в районе Фив и озера Мерис, относятся к крокодилу с религиозным почтением… Жители Элефантины сделали из этого зверя предмет пищи».

Не секрет, что имя человеку в древних культурах давалось «не просто так», и египтяне, называя кого-то, а тем более людей, облеченных властью, именем определенного божества, учитывали влияние имени на судьбу. Себек дал царице свою силу и волю к власти. Считалось, что он является покровителем людей, которые не боятся никого и ничего, достаточно беспринципных и амбициозных, тех, кто, идя к цели, не обращает внимания на препятствия. Посвященная Себеку царица, видимо, использовала энергию своего имени с «высоким КПД». Верховная Жрица и воительница (что было редчайшим исключением), она совершила победоносный поход в Землю Куш (Нубию). Нефрусебек объединила с верховной еще и административную (она была одним из двенадцати номархов, еще до брака с фараоном Аменемхетом IV), религиозную и военную власть, пользовалась безусловной поддержкой всего Египта.

Взошла на престол Нефрусебек как регент, формально выйдя замуж за наследника. Но Аменемхет IV умер, по древнеегипетским меркам, до совершеннолетия. Существует гипотеза, что Нефрусебек вышла замуж вторично, по одной из версий, чтобы укрепить свою власть, за одного из номархов. Но это стало для нее роковым. Брак царицы был окружен почти шекспировскими страстями. Ее муж тоже имел стратегическое мышление и не хотел довольствоваться малым (титулом Соправителя), он возжелал сам стать фараоном. Хотя Нефрусебек опротестовала право младшего наследника на престол и была поддержана армией, жречеством, региональной аристократией и всем народом, получив абсолютную власть, однако и это не спасло ее – царица была убита на охоте наемником своего мужа.

Существует также версия, что Нефрусебек так и не вступила в брак после смерти Аменемхета IV и умерла бездетной, возможно, тоже в результате какого-то заговора.

Гробницы царицы Нефрусебек не найдено, хотя сэр Флиндерс Питри обнаружил незаконченный комплекс пирамид между Дахшуром и Лиштом в Мазгуне, сходный с построенным для Аменхотепа III. Какие же неразгаданные тайны хранят немые каменные развалины? Возможно, эти две неизвестно кому принадлежавшие гробницы предназначались именно для Нефрусебек. Ныне египтологами высказывается гипотеза о том, что южная из двух пирамид в Мазгуне (размеры ее 52,5x52,5 м) принадлежит Нефрусебек. От этой пирамиды сохранилась только подземная часть. Возможно, царица начала строить пирамиду, но не успела закончить.

Было найдено также несколько частей статуи Нефрусебек. Подобно ее титулу, статуи соединяли в себе традиционные аспекты королевского статуса с объективной реальноетью, в которой этим «фараоном» была женщина. Безголовые статуи Нефрусебек сейчас находятся в Лувре, они имеют покрытие плеч, являющееся продолжением покрытия головы, его части являются фрагментами головного убора и представляют собой типично женскую одежду.

Гибель Нефрусебек обернулась для Египта гражданской войной: новому потенциальному фараону – ее мужу и, возможно, убийце – противопоставили наследника, власть которого правительница оспорила сама. С концом правления Нефрусебек обычно связывают крупное восстание несвободных египтян (преимущественно общинников, «царских хемуу», при участии небольшого количества рабов), свидетельством которого является папирус Ипувера. Это восстание и привело к концу XII династии и Среднего царства.

Начался Второй переходный период – самый драматичный, если не сказать – катастрофический период в истории величайшей цивилизации древности, длившийся два с половиной века. За гражданской войной пошла волна переворотов (так как власть фараонов потеряла династическую легитимность), закончившаяся новой гражданской войной, расколовшей Египет на два государства – Верхние и Нижние Земли. Вскоре Египет вновь стал единым, но силы государства были подорваны – через три десятилетия пришли кочевники гиксосы, захватившие большую часть Нижнего Египта. Гиксосы основали в Дельте свое государство со столицей Аварисом. На их изгнание ушло столетие. Только Яхмос I – родоначальник Нового царства и XVIII династии (к которой, кстати, принадлежала царица Хатшепсут), разбил армии гиксосов, сокрушил Аварис и истребил кочевников.

Загадки царицы Хатшепсут

Эта египетская царица эпохи XVIII династии Нового царства (1479–1458 гг. до н. э.) оказалась исключением из довольно печального списка фатальных женских царствований. Хатшепсут в течение 20 лет правила Древним Египтом. О ее правлении известно достаточно много.

Хатшепсут была дочерью фараона Тутмоса I (1504–1492 гг. до н. э.) от дочери Аменхотепа I царицы Яхмос-Нофретари, а также сводной сестрой и женой Тутмоса II (его отцом был Тутмос I, а матерью – супруга фараона Мут-Нофрет) и мачехой Тутмоса III (1492–1425 гг. до н. э.). Она была единственной пережившей детский возраст наследницей династии, что и заставило Тутмоса I приблизительно в середине своего царствования назначить Хатшепсут своей преемницей.

Тутмос II и Хатшепсут, царь и царица Египта, по рождению сводные брат и сестра, начинали свое правление так же, как и другие правители Древнего Египта. Хатшепсут вела себя, как и подобает порядочной жене, и на всех ранних изображениях ее всегда запечатлевали стоящей позади ее мужа Тутмоса II и ее матери Яхмос. Брак оказался вполне удачным, но недолгим.

В 1525 году до н. э. Тутмос II умер, оставив двух дочерей от своей единокровной сестры и Священной супруги – правительницы Хатшепсут, и восьмилетнего сына-наследника Тутмоса, который сразу же после погребения отца и траура, вопреки традиции, требующей достижения наследником двенадцатилетнего возраста, был наречен фараоном Тутмосом III. При этом наследник Тутмос был побочным сыном от наложницы Исиды, не имеющей отношения к XVIII династии, а в египетской традиции считалось, что именно через материнское чрево передается «фараонская» кровь.

Хатшепсут, не препятствуя ранней коронации Тутмоса, ибо фактически она становилась правительницей, все же добилась неположенного ей при малолетнем, но уже возведенном на трон фараоне титула правительницы-регента. Скорее всего, имела место борьба партий, в результате чего сошлись на компромиссном варианте – малолетнего Тутмоса объявили фараоном, а вдовствующую Хатшепсут – регентом. Но затем энергичная властительница фактически отстранила юного фараона от власти и впоследствии официально объявила фараоном себя (известно, что художники изображали Хатшепсут с подвязанной церемониальной бородой и в мужской одежде). Примерно через год своего регентства Хатшепсут была избрана жрецом Амона.

Почему спустя 7 лет регентства Хатшепсут вдруг начала называть себя фараоном и правила Египтом еще 22 года после того, как ее сын достаточно вырос, чтобы вступить в права наследования? Почему она узурпировала трон и почему Тутмос позволил ей сделать это?

Во многом это остается загадкой: конец царствования Тутмоса II окутан глубоким мраком, и установление истины не лишено трудностей. Следы семейных раздоров, сохранившиеся в надписях на стенах храмов, недостаточны для того, чтобы мы могли спустя 3500 лет проследить запутанную борьбу за власть. Одно совершенно ясно – Тутмос III вовсе не был «маменькиным сынком». Он провел в Азии более полутора десятков военных кампаний и долго и довольно успешно царствовал после смерти Хатшепсут.

Скорее всего, Хатшепсут была слишком умна и амбициозна, чтобы управлять от чьего-либо имени, поэтому она и провозгласила себя единственной и полноправной владычицей Египта. Соперничество между Хатшепсут и Тутмосом III превратилось в открытую вражду. За Тутмосом стояла армия, состоявшая, впрочем, фактически из одних наемников, за Хатшепсут – аристократия и жрецы. А значит, положение Хатшепсут было намного прочнее – ибо власть жрецов распространялась не только на земную, но и на загробную жизнь. Вскоре ее сторонники стали настолько сильны, что царь оказался серьезно урезан в своих правах и даже в конце концов отодвинут на задний план. Таким образом, Хатшепсут стала фараоном – факт невероятный и вовсе не гармонировавший с государственной легендой о происхождении фараона.

Конечно, каждому ясно, что любая попытка выступить против традиционной концепции царской власти в Египте могла закончиться трагически для любого претендента женского пола. Кто бы ни был инициатором провозглашения царицы фараоном, это было бы невозможным без участия влиятельных и заинтересованных в воцарении Хатшепсут царедворцев, которые нашли ее наиболее подходящей фигурой на роль фараона, даже несмотря на ее «неподходящий» пол. Еще в детстве вокруг Хатшепсут сложился круг сподвижников, усиливавший свое влияние по мере ее продвижения к трону. Самыми влиятельными сторонниками царицы являлись высокопоставленные сановники Сенмут и Хапусенеб. Во всяком случае, причиной признания политической роли Хатшепсут современниками-вельможами было фактом признания того, что после смерти ее мужа Тутмоса II она была старшей представительницей царского рода.

Несомненно, что Хатшепсут заняла свое прочное положение на троне и место в истории не по воле случая. Она обладала очень ценным для государственного деятеля талантом: умела делать выводы из опыта своих предшественников. До трагедий Нефертити и Анхесенпаатон – еще столетия, до Клеопатры – полтора тысячелетия, но Хатшепсут хватает примеров Нитокрис и Нефрусебек. «Первенствующая достоинствами [своими]» – так переводилось имя Хатшепсут – позаимствовала у своих предшественниц на троне Египта и положительный, и отрицательный опыт использования женщиной-политиком потенциала своего окружения, которое, естественно, было мужским.

Прежде всего Хатшепсут осознала, отчего положение на троне двух предшествующих Священных правительниц было столь шатким. После смерти фараона и в случае отсутствия наследника право вдовы владыки Египта на абсолютную власть формально не оспаривалось. Но Священная правительница неизбежно оказывалась зажатой в тисках придворных интриг со стороны ближайших родственников покойного фараона – его родных и двоюродных братьев, назначенных верховными жрецами и военачальниками. Каждый из них хочет власти, а путь к ней лежит через женитьбу на правительнице. Если она отказывает всем, враждующие представители царской семьи объединяются, все – против одной. Если правительница соглашается и принимает предложение одного, то настраивает против себя остальных, становясь при этом и для собственного мужа помехой на пути к абсолютной власти.

Хатшепсут не стала повторять ошибку Нефрусебек относительно повторного замужества, хотя, в принципе, имела значительно больше прав на такой шаг, да и грозило ей это меньшими последствиями – ибо Нефрусебек была просто вдовствующей правительницей-регентом, происходящей из знатного аристократического рода, но, скорее всего, не из царской семьи. Хатшепсут же, как и ее покойный царственный супруг и брат, была не просто из царской семьи, она была дочерью Тутмоса I, его наследницей, следовательно, ее супруг, решись она выйти замуж, будучи ей не ровней, мог бы и не приобрести титула Соправителя. Тем не менее, Хатшепсут решает, что создавать самой еще одного претендента на трон ей не следует, и делает неожиданный «ход конем», а точнее – последовательность ходов.

По примеру Нефрусебек царица организовала пышную церемонию, в результате которой приобрела титул «Жены Бога». Правда, в отличие от Нефрусебек, Хатшепсут объявила себя Женой Бога уже после смерти супруга-фараона – казалось бы, неслыханно, но высокое происхождение позволяет ей это.

Получив необходимый статус, Хатшепсут заручилась поддержкой жречества. И она делает следующий шаг – на третьем году правления, практически без сопротивления жречества, а скорее, при его поддержке, против армии (опять же играет роль ее происхождение), объявляет себя дочерью бога Амона-Ра.

Согласно древнеегипетской религиозной традиции, получившей развитие в XVIII и более поздних династиях, в момент зачатия наследника, которому в будущем суждено стать фараоном, сам бог Извечного Солнца Амон-Ра принимает облик фараона или же (в разных текстах и трактовках) вселяется в его тело и приходит к супруге, матери будущего фараона.

Царица постаралась закрепить свои права на трон, приказав описать в своем заупокойном храме ритуал теогамии (брака между женой правящего царя и Амоном-Ра в образе ее мужа, в результате которого рождается будущий царь, в данном случае Хатшепсут). «Хатшепсут должно быть имя моей дочери (долженствующей родиться)… Она будет прекрасной царицей надо всей этой страной», – произносит величайший из богов Египта Амон-Ра при расставании с царицей Яхмос – так записано на стеле храма Амона в Дейр-эль-Бахри. Древнеегипетскую традицию это не нарушает, хотя ранее такой мифопоэтический образ использовался лишь в отношении наследников мужского пола, но и «тихий переворот» четвертого года правления Хатшепсут уже подготовлен. Она – правительница-регент, Жена Бога и Дочь Солнца.

И вот наступает момент кульминации, момент, которого никто не ожидал, за исключением части высшего жречества, поддерживавшего Хатшепсут. Двенадцатилетнего Тутмоса III готовятся лишить титула фараона, переведя в статус наследника и Юного правителя, а Хатшепсут должна быть объявлена Священной правительницей, к тому же имеющей титулы Жены Бога и Дочери Амона-Ра. Но мудрая царица понимает, что и со статусом Священной правительницы, несмотря на ее титулы, она останется всего лишь женщиной на троне, желанной добычей высшей египетской знати, а значит, ей придется принимать решение – идти по пути Нейтикерт, лишаясь реальной власти, деля ее с многочисленными советниками – представителями царской семьи из жречества и генералитета, или идти по пути Нефрусебек: получить все, но и рисковать всем, в том числе – жизнью.

И Хатшепсут разыгрывает свою козырную карту, делая то, чего никто не ожидал. Дело в том, что еще при Тутмосе I ей было дано мужское тронное имя Мааткара, переводящееся как Истина (Маат) – двойник (Ка) бога Солнца Ра. Ключевое слово здесь Маат – древнее египетское выражение порядка и правосудия, которое было установлено богами. Поддержание и увековечивание Маат, как гарантии процветания и стабильности страны, требовали законного фараона, который мог взаимодействовать (как это могли только фараоны) непосредственно с богами. Называя себя Мааткара, Хатшепсут, вероятно, заверяла своих людей, что они имели более чем законного правителя на троне.

Вопреки ожиданиям даже своих сторонников, царица объявила себя не Священной правительницей с высочайшими сакральными титулами, она отказалась от них и стала называть себя «фараоном Мааткара». Изумленным жрецам ничего не оставалось, как увенчать голову Хатшепсут не короной Священной правительницы и пекторалью Жены Бога, а двойной короной фараона Египта. Хатшепсут впоследствии, как правило, изображали в мужской одежде и с церемониальной подвесной бородкой. И делалось это не для того, чтобы скрыть ее настоящий пол: царедворцы прекрасно знали, что Хатшепсут – женщина, а что думал простой народ, большого значения не имело. Фараоны в Древнем Египте никогда не ставились на одну доску с простыми людьми, они считались воплощением бога-мужчины Гора, сына Ра, приравнивались к богам. И слова «фараон», «царь» в Древнем Египте имели только мужской род. Естественно, на изображениях фараон должен был выглядеть, как фараон. Поэтому Хатшепсут и изображали в одеяниях фараона, то есть в мужской одежде.

Вся полнота власти сильнейшего в то время в мире государства сосредоточилась в руках одной женщины. Теперь власть Хатшепсут пожизненна, а родственники Тутмоса II не могут претендовать на ее руку и статус Соправителя. Таким образом, женщина-фараон обезоружила всех своих врагов.

Но Хатшепсут этого показалось мало, она, возможно, собиралась ввести в Египте матриархат: некоторые источники указывают на ее намерение объявить наследницей свою дочь Нефрура. Во всяком случае малолетняя принцесса была провозглашена «божественной супругой Амона». Но полное исчезновение ее имени из каких-либо документов в 1470 году до н. э., очевидно, свидетельствует о том, что девочка, скорее всего, умерла до совершеннолетия.

Благодаря этому Тутмос III остался единственным полноправным наследником и в свое время взошел-таки на трон Египта «полноценным» фараоном. Как бы то ни было, после смерти Хатшепсут произошла легитимная смена власти, царица, так или иначе, позаботилась не только о себе, но и о стране. У Тутмоса III не будет многочисленных соперников-претендентов, воюющих тайно или явно друг с другом.

Правда, мудрая правительница при всей ее прозорливости упустила в итоге из поля зрения человеческий фактор: постепенно взрослеющий и отстраненный от власти наследник, талантливый полководец, ученый и политик Тутмос III станет ее злейшим врагом, армия и жречество с административной аристократией войдут в непрекращающийся десятилетний конфликт.

Но это будет после, а пока Хатшепсут одержала блестящую победу, добившись власти, какой, наверное, не было ни у одной женщины ни до ни после нее, включая английских королев и русских императриц XVII–XIX веков. Победу, открывшую Хатшепсут путь к реализации власти, укреплению и расширению Египта.

В правление Хатшепсут серьезнейшим образом изменилась египетская внешняя политика – прекратились захватнические походы, которые активно совершали предшественники Хатшепсут. Яхмос – основатель XVIII династии – не только освободил страну от гиксосов, изгнав их из Нижнего Египта, но и восстановил северные границы Египта. В захваченном и разрушенном им Аварисе – столице империи гиксосов – были сосредоточены богатства, награбленные ими за столетия в Нижнем Египте и в других странах, через которые пролегал их путь с Армянского нагорья – Вавилоне и Хатти. Золото и другие ценности разграбленной на пути в Египет столицы хеттов, десятки тонн золота – отступная дань Вавилона, заплаченная гиксосам, чтобы те не продолжали наступление на Двуречье, драгоценные камни, сотни тонн серебра и меди, редчайшее и сверхдорогое в Древнем мире доантичного периода железное оружие, обеспечившее когда-то гиксосам их победы, пополнили казну Египта при Яхмосе. Его преемник на троне – фараон Аменхотеп I – совершил победоносный поход на юг, покорив нубийцев. Он не смог удержать Куш в составе Империи, но нубийское золото (по-древнеегипетски золото – «нуб», от чего произошло современное название Нубии; когда страна Куш входила в состав Египта, ее называли «Золотыми землями» – Те Нуб) в качестве ежемесячной дани потекло в сокровищницы Египта.

Возможно, нежелание экспансии в правление Хатшепсут объясняется не столько непрочностью ее положения, сколько тем, что благодаря предшествовавшим фараонам Египет не испытывал внешнего давления. Кроме того, от активной завоевательной политики царицу мог удерживать не страх перед усилением войска и подрастающим Тутмосом, а заинтересованность в мире для реализации честолюбивых замыслов, таких как, например, строительство храмов и путешествие в страну Пунт.

Из внешних активных действий, имевших место в правление Хатшепсут, можно назвать только то, что она провела военные акции в Нубии и Азии, результатами которых стали победы египетских войск над народами нехси (Нубия) и речену (Сирия). Тем не менее, это не исключает того, что после военного похода в Нубию царица сама награждала отличившихся воинов, как это было принято делать фараонами. При этом следует иметь в виду, что Хатшепсут являлась выразительницей интересов довольно широкого слоя высокопоставленных вельмож и жречества, по-видимому, не заинтересованных в крупных военных действиях. Реально пошатнувшимся положение Хатшепсут можно считать только после смерти ее дочери Нефрура, с которой, как мы уже отмечали, она связывала планы укрепления своего влияния.

К началу правления Хатшепсут Египет стал чрезвычайно богатым, но столь же истощенным последствиями набега гиксосов и последующих войн царством. Все четыре предшественника Хатшепсут на троне XVIII династии вели войны, восстанавливая прежние границы Великой империи и пополняя ее казну. Но ни Аменхотепу I, ни ее отцу, ни ее мужу не было дела до разрушенных кочевниками и землетрясениями великих храмов додинастического периода, Древнего и Среднего царств, великих памятников оазиса Саккары – оскверненных Сфинкса и комплекса пирамид восемнадцати властителей Древнего царства, которые еще тысячелетия и тысячелетия будут говорить о былом величии древнейших фараонов. Им не было дела и до того, что пахотные земли сокращаются, наступают саванна и пустыня, а урожаи зерновых, маслин и фиников падают из года в год. Ибо крестьяне охотно покидают свои земли, идя внаем в армию за щедрую плату из казны, пополненной собранными с полмира сокровищами гиксосов и золотом кушитов. Но чтобы поток нубийского золота не истощался, фараонам было необходимо содержать на юге крупный воинский контингент. Нужно было держать две малых пограничных армии на севере, поскольку не затронутая набегом гиксосов Ливия окрепла, восстановило свои силы и Хеттское царство. И, конечно же, необходима была немногочисленная, но непобедимая регулярная армия с легендарными боевыми колесницами, заимствованными у гиксосов, и лучниками Египта, способными сокрушить превосходящего по численности врага. Землевладельцы пополняли ряды военачальников, их услуги оплачивались фараонами безмерно щедро, ведь землевладелец приводил в армию своих крестьян. В случае внезапного нападения ливийцев или хеттов эта армия сокрушила бы их, но главное – сам факт ее существования заставлял соседей относиться к Египту с трепетом и уважением. Хатшепсут достались и мощная армия, и богатейший золотой запас. Но избыток золота и «военная экономика» приводили в упадок сельское хозяйство Египта.

Как государственный деятель Хатшепсут была очень смелым стратегом для своего времени, ее экономические реформы прямо-таки революционны. Она не побоялась вложить огромные средства в восстановление сельского хозяйства, дестабилизированного огромными расходами на армию. Хатшепсут резко подняла во всех номах закупочные цены на зерно, мясо и финики, стимулируя сельское хозяйство, несмотря на то что цены были и без того очень высокими. Завышенные цены – тяжкое наследство, которое вместе с огромным запасом золота досталось Хатшепсут от предшественников на троне. Землевладельческая аристократия сильно поредела, пополняя ряды аристократии армейской, количество пахотных земель снизилось. Самые богатые и плодородные земли Дельты в результате владычества гиксосов были заброшены вовсе, а достаточно большая армия, не производя ничего, требовала не только золота, но и огромного количества провизии. Из-за этих факторов предшественникам Хатшепсут и – поначалу – ей самой приходилось даже импортировать зерно и некоторые другие продукты, закупая их в Хеттском царстве.

Колоссальные средства были потрачены на восстановление городов Нижнего Египта, но стимулирование сельскохозяйственного производства, а также восстановление городов Дельты были жизненно необходимыми. Города Дельты и побережья севера Красного моря были важнейшими торговыми центрами Средиземноморья. Хатшепсут за пятилетний срок, к девятому году своего царствования, на две трети опустошила казну Египта. Но женщина-фараон восстановила разрушенную почти за три столетия усобиц и войн экономику своей страны.

При всех экономических и политических сложностях Хатшепсут мудро распорядилась своей казной. Прежде всего, следует сказать, что она – первый, а может быть, и единственный фараон в истории Египта, рискнувший расходовать казну значительно больше, чем она пополнялась. Даже Хуфу (Хеопс), построивший самое величественное и самое дорогое в истории Египта сооружение – свою великую пирамиду с погребальным комплексом, как и его предок Джосер, с которого, собственно, началось строительство пирамид и массовое строительство великих храмов, не расходовал (хотя и щедро оплачивал высококвалифицированный труд тысяч рабочих) золота больше, чем позволял постоянный приток из Нубии. В отличие от них, Хатшепсут не просто строила себе памятники, которых, согласно древней пословице, боится само Время, восстанавливая или перестраивая храмы или сооружая новые, она, по сути, производила инвестиции в укрепление своей власти.

Приняв на себя обязанности фараона, Хатшепсут развернула активную строительную деятельность по всему Египту и в подвластной ему Нубии. Условия царской власти требовали проведения определенной пропаганды личности – носителя этой власти в сфере изобразительно искусства и архитектуры, что с успехом и делала Хатшепсут, следуя традиции своих предшественников. Так, царица никогда не упускала возможности восхвалить свое правление и укрепить в сознании подданных свой авторитет законного фараона.

Во время полновластного правления Хатшепсут расцвели прикладные науки и прежде всего архитектура. Были восстановлены древние и недавние памятные постройки и храмы, некоторые обновлены и перестроены. В правление царицы вообще велось активное храмовое строительство. Были возведены заупокойный храм Хатшепсут в Дейр-эль-Бахри, в Карнаке – храм Амона-Камутефа, «Красная капелла» (предназначавшаяся для ладей Амона, Мут и Хонсу), обелиски в центральной части храма, храм богини Сатет на острове Элефантина, храм Гора в Бухене, скальный храм богини Пахет в Спеос Артемид ос. Проводилась реставрация памятников в Ашмунейне, Кусе, Хебену.

Но прежде всего Хатшепсут, как и все жители Древнего Египта, заботилась о своем бессмертии. Религиозно-философская традиция, космогонический и этический миропорядок Маат – Истина, лежащая в основе Мировой Гармонии, диктовали египтянам жить на земле ради Вечности. Естественно, это традиция предписывала древнеегипетским властителям, начиная с Джосера, оставлять после себя храмово-погребальные комплексы, которым будет суждено простоять тысячелетия, прославляя в веках их имена.

Строительные планы Хатшепсут были весьма честолюбивы. Она, безусловно, выполнила свою программу государственных работ на территории страны, но это было сконцентрировано, в основном, в области вокруг Фив, где она построила сеть внушительных процессионных дорог и святилищ.

«Джесер Джесеру», «Святейший из Святейших», «Священнейший» – так Хатшепсут назвала свой храм на скалах Ливийского плоскогорья, которые не только служат небывалым фоном для архитектуры, но и сливаются с ней в неповторимое целое. Подобный гигантской лестнице, храм расположен на трех террасах, соединенных пандусами и обрамленных столбами и колоннами.

Сам храм был поистине чудом инженерной мысли. Вырубленный в известняковых скалах, он состоял из трех огромных террас, расположенных одна над другой. На каждой из них находились открытый двор, крытые помещения с колоннами – портики – и уходившие в толщу скалы святилища.

Уникальное для тех времен и современное в плане уникальных архитектурных решений (квадратные в сечении колонны, ступенчатое террасирование и многое другое) сооружение, детище гениального архитектора Сенмута, действительно прославилось в веках. И не только как архитектурный памятник – в начале XX века элементы погребального храма Хатшепсут в той или иной степени были использованы при возведении столь знаменитых сооружений, как Эмпайрстейт-билдинг, Рокфеллер-центр в США, Мавзолей Ленина в Москве и др.

Роскошное убранство храма Хатшепсут просуществовало недолго. По уже упоминавшейся нами не раз «традиции» после смерти правителя взошедший на престол законный наследник, а именно Тутмос III, первым делом приказал истребить по всей стране все изображения своей предшественницы и стереть все надписи, где упоминалось ее имя. Все скульптуры храма были разбиты и зарыты неподалеку, где много столетий спустя их и обнаружили археологи.

Долгое время храм находился в плачевном состоянии. «Деятельность» Тутмоса III усугубилась землетрясением около 1100 года до н. э. А много позднее (в VI веке уже нашей эры) под немногими устоявшими сводами христиане-копты, прямые потомки древних египтян, устроили монастырь. По его имени низина вблизи современного Луксора и названа Дейр-эль-Бахри – Северный монастырь.

При всех расходах на обеспечение «царского пиара» в этой жизни и на комфорт в загробной Хатшепсут не забывала о том, что фундаментом прочной монархии является армия. На ее содержание царица тратила не меньше, чем ее предшественники из XVIII династии, иначе было просто нельзя. Сокращение армии не только ослабило бы Египет, но, главное, вызвало бы недовольство военачальников. Те, кому пришлось бы уйти с высокооплачиваемых постов, возненавидели бы Хатшепсут за потерю своей материальной стабильности и социального положения. Оставшиеся военачальники сочли бы сокращение армии угрозой безопасности страны. В конце концов и те и другие объединились бы, чтобы произвести военный переворот, от которого Хатшепсут не спасли бы ни заступничество жречества, ни поддержка народных масс и даже землевладельческой и административной аристократии. Разве выстояли бы охрана храмов, мелкие воинства номархов и толпы крестьян, даже объединившись, против самой вышколенной и оснащенной на то время армии на планете?

Но все же Хатшепсут удалось сэкономить и на армии, причем с политической выгодой для себя. Она приостановила сооружение оборонительных, наступательных и универсальных форпостов на северных рубежах, уменьшила контингент на границе со страной Куш, отозвав в основную армию военачальников и успокоив их при этом обещанием, что войны с хеттами, ливийцами или восстания кушитов не будет! И смогла доказать это.

Кушиты еще во время Среднего царства полностью переняли древнеегипетскую религиозную традицию, и Хатшепсут послала лучших архитекторов в Нубию строить погребальный храм тамошнему царю. Отчасти строительство финансировал Египет, однако эти средства были не сравнимы с притоком нубийского золота, зато нубийский царь, которому Хатшепсут воздвигала погребальный храм, подтвердил полную лояльность и вассальное, относительно Египта, положение. А в качестве подарка правителю хеттов она послала одного из своих лучших скульпторов с его мастерами, создавшего почти десятиметровую статую хеттского царя. Таким, в общем-то, нехитрым способом ей удалось получить покорность соседей. И это было только на руку Хатшепсут, поскольку каждая, пусть малозначительная, победа придает генералам самоуверенности и популярности в народе и, следовательно, увеличивает авторитет молодого, быстро взрослеющего Тутмоса, уже проявившего себя в качестве талантливого полководца. Правда, ослабление рубежей Египта уже после смерти царицы соблазнило соседей собрать громадную армию из трех крупных и восьми мелких царств, двадцати городов-государств и более ста племен и пойти на Египет войной. Но Тутмос III разгромил эту стотысячную армию всего двадцатитысячной регулярной армией Египта, качественно превосходившей несметные орды противника. Это открыло ему дорогу к небывалым доселе завоеваниям и максимальному за всю историю Египта расширению границ империи.

На девятый год своего правления Хатшепсут сделала очень многое для восстановления экономики страны, но и истратила большую часть золотого запаса, хотя торговля и земледелие уже стали пополнять казну, а цены стали снижаться и прекратился импорт – напротив, начался экспорт продовольствия. Оставалось всего два года до мощного экономического рывка, позволившего Хатшепсут восстановить золотой запас, а далее – лишь пополнять его. Но на тот момент настал объективный кризис. Армия требовала денег на свое содержание, при этом высшие военачальники и молодой наследник Тутмос, видя благотворность экономических преобразований, чувствовали за собой прочный тыл и требовали нападения на хеттов, чтобы заставить их платить дань необходимыми Египту кедром и медью, а также оккупации и присоединения Нубии, с целью обеспечить полный контроль Египта над почти неограниченными запасами золота кушитов. Региональная и административная аристократия, значительно обогатившись за счет реформ Хатшепсут, понимая, что с каждым годом доходы будут многократно расти, и не желая отдавать положенное государству, гневно заявляла о растрате казны, рассчитывая, что поддержка нового фараона будет щедро вознаграждена. И только жречество оставалось верным царице – строительство храмов приносило и экономический, и политический эффект: крестьяне и землевладельцы обязаны возносить щедрые дары храмам, объем дани увеличивается год от года, поскольку доходы от сельского хозяйства росли. Конечно, храмы платили налоги в казну, но большая часть доходов оставалась в руках жреческого сословия. В связи с этим Верховные жрецы закрыли глаза даже на то, что Хатшепсут поступила кощунственно, объявив себя фараоном и взошла на трон под мужским именем. Правда, следует заметить, что Хатшепсут не давала повода жречеству для возмущения – она соблюдала все традиции, вплоть до ношения мужской одежды и ритуальной накладной бороды, проводила традиционный для фараонов праздник Хебсед, совершала ритуальную охоту и объезды войск на колеснице в парадной броне. И для большинства населения она по-прежнему оставалась фараоном Мааткара, несущим Египту мир и благоденствие.

Тем не менее, напряжение в верхах нарастало. Но Хатшепсут разрешила кризис, приняв единственно правильное решение. Со свойственной ей мудростью она решила удовлетворить запросы военачальников и Тутмоса – претендента на престол, заодно отослав часть армии и практически все высшее командование, включая Тутмоса, уже ставшего Верховным военачальником. Но не на войну с хеттами или покорение Нубии – она знает соотношение сил и мощь армии Египта: победа будет за Тутмосом, и он в итоге может отнять у нее трон. И даже если Тутмос потерпит поражение, его позиции ослабнут, но ее – вовсе рухнут. Номархи и военачальники во главе с Тутмосом обвинят во всем ее, заморозившую строительство наступательных и оборонных форпостов, ослабившую приграничные контингенты, растратившую казну вместо того, чтобы нанять еще хотя бы пять-десять тысяч воинов и обучить их. Любой исход войны – поражение Хатшепсут. Она, понимая это, отправляет пять десантно-боевых кораблей и пятитысячный военный отряд во главе с Тутмосом не на войну, а в военную экспедицию к загадочной стране Пунт. Эта крупномасштабная военно-торговая экспедиция была, пожалуй, самым известным событием эпохи царицы Хатшепсут и самой интригующей загадкой для исследователей и потому достойна подробного рассказа.

Где находится таинственная страна Пунт?

Путешествию в Пунт посвящен Южный колонный зал средней террасы храма Дейр-эль-Бахри. Рельефы Дейр-эль-Бахри – это, наверное, самые древние подробности жизни в Черной Африке (если, конечно, Пунт находился именно там). Здесь все, что мы привыкли с ней отождествлять: буйволы, леопарды, животные, похожие на носорогов. Мастера Хатшепсут изобразили Пунт как тропический рай – пальмы, жирафы, маленькие хижины пунтийцев, накрытые пальмовыми листьями, стоящие на сваях посреди болот, с лестницами у входов. Есть даже портрет Пареху, властителя страны: это тщедушный мужчина, сопровождаемый невероятно огромной женой. Можно также рассмотреть экспансивно жестикулирующих египетских матросов, прыгающих по снастям обезьян; видно, как по шатким дощатым мосткам на борт поднимают кадки с миртовыми деревьями на специальных палках. Нагруженные мешками, какими-то «баллонами», ларцами, корабли отплывают. Далее, уже на берегах Нила, измеряют ладан – насыпями высотой в человеческий рост, взвешивают золото, выковывают кольца из драгоценного металла, на рынке продают страусиные яйца и перья, слоновьи бивни и даже жирафа.

Сохранился египетский документ, согласно которому в 1470 году до н. э. царица снарядила пять больших торговых судов, руководимых вельможей Панехси, которые отплыли к восточной оконечности Африки и вернулись только через три года. Вместе с Тутмосом и военачальниками она отправила в качестве послов шестерых жрецов Верховных богов Египта, купцов и верных ей разведчиков. Жрецы должны были передать дары правителю таинственной, почти легендарной для египтян страны, якобы родины богов и первочеловека.

Вот отрывки из иероглифических текстов на стенах храма Хатшепсут в Дейр-эль-Бахри, содержащие слова царицы о благополучном возвращении экспедиции и о намерении построить храм, а также список привезенных товаров[44].

«В год 9 было заседание в приемном зале, появление фараона в урее на великом троне из электрума, посреди красот его дворца. Собрались вельможи и семеры двора…

Речь Хатшепсут: „Я сияю вовеки перед вашими лицами по воле моего отца… Того, что мои отцы, предки не знали, я совершаю… Я сделаю, что будут говорить потомству: „Как прекрасна она, из-за которой это случилось“… Я дала приказ моего величества, чтобы жертвы тому, кто зачал меня [т. е. Амону], были бы великолепны, чтобы умащения были увеличены… Я возвещу вам то, что было приказано мною, [когда] я услышала от отца моего… что приказал он мне устроить ему Пунт в его доме, посадить деревья „Земли Бога“ по обе стороны его храма в его саду, согласно тому, как он приказал… И я сделала ему Пунт в его саду, так как он приказал мне для Фив. Он велик и он [т. е. Амон] ходит по нем“.»

Перечень привезенной из Пунта добычи: «Погрузка кораблей великой чудесами страны Пунт: всяким прекрасным благовонным деревом „Земли Бога“, кучами мирры, зеленеющими мирровыми деревьями, эбеновым деревом, чистой слоновой костью, необработанным золотом Азии, деревом шепсет, деревом хесит, благовонием ихмут, ладаном, мазью для глаз, павианами, обезьянами, охотничьими собаками, шкурами леопардов, людьми и их детьми. Никогда не было привезено подобного этому ни для какого царя, который был издревле».

Так все же: существовало ли на самом деле это таинственное государство Пунт? Многие ученые отвечают на это вопрос утвердительно. По их мнению, это был не простой племенной союз, а государство со своей структурой управления, царем, армией. В его столице существовали каменные строения и культовые сооружения, множество домов простых жителей из камня или сырцового кирпича. Жители страны Пунт знали металлообработку, земледелие, добычу золота, алмазов, меди и олова.

Наиболее же смелые гипотезы историков и исследователей Ветхого Завета утверждают, что в свое время правительницей этой страны была легендарная царица Савская.

Историк Эммануил Великовский, который много трудов посвятил выяснению вопросов типа «а что же и кто на самом деле могли скрываться за ветхозаветными описаниями?», имеет оригинальную теорию о личности Хатшепсут и определяет локализацию Пунта по-своему. По его мнению, когда царь Соломон вступил в деловые отношения с Египтом, дочь фараона, приняв иудаизм, стала его женой (об этом есть соответствующее упоминание в Священном Писании и в исторических документах). Царица Савская, узнав о славе царя Соломона, приехала из далекой страны увидеть его. А после смерти Соломона некий фараон совершил военный поход на Израиль и ограбил Иерусалимский храм.

Как известно, классическая историография не дает четкого ответа на вопрос, откуда появилась царица Савская, и историки, рассматривающие все в рамках стандартной хронологии Египта, затрудняются дать четкий ответ на вопрос о личности фараона, который отдал свою дочь в жены Соломону, или того, который совершил нападение на Иерусалим после смерти Соломона. Современной Соломону считается XXI, а не XVIII династия. Так вот, согласно реконструкции Великовского, царица Савская (которая, по Иосифу Флавию, правила Египтом и Эфиопией) – это, ни больше ни меньше, царица Хатшепсут. Барельефы в Дейр-эль-Бахри изображают сцены в земле Пунт, очень схожие с библейским описанием визита царицы Савской к царю Соломону. Хатшепсут даже построила храм, похожий на храм в земле Пунт. Ирония в том, что историки, придерживающиеся стандартной хронологии Египта, думают наоборот: что Соломон скопировал образец египетского храма. Получается, что Хатшепсут возвела храм по образцу неизвестной «Божественной Земли Пунт», а Соломон, живший шестью веками позже царицы, скопировал ее храм для Священной земли и Священного города Иерусалима. Можно предположить, пишет Великовский, что названия «Савея» (по-древнееврейски Шева) и «Фивы» – столица Хатшепсут (по-древнегречески Теваи) в иероглифах – Ва-Се – однозначны, так как переход звука «ш» в «т» и «с» вполне закономерен в семитских и многих других языках. А царица Хатшепсут и есть царица Савская.

Наследник Хатшепсут Тутмос III совершил военный поход в землю Рецену (Ханаан), которую он также называл «Божественной Землей», и разграбил какой-то храм в некоем Кадеше. Местонахождение Кадета историкам неизвестно, но изображения утвари на барельефах фараона весьма напоминают утварь Иерусалимского храма. Разумеется, для XV века до н. э. отождествление Кадета с Иерусалимским храмом немыслимо, но если отказаться, как сделал Великовский, от стандартной хронологии Египта и передвинуть события на шесть веков вперед, то обнаруживается синхронизм между древней еврейской историей и соседней, египетской. Впрочем, Эммануил Великовский – личность не менее таинственная, чем его герои, и наследие его спорно и окончательно не исследовано.

О «царстве людей с черной кожей» упоминают и хроники государств древней Месопотамии. Однако примерно за тысячу лет до нашей эры всякие упоминания об этом государстве исчезают, и оно теряется в веках. Путь в страну Пунт был забыт, и предполагалось, что она находилась где-то на восточном побережье Африки (или на западном побережье Аравии). Достоверное расположение загадочной страны неизвестно. Многие поколения историков бьются над разрешением этой удивительной загадки. Не островок, не город, не гора какая-нибудь – целая страна, причем, по многочисленным свидетельствам, вполне реальная.

Конечно, в такой ситуации сомнения в реальности существования Пунта более чем обоснованны. Но как тогда объяснить тщательность подготовки экспедиции, многочисленный состав флота, направляемого в район, прилегающий непосредственно к Египту? И почему тогда были утрачены сведения о местонахождении близкого Египту Пунта? Да и как египетские жрецы обходились без ладана при совершении обрядов – или в Египте был запас мирры на 200 лет? С другой стороны, в 300-50 годах до н. э. существовало Понтийское царство (Понт) на южном берегу Черного моря. По мнению некоторых историков, именно «черноморский Понт» мог быть той страной, куда царица Хатшепсут направляла свою экспедицию. Но здесь возникает одно возражение, которое никто не посмеет опровергнуть. А именно: время. Как увязать время существования Понтийского царства и годы правления в Египте царицы Хатшепсут? Разница между двумя датами составляет более 1000 лет.

Есть версия, что легендарный Пунт находился на территории нынешнего прибрежного Судана, но против нее выступают археологи. Из египетских хроник известно, что Пунт был богат золотом и алмазами, но медью довольно беден. Египтяне привезли из Пунта драгоценные металлы и камни, ладан, мирт, кожи, слоновую кость и эбеновое дерево. И действительно, в захоронениях и тайниках XVIII династии были найдены предметы, вырезанные из эбенового дерева. Но учеными установлено, что некоторые ювелирные изделия XVIII династии, начиная с периода Тутмоса III, сделаны из золота со значительно большей степенью радиоактивности, чем золото, добываемое ныне в Египте и Судане. То есть Пунт вряд ли соответствовал Судану.

Может быть, страна Пунт находилась на территории современной Сомали в северной части этой страны? Некоторые археологи и историки с оговорками приняли эту версию. Такой локализации придерживается, например, французский египтолог Франсуа Бальзан. Он ссылается на профессора Пьера Монте, который осторожно называет эти территории «легендарной Страной Благовоний». Бальзан говорит о путешествиях туда во времена Древнего царства Египта, упоминает об их прекращении в Пунт на время в середине III тысячелетия до н. э. после фараона Пепи II и настаивает, что в период Среднего царства они возобновились и продолжались до нашествия гиксосов в XVII–XVI веках до н. э. По мнению французского ученого, вновь возродила эту традицию экспедиций в Пунт царица Хатшепсут в 1494 году до н. э., а затем путешествия продолжались и при фараонах Тутмосе III, Аменхотепе II, Хоремхебе, Рамсесе II, Рамсесе III.

Обосновывая реальность экспедиций, Бальзан оговаривает много подробностей: сезонность действия канала и сухой долины в пустыне (вади) под названием Тумилат и редкое использование этого канала, соединяющего восточное русло дельты Нила с Горькими озерами и Суэцким заливом Красного моря; периодические подвиги фараонов по восстановлению судоходства в канале; деятельность по градостроительству и благоустройству дельты Нила и в особенности ее восточной части. Надо заметить, что практически все морские путешествия египтян начинались от восточной части Дельты. Здесь, вероятно, были и храмовые склады, и места перегрузки грузов с морских судов и с караванов через пустыни на речные суда и караваны к храмам и столичным городам, например к Фивам.

По фрескам в Дейр-эль-Бархи Бальзан описывает страну Пунт следующим образом. Жителей ее он относит к желтой расе, подчеркивает их внешнее сходство с египтянами, высокий рост, широкоплечесть и круглоголовость. При этом ученый теряется в догадках о происхождении пунтийцев, предполагая, что они были выходцами то ли из Африки, то ли из Индии. На фресках у царицы Пунта и ее дочери было обнаружено даже заболевание – стеатопия – чрезмерное развитие жирового слоя в ягодичной области. Естественно, что эту «редкость» тут же разыскали, правда, не у народа Сомали, а у некоторых народов Южной Африки. Бальзан обращает внимание на то, что пунтийцы носили ожерелья с круглыми медальонами и поклонялись богу Солнца Амону-Ра. Откуда взял Бальзан сведения о том, что Ра в качестве царя правил городом Томери, он почему-то не уточнил. После окончания египетских экспедиций в Пунт загадочным образом исчезли не только царь и город, но и весь народ. То ли выселились они из Страны Благовоний, то ли слились с непохожими на египтян пришельцами. Одним словом – все пропало неведомо куда.

Многие исследователи данного вопроса пытались отталкиваться от ключевого понятия «благовония из страны Пунт». Но здесь открывается слишком широкий простор для фантазии.

Оказывается, что лучшие благовония и сейчас поступают из маленьких сомалийских портов и с острова Сокотра в Индийском океане. А на противоположном берегу Красного моря и Аденского залива издавна добывают только второсортного качества (по Бальзану) благовонную смолу (получали ее и подданые библейской царицы Савской и главным образом из можжевельника). А уж страна царицы Савской точно была кладезем благовоний с древнейших времен! Оказывается, есть и были другие места на планете, в изобилии рождающие разнообразные благовония, и этих мест с подходящим климатом предостаточно.

Бальзан говорит о здоровой конкуренции египетских поставщиков благовоний и кочевников, грудью стоявших за свою караванную торговлю по берегам Красного моря, и в конце концов «убедивших» египтян с помощью морских пиратов Красного моря. Многие историки, разбирая тексты египтян, настаивают на раздельных путешествиях в Пунт и в Южную часть Красного моря. Хотя зачем было бы их различать, когда, по приведенной версии, это практически один и тот же район. До пролива, за проливом – какая разница, ведь и там благовония, и здесь благовония. Кстати, очень может быть, что благовония только «встречались» с товарами из Пунта у восточного русла дельты Нила, а далее следовали в столицу Египта на одних и тех же кораблях.

Российский ученый С. Козлов в послесловии к работе Бальзана подвергает критике его этнографические исследования. Он признается, что «историки и сегодня не могут с уверенностью показать на карте то место, куда посылали египетские фараоны свои экспедиции за миррой, ладаном, слоновой костью, благородными металлами и прочими дарами далекой страны, лежащей где-то „На краю земли“». Ученый перечисляет богатства, привозимые из Пунта, никак не связывая их с локализацией Пунта в Сомали, усматривает в изображениях жителей Пунта признаки негроидной и эфиопской расы, добавляет сведения про черный цвет кожи аборигенов Пунта, ссылаясь, правда, на шумерские и аккадские клинописные тексты. Лингвистическим подтверждениям Козлов не доверяет, пытается расширить понятие Пунта на все прилегающие территории Африки и Аравии. Вывод, правда, осторожный «академический» – ни «да», ни «нет», а «может быть». «Может быть, „даже несмотря на то, что и этнография всей Африки никак этой локализации не отвечает“».

Есть также версии, что Пунт мог находиться на территории современных Анголы, Уганды или ЮАР. Так или иначе, но или археологи все-таки откроют эту загадочную страну, или же остатки легендарного царства навеки поглотят саванны юга Африки (или другие далекие земли), и человечество никогда не разгадает эту тайну.

Сегодня же из древнегреческих источников известно, что на девятом-десятом году правления Хатшепсут эскадра из пяти кораблей пристала к берегам неведомой страны. Царица снарядила в путь гигантские по тем временам морские корабли с приподнятым высоким носом и кормой, заканчивающейся огромным цветком папируса, с высокой мачтой, несущей большой широкий парус. Сзади, у кормы, располагались два рулевых весла и, как и на носу, наблюдательная площадка.

Четыре тысячи воинов во главе с Тутмосом, пятьсот купцов, послы и разведчики Хатшепсут ступили на берег Пунта. Местные жители с черной кожей принимают разведывательный отряд за богов, вышедших из моря. Скорее всего чернокожим жителям Пунта и смуглые для европейцев египтяне показались бледными морскими жителями. Свою роль, возможно, сыграло бронзовое вооружение; медь в Пунте была редким металлом, и хотя жители этой страны умели изготавливать бронзу, но бронзовые наконечники копий (мечей они не знали) были привилегией знати и военачальников. А прямоугольный щит египетского копьеносца, почти в человеческий рост, был целиком окован медным листом, не говоря о бронзовых мечах, чешуйчатых доспехах, шлемах, наконечниках копий и стрел.

Через несколько дней к месту высадки египтян вышло почетное посольство, которое за три дня пути проводило Тутмоса и его спутников в столицу Пунта. Правителю Пунта уже доложили, что явились чуть ли не полубоги на громадных, неведомых ранее кораблях, целиком закованные в драгоценную медь, несущие бронзовое оружие и медные щиты, числом около пяти тысяч.

Иноземные корабли встретили на берегу моря царь Пунта Пареху, бородатый, похожий на египтянина (судя по изображениям) мужчина в чепце и необычной набедренной повязке, со своей супругой Ати. Царь Пунта встречает египтян как почетных гостей. То ли испугавшись их военной мощи и флота, то ли позарившись на бронзовое оружие, привезенное купцами, он согласился признать суверенитет Египта над его царством и преподнес египтянам щедрые дары: золото, слоновую кость, малахит, электрум, черное дерево, шкуры леопардов, крупные необработанные алмазы, живых обезьян и жирафов, около тонны благовонной смолы.

Кроме всего прочего, посланцы царицы погрузили на корабли более 30 саженцев священных благовонных ладановых и мирровых деревьев в кадках, которые царица затем повелела высадить перед храмом в Дейр-эль-Бахри. Тем временем купцы (судя по переговорам Тутмоса и выгодным сделкам, в египетском отряде были переводчики, знавшие язык загадочной страны) обменяли неизвестное аборигенам вино и бронзовые орудия труда и оружие на такое количество золота, что его за один раз не смогла принять на борт египетская эскадра – через несколько месяцев торговая флотилия при поддержке только одного военного корабля вывезла оставшееся. Царь Пунта, осознав, что больше всего египтяне ценят золото, предложил ежегодный обмен на бронзу и дань – раз в четырнадцать лет, в половину того, что погрузили на военные корабли. Точное количество неизвестно, но понятно, что оно было огромно, сравнимо с золотом Нубии.

Археологам удалось обнаружить самые ранние остатки морских судов Древнего Египта – они были найдены в двух подводных пещерах на побережье Красного моря. Открытие было сделано группой американских и итальянских археологов под руководством Кэтрин Бард из Бостонского университета. Найденные артефакты включают в себя две изогнутые доски из кедра, которые, возможно, являлись частью рулевых весел. Ученым удалось также найти на том же месте фрагменты глиняной посуды, которые способны помочь в разрешении споров о времени начала дальних древнеегипетских торговых рейсов. По крайней мере некоторые образцы глиняной посуды из этих пещер могут быть датированы XV столетием до н. э. – то есть временем снаряжения военно-морской экспедиции к таинственной Пунт. Вероятно, плавание проходило вдоль берегов Красного моря. Возможно, примерно тогда же были организованы и какие-то другие морские экспедиции, о которых нам пока еще ничего не известно, так что, строго говоря, принадлежность этих кораблей именно Хатшепсут еще не доказана.

Также еще до конца не ясно, почему все эти вещи оказались «запечатаны» в пещерах. Одно из возможных объяснений состоит в том, что находка представляет собой благодарственную жертву египетским богам. Ранее ученым уже приходилось иметь дело с жертвенной структурой, сделанной из каменных якорей. Итальянские исследователи считают, что найденная глиняная посуда может быть родом из Йемена, где, по еще одной версии, и располагалась когда-то таинственная страна Пунт.

Экспедиция вернулась в Египет с богатейшей добычей, покорив загадочную страну, что очень важно, без войны. За это время Хатшепсут укрепила свою власть еще больше – региональная аристократия, лишившись поддержки армии и Тутмоса – знамени оппозиции, подчинилась ей «без лишних разговоров». Богатейшая добыча еще больше укрепила авторитет царицы. Конечно же, страна была покорена силой армии, хотя ни один лучник Тутмоса не сделал ни единого выстрела, для царя Пунта было достаточно факта прибытия столь мощной силы в пределы его страны. Но формально это была дипломатическая победа Хатшепсут – золотой песок, диковинные для Египта изделия и крупные самородки добыли не воины при грабеже горящих развалин, а купцы, обменивая на изделия из бронзы, получая за меру меди пять мер золота. Это был факт, и Тутмос ничего не мог с этим поделать.

Кризис разрешился полной победой Хатшепсут. А всего через год реформы царицы наконец-то принесли плоды – уровень сельскохозяйственного производства вырос в четыре раза по сравнению с началом ее правления, больше половины выращенного шло на экспорт, внутренние цены на продовольствие упали, потянув за собой цены на золото. Казна Хатшепсут в течение года полностью восстановилась, а еще через два года – увеличилась вдвое. Теперь власть женщины-фараона стала абсолютно непоколебимой.

Тайна Хатшепсут и Сенмута

Еще одной загадкой царицы была ее личная жизнь. Эта загадка волнует некоторых даже больше, чем география неуловимого Пунта, архитектура чудесных храмов и даже таинственная смерть царицы вкупе с ее исчезнувшей мумией.

Хатшепсут, ставшая фараоном, в контексте своего статуса обрекла себя на безбрачие (выйти замуж она не могла, так как ритуально она была мужчиной, а жениться не могла, потому что мужчиной была все-таки ритуально). Но могла ли она лишить себя «сердечного счастья»?

После смерти Тутмоса II правой рукой Хатшепсут стал Сенмут – главный зодчий царицы. Сенмут руководил всеми строительными работами в Дейр-эль-Бахри, Карнаке и Луксоре, воплощая замыслы повелительницы в жизнь. Кроме того, Хатшепсут поручила Сенмуту образование своей первой дочери Нефрура, но та умерла в молодости (всего у царицы было две дочери – Нефрура и Меритра). Был ли Сенмут фаворитом царицы?

Этот человек был не только первым придворным архитектором «фараона Мааткара». Есть предположения, что Сенмут был беззаветно влюблен в царицу и что Хатшепсут в определенной степени отвечала на его чувства. Об этом говорит хотя бы то, что она позволила Сенмуту устроить себе тайную гробницу прямо под собственной усыпальницей. Возможно, этот факт намекает на нечто большее, чем просто деловые связи властелина и художника.

Правда, с уверенностью судить об истинных отношениях Хатшепсут с ее придворным архитектором трудно. Насколько глубока была их связь? Этого мы точно не знаем и вряд ли когда-нибудь узнаем. Храмовые надписи хранят гробовое молчание. Одно время бытовала версия о том, что отцом дочери Хатшепсут Меритра (она стала впоследствии женой Тутмоса III и матерью фараона Аменхотепа II), возможно, и был фаворит царицы Сенмут.

Была ли способна Хатшепсут пойти на такой риск, подвергнув себя смертельной опасности? Если бы связь царицы с «всего лишь архитектором» стала достоянием гласности, хотя бы среди знати, военный переворот был бы неизбежен, да и само жречество, поддерживающее царицу, могло бы законно низложить Хатшепсут за святотатство, обойдясь без яда или стрелы в спину.

Скорее всего, взаимная любовь Сенмута и правительницы не перешла за пределы платонической. Это подтверждает несколько фактов. Во-первых, после смерти Хатшепсут и восхождения Тутмоса III на трон Сенмут остался придворным архитектором, составившим для Тутмоса проекты двух его величайших строек – древней плотины на Асуане, останки которой скрылись под водами Асуанского водохранилища, и древнего Суэцкого канала. Несомненно, что даже тайная, оберегаемая личной охраной Хатшепсут и преданным ей жречеством связь с Сенмутом неизбежно бы всплыла после ее смерти, и на архитектора обрушился бы гнев нового фараона. Но Сенмут, напротив, продолжил служить Тутмосу III, умер своей смертью и был похоронен со всеми почестями.

Однако возможность того, что их связь осталась тайной, или же что Тутмос III пощадил Сенмута, потому что ему просто нужен был талантливый архитектор, или что злоба и обида Тутмоса на Хатшепсут, узурпировавшую власть и отнявшую у него его законный трон, не распространилась на великого архитектора, виновного лишь в том, что он любил, пусть ничтожная, но сохраняется. Но мы никогда не узнаем достоверно тайну Великой любви Хатшепсут…

Тайна смерти и посмертные загадки Хатшепсут

Смерть Хатшепсут до сих пор тоже остается одной из загадок древнеегипетской истории. Ее мумия не идентифицирована. Не подтверждена также и версия, будто она была убита Тутмосом III. Умерла Хатшепсут, по всей вероятности, естественной, не насильственной смертью. Гробница с ее саркофагом была расхищена еще в древности и не содержала никаких останков, когда была открыта в новейшее время. Благодаря этому родилась легенда, что Хатшепсут и ее фаворит Сенмут оставили свое царство и скрылись (уж не в неведомую ли страну Пунт?), когда перевес сил стал не в пользу царицы, чтобы не стать жертвами кровавой расправы. При этом было инсценировано мнимое погребение царицы, чтобы Тутмос III мог с полным правом занять престол.

Преемник и противник великой Хатшепсут был ее полностью достоин. Тутмос III, еще при жизни прозванный аристократией, жречеством, армией и даже народом Мудрым, или Воителем, был, пожалуй, одним из величайших фараонов в истории Египта. Он совершил 17 военных походов, не проиграв ни одной из своих 82 битв. При нем был построен первый Суэцкий канал, засыпанный в IX веке до н. э. ассирийским царем Ашшурбанипалом после того, как во время первой экспедиции на Египет, при переправе через канал, великий завоеватель потерял треть своего 200-тысячного войска от стрел метких лучников и от крокодилов, терзавших всадников и лошадей, рискнувших переправиться вплавь. А его десантный флот был буквально раздавлен грозными осадными пентаремами, которые впервые начал строить именно Тутмос III.

Тутмос захватил Ливию, Нубию и Сирию; Хатти, Вавилон и Индия платили ему колоссальную дань. При нем было совершено первое морское путешествие вокруг Африки, карты Тутмоса благодаря превосходному знанию астрономии египетскими жрецами по точности превосходили карты Геродота! Его воины впервые вышли к побережью Тихого океана за 1200 лет до Александра Великого. Громадные десантно-боевые пентаремы сокрушили десятки форпостов Народов моря, в связи с чем финикийцы, входившие в этот союз, основали в Палестине оседлое государство, отказавшись от пиратства и противостояния Египту, став вассалами Тутмоса.

Однако, как писала Е. И. Рерих: «Вспомним женщину-фараона Хатшепсут, по количеству проведенных благих реформ царствование ее превосходило многих фараонов. И не она ли своим мудрым управлением подготовила победы Тутмоса III?» А также добавим – его мирное строительство, исследовательские и торговые экспедиции.

После смерти Хатшепсут Тутмос III приказал уничтожить всякое напоминание о царице. Почему же он так рьяно уничтожал память о своей предшественнице? И почему он стал это делать в середине своего царствования, а отнюдь не сразу по восхождении на трон? Тутмос стер с хронологической стелы картуш «фараона Мааткара», вокруг ее обелисков, в зале ее отца в Карнаке, он велел построить каменную стену, закрывшую ее имя и сведения о том, что она воздвигла их.

На всех стенах ступенчатого храма были уничтожены как ее изображения, так и ее имя. В храме Сети I в Абидосе в списке царей Египта ее имя отсутствует, так же как и имя «фараона-еретика» Эхнатона и его преемников. Кстати, недавно статую Хатшепсут, неизвестную ранее, обнаружила египетско-французская археологическая экспедиция. Уникальная находка сделана в Карнакском храме в Луксоре, под обелиском, на котором сохранилось едва ли не единственное изображение знаменитой царицы.

Больше всего пострадал Джесер-Джесеру – погребальный храм Хатшепсут. Конечно, Тутмос не совершил святотатства и не посмел разрушить храм, но осирические (изображающие фараона в погребальном уборе Осириса) статуи Хатшепсут были обезличены, а барельефы храма, изображающие основные деяния женщины-фараона, были сбиты. Так что Тутмос лишил ненавистную мачеху-узурпатора не только памяти, но и достойной фараона загробной жизни.

Но на этом месте остановимся и зададим себе еще один вопрос – мачеху ли? Еще одна загадка Хатшепсут – тайна ее родства с одним из величайших фараонов.

Как и все фараоны, Тутмос III имел еще одно сакральное имя: Си-с-Асет-Ра – сын Исиды и Солнца. Греческие историки поздней античности на свой лад назвали его Сизострисом, причем приписав этот титул Рамсесу Великому (который имел совсем другое сакральное имя – Рамсес-Мери-Амон-Усер-Маат-Ра), объединив военные победы и мирное строительство двух великих фараонов, присвоив Рамсесу походы на Вавилон и Индию, которые совершил Тутмос, тремя веками раньше, и датировав царствование Рамсеса XIV веком до н. э., – временем правления Тутмоса III. Эта ошибка бытовала вплоть до открытия Шампольоном древнеегипетского языка, после которого ученые начали переводить стелы и комментарии к барельефам, восстановив историческую правду.

Надписи на уцелевших барельефах Хатшепсут называли Тутмоса сыном Исиды. Барельефы Тутмоса III тоже называют его Си-Асет, сын Исиды, что отражено и в его сакральном имени.

Однако пресловутой и неизвестной «наложницы Исиды», которая, по официальной версии, родила Тутмоса III от его отца – Тутмоса II, – могло и не существовать. На храмовых надписях правления Тутмоса II нет никакого упоминания о «наложнице Асет». Это ставит множество вопросов, однако на многие из них можно найти ответы или, по крайней мере, выдвинуть более или менее правдоподобные предположения.

Во-первых, Хатшепсут было выгодно объявить Тутмоса III побочным сыном покойного мужа, подорвав его права на трон, тем более, если Тутмос был родным сыном царицы.

Как ни парадоксально, не менее выгодно было после смерти Хатшепсут и Тутмосу III отречься от своей матери-отступницы, упоминания о которой он полностью вычеркнул из истории. Ведь Си-Асет означает прежде всего сын богини Исиды, а не сын неизвестной истории наложницы. Тутмос III объявил себя сыном фараона, в которого вошел дух солнечного божества, и самой богини Исиды – жены Осириса и матери Великого Гора.

Эта тайна разрешима лишь на уровне гипотез, но все же, скорее всего, Тутмос был сыном царицы и фараона. Вначале Хатшепсут подорвала права наследника, выдумав несуществующую наложницу, а после ее смерти Тутмос объявил себя сыном богини, а не узурпаторши, посягнувшей на священные традиции, воспользовавшись легендой самой Хатшепсут. Но достоверное подтверждение, как, впрочем, и опровержение этой гипотезы, вероятно, никогда не станет возможным.

Обычно посмертное уничтожение многочисленных скульптур и изображений Хатшепсут в Фивах (в частности, в ее поминальном храме Дейр-эль-Бахри) расценивается как следствие личной ненависти Тутмоса к Хатшепсут (мол, он слишком много вытерпел от нее). Но также вполне жизнеспособной и, возможно, даже более серьезной выглядит версия о том, что фараон Тутмос руководствовался не личными мотивами, а политико-религиозными соображениями. Кстати, на вполне законных основаниях – неестественное существование женщины-фараона противоречило мировоззрению древних египтян, противоречило Маат – принципу гармоничного вселенского устройства и, более того, создавало потенциальную угрозу династическим наследникам мужского пола.

Тутмос III желал устранить прецедент, который усложнил бы порядок наследования престола и при котором женщина могла стать фараоном. Хатшепсут пыталась утвердить в стране последовательно матриархальное право престолонаследия, но этому помешала смерть ее дочери Нефрура и отсутствие реальных кандидатов на трон среди женщин. Этими мотивами, очевидно, и руководствовался Тутмос III, когда принял решение уничтожить ряд изображений и надписей своей предшественницы, но что было реально осуществлено лишь под конец его правления. Поэтому царствование Хатшепсут осталось эпизодом в истории Египта, не повлекшим за собой изменение традиционного порядка престолонаследия. Тутмос III не хотел «рекламировать» прецедент.

Таким образом, можно сделать вывод, что единственным препятствием для Хатшепсут как фараона был «гендерный фактор». Если бы она была мужчиной, то ее царствование осталось бы одной из самых славных страниц истории Древнего Египта, а ее имя вошло бы в официальные египетские перечни царей. Однако Хатшепсут была женщиной, и это не давало ей полностью реализоваться в политическом отношении, поэтому царица и повелела изображать себя в мужском облике, чтобы народ, издревле привыкший к царям – мужчинам, видел в ней законного фараона. Этих целей царица достигала путем продуманной внутренней политики и развернутой пропаганды в изобразительном искусстве, поэтому нет никаких оснований считать Хатшепсут «случайным» и тем более слабым фараоном, возведенным на трон исключительно интригами придворных кругов, оттеснивших законного претендента на престол. Без всякого сомнения, Хатшепсут была волевой, честолюбивой и незаурядной женщиной.

Имя царицы изъяли из хроник, но, несмотря на это, оно все же дошло до нашего времени. И эти поврежденные памятники стоят в наше время мрачными свидетелями великой мести царя. Но в великолепном храме Хатшепсут ее слава все еще живет, и каменное ограждение обрушилось, возвещая современному миру о величии Хатшепсут. На одном из ее обелисков начертано: «Вот мечется сердце мое туда и обратно, думая, что же скажут люди, те, что увидят памятники, мной сотворенные, спустя годы и будут говорить о том, что я совершила… Не говори, что это похвальба, Но скажи: „Как похоже это на нее (ее величество Хатшепсут), как достойно отца ее (бога Амона)!“».

Возвращение памяти о Хатшепсут произошло значительно позже. Рамсес Великий восстановил на своей новой хронологической стеле картуш Хатшепсут, почитая ее как Великую правительницу. Он восстановил также картуш Тутанхамона, стертый Эйе, после того как еретик Эхнатон и сам Эйе (по мнению многих святотатец и цареубийца) были прокляты и преданы забвению. Рамсес воссоздал и «Священнейший» храм, разрушенный землетрясением, но сбитые лица и барельефы так и остались не восстановленными.

Память о мудрой правительнице пережила тысячелетия. Хатшепсут останется в памяти потомков не только правителем Египта, но, прежде всего, одной из величайших женщин всех времен и народов.

Загадки царицы Нефертити

После Тутмоса III трон XVIII династии через нескольких преемников вскоре перешел к Аменхотепу III, которого современники называли Великолепным. Этот фараон пришел к здравой и полезной окружающим мысли: завоевания ничего не дают, кроме бед и страданий. Жить стоит ради радостей самой жизни, благо его отцы и деды свезли в Фивы несметные богатства. Была у Аменхотепа любимая жена, «великая царская супруга» Тийи (Тийя, Тия). Он уважал ее настолько, что в царских надписях ставил ее имя рядом со своим. Имя Тийи, неординарный ум, властность и мудрость были притчей во языцех на всем Древнем Востоке. В одном из дипломатических писем фараону Аменхотепу IV, написанном клинописью на глиняной табличке царем государства Митанни, располагавшегося в Малой Азии, говорится: «Все, о чем говорил я твоему отцу, известно матери твоей Тийи. Никто другой не знает этого, и ты можешь об этом спросить свою мать». К одному из праздников Аменхотеп III подарил жене воистину царский подарок: потрясающую красотой и богатством летнюю резиденцию – дворец Малькатта, рядом с которым находилось огромное искусственное озеро, засаженное лотосами, с ладьей для прогулок. Удостаивавшаяся почестей, недоступных другим египетским царицам, Тийи была обожествлена еще при жизни и оказывала колоссальное влияние на супруга и детей.

Но не все в царстве Аменхотепа III шло гладко. Вокруг Египта усиливались государства, которые в любой момент могли стать опасными, особенно хетты и ассирийцы. Внутри же самого Египта весьма укрепились позиции жрецов Амона, верховного бога древних египтян. Они пытались править страной и подчинить своему влиянию фараонов. Мало того, что жрецы накопили богатства не меньшие, чем властители страны, они обладали монополией на общение с миром Вечности: именно жрецы стояли между фараонами и богами.

Сохранилась одна надпись, в которой сказано, что Аменхотеп любил кататься с Тийи по озеру в ладье, называемой «Сияние Атона». Атон – это бог Солнца, он не был верховным богом, но на севере страны стоял храм, посвященный Солнцу. Его жрецы находились в конкурентных отношениях со жрецами Амона. И фараоны в борьбе с одними жрецами могли опираться на других. Бессмертный принцип «разделяй и властвуй» эффективно работал задолго до того, как его сформулировали римляне.

Лучшим способом победить слуг бога было объявить богом самого себя. К этому и шел Аменхотеп III. Прошло четыре года его правления, и у фараона родился сын, которого назвали Аменхатоном (тронное имя Аменхотеп IV, позже Эхнатон). Когда ему исполнился двадцать один год, он женился на той, чье имя прочно вошло в историю как символ бессмертной совершенной красоты. Нефертити, чье имя в переводе означает «Пришедшая красавица», можно, без всякого сомнения, назвать одной из самых известных и прекрасных женщин в истории.

Но кроме красоты Нефертити обладала еще и незаурядным умом и волей. Некоторыми египтологами выдвигается версия, что после смерти Эхнатона под именем Сменкхара, вероятно, недолгое время царствовала его жена Нефертити. Якобы Нефертити (впоследствии после реформы Эхнатона – Нофер-Нефру-Атон, «Прекрасны совершенства солнечного диска»), помня опыт мудрой Хатшепсут, после свержения ее мужа фараона Эхнатона объявила себя и Женой Бога (титул, изобретенный еще Нефрусебек), и фараоном Сменкхара (тронное мужское имя). Впрочем, это вопрос дискуссионный. Нефертити пробыла на троне весьма недолго, но все же побыла, что и позволяет ее включить в перечень женщин на троне Египта. Однако все-таки, по более распространенной и классической теории, имя Сменкхара носил мужчина – или младший брат Эхнатона, или один из его зятьев и двоюродных братьев (впрочем, устанавливать родственные связи в фараонских семьях при их родственных браках – занятие нелегкое).

Но даже если и Нефертити не была на египетском троне как фараон, она сделала немало как соправительница, и вообще, собственно, знаменита она, в отличие от Хатшепсут, не своим правлением, а в первую очередь (после титула величайшей красавицы всех эпох, разумеется) участием в религиозных реформах своего мужа Эхнатона.

Нефертити фанатично поддерживала предпринятое Эхнатоном ниспровержение традиционной религии и его монотеизм. Вместе с ним она поклонялась богу Атону, символом которого был солнечный диск. Вслед за мужем покинула Фивы, чтобы переселиться в новую специально построенную столицу Ахетатон, где фараон сменил свое имя на Эхнатон. Впрочем, жизнь Нефертити в Ахетатоне и позже, в странном изгнании, в пору вдовства на троне фараона, и смерть ее хранят немало неразгаданных тайн, которые и сегодня будоражат воображение. Популярность древнеегипетской царицы в наши дни по-прежнему велика. Портреты и гипсовые бюсты Нефертити можно увидеть в квартирах многих семей на пяти континентах. Посудите сами: сохранить признание в народной молве и быть эталоном земной красоты более трех тысяч лет – это на грани чуда.

Правда, многие века она бытовала в сказках, легендах, поучениях и поэмах под псевдонимом «красивейшая и счастливейшая царица Египта». Лишь в начале XX века она наконец получила свое настоящее имя – Нефертити, по счастливой случайности находки не оставили места для сомнений.

Если посмотреть на Египет сверху, с высоты птичьего полета, то почти в самом центре страны, в трехстах километрах южнее Каира, можно увидеть маленькую арабскую деревню под названием эль-Амарна. Именно здесь изъеденные временем скалы, вплотную подойдя к реке, начинают затем отступать, образовывая почти правильный полукруг. Пески, остатки фундаментов древних сооружений и зелень пальмовых рощ – так выглядит сейчас когда-то роскошный древнеегипетский город Ахетатон.

Зимой 1912 года германский археолог Людвиг Борхардт приступил к раскопкам остатков очередного дома разрушенного городища. Лопаты наткнулись на обвалившуюся крышу какой-то мастерской. Вскоре археологам стало ясно, что они обнаружили мастерскую скульптора. Незавершенные статуи, гипсовые маски и скопления камней различных пород – все это четко определяло профессию владельца обширной усадьбы. Среди находок внимание ученых привлек фрагмент ларца с надписью «Хвалимый царем начальник работ скульптор Тутмос». Очевидно, так звали владельца мастерской, ведущего скульптора Ахетатона, произведения которого представлялись на одобрение царя. В одной из комнат поместья производились работы особой важности, – это было небольшое помещение, где скульптор хранил свои лучшие творения.

6 декабря Борхардта попросили срочно прийти на место раскопок. В нескольких сантиметрах от стены в кирпичной пыли виднелась часть скульптуры. Инструменты были отложены в сторону, дальше археологи работали только руками. Среди мусора и вековой пыли лежала неизвестная скульптура. Оказалось, что это выполненный из известняка и раскрашенный бюст супруги фараона в натуральную величину, об этом говорили красные ленты, спускающиеся вдоль шеи, высокий синий церемониальный головной убор. Наконец бюст был поднят. Очень трудно найти слова, чтобы передать все великолепие этого портрета царицы Нефертити. Древний скульптор блестяще отобразил черты утонченного лица с нежным овалом и его выражение – смесь горделивости, ума, приветливости и собственного достоинства. В правом глазу сохранилась вставка из горного хрусталя со зрачком из черного дерева. Широкие тяжелые веки слегка закрывают глаза, придавая лицу выражение сосредоточенной созерцательности и легкой усталости. Скульптор сумел передать следы прожитых лет, разочарования, каких-то тяжелых переживаний. Может быть, портрет был создан после смерти одной из дочерей Нефертити, царевны Макетатон. Высокий синий убор обвит «золотой» повязкой, украшенной «самоцветами». На лбу когда-то находился урей – священная змея, считавшаяся в Египте символом царской власти. На пожелтевших листках своего дневника Людвиг Борхардт, увидев портрет Нефертити в первый раз, записал всего одну фразу: «Описывать бесцельно – это надо видеть!»

Не менее прекрасна и другая головка, предназначавшаяся для небольшой статуи царицы. Она была найдена в развалинах той же мастерской архитектора Тутмоса. Высота ее 19 см, она сделана из песчаника теплого желтого оттенка, хорошо передающего цвет загорелой кожи. Скульптор по каким-то причинам не закончил работу, он не доделал уши, не отполировал поверхность камня, не прорезал орбиты для глаз. Но, несмотря на незавершенность, головка производит грандиозное впечатление. Царица изображена здесь еще юной, чуть улыбаются губы с милыми ямочками в углах, лицо полно задумчивой мечтательности. Чтобы полностью оценить гений скульптора, головку надо медленно поворачивать, и тогда при меняющемся освещении выступают все новые, едва отмеченные детали, придающие памятнику ту силу жизненности, которая отличает работу мастера.

То, что Нефертити была и остается красивейшей женщиной всех времен и народов, не вызывает сомнений. Но вот была ли она безмерно счастлива в браке, как утверждают легенды, в этом нам придется разобраться. Тут далеко не все просто и ясно.

Тайна происхождения Нефертити

Обстоятельства рождения Нефертити неясны и загадочны. В течение долгого времени египтологи предполагали, что по своему происхождению она не была египтянкой, хотя ее имя, переводящееся как «Пришедшая красавица», исконно египетское. Одно время была популярна версия, что Нефертити происходила из месопотамского государства Митанни, страны солнцепоклонников. Браки правителей часто заключались не по симпатиям, а по политическим соображениям. И 15-летнюю принцессу по имени Тадучепа в обмен на тонну украшений из золота, серебра и слоновой кости привезли в Фивы, где она и получила новое имя Нефертити.

Но на самом деле принцессой Тадучепой была более удачливая соперница Нефертити, та, которая сменила ее у трона и ложа Эхнатона – второстепенная супруга по имени Кийа. Именно для нее, принявшей по традиции египетское имя, Эхнатоном был выстроен роскошный загородный дворцовый комплекс Мару-Атон. На изображениях пиров она, практически ставшая соправителем, иногда показана в короне царя! Вероятно, Кийа была матерью принцев Сменхкара и Тутанхатона, ставших мужьями старших дочерей Эхнатона и Нефертити.

В итоге победила теория о египетском происхождении Нефертити. Быть может, она была дочерью Аменхотепа III и, следовательно, приходилась сводной сестрой своему мужу. А возможно, Нефертити была дочерью Эйе, ставшего фараоном после Тутанхамона и тесно связанного с царским родом через свою сестру Тийи – жену Аменхотепа III. Согласно этой теории, Нефертити была племянницей Тийи и двоюродной сестрой мужа. Эйе и его супруга Тийи были родственниками царицы Тейе и происходили из среды провинциального жречества из города Коптоса. Упоминание о подобном родстве отнюдь не льстило бы царице. Тийи в официальных надписях именовалась всего лишь «кормилицей Нефертити, Великой супруги царя», в то время как Мутноджемет, младшая сестра Нефертити, открыто именовала Тийи матерью.

Юность и становление личности Нефертити прошли в Фивах – блестящей столице Египта эпохи Нового царства (XVI–XI вв. до н. э.). Здесь ее отдали в гарем фараона Аменхотепа III. Это не ошибка, как может подумать начитанный читатель. Ведь известно из учебников, что Нефертити была женой Аменхотепа IV, назвавшего себя потом Эхнатоном. Но Аменхотеп IV получил иноземную красавицу по наследству и женился на ней по любви, хотя и не сразу. Это известно по расшифрованным иероглифам. Влияние Нефертити на молодого фараона после свадьбы было таково, что тот распустил огромный гарем отца и объявил жену своей соправительницей. Когда он принимал иноземных послов и заключал важные договоры, то клялся духом бога Солнца и своей любовью к жене.

Секреты идеального брака,

или

Кто продумал культ Атона?

Теперь несколько слов о становлении мифа о счастливом браке Эхнатона и Нефертити. В одном папирусе, возраст которого от эпохи Эхнатона ближе к нам примерно на 400 лет, записана некая «сказка» с поучением о семье мудрого фараона, где особо подчеркиваются трогательный мир и согласие между супругами. Женский персонаж – нежная и верная красавица, в которой нетрудно узнать Нефертити. Она украшена эпитетами типа «любимица Солнца» и «всех умиротворяющая своим милосердием». Повествовалось в этом сказании об образцовом семейном счастье до гробовой доски. Этот миф так понравился античным грекам, часто посещавшим Египет, что они включили его в свой фольклор, а затем передали по эстафете римлянам. Те, в свою очередь, разнесли его в другие страны. Легенда стала поистине всемирной.

Но кроме мифов существуют реальные свидетельства уважения этого легендарного мужа к своей (не менее легендарной) жене. В 1965 году американский историк Р. Смит сфотографировал 16 тысяч обломков стен храма Атона, построенного Эхнатоном и разрушенного потом жрецами, противниками его реформ. Компьютеру по фотографиям удалось соединить осколки в единую картину. И было установлено, что в настенных иероглифических надписях Нефертити упоминается 564 раза, а ее муж и повелитель только 320 раз. Факт невероятный для истории Древнего Египта! Однако это не единственный подобный пример. При раскопках в Амарне было найдено множество каменных плит, где царь и царица изображались вместе как неразлучная пара. Супруги вместе встречали знатных гостей, вместе молились диску Солнца, вместе раздавали подарки своим подданным. Но обычно истории о слишком красивой любви имеют не слишком счастливый конец. Финал этой истории был предопределен личностями ее героев.

Фараон-еретик Эхнатон – фигура загадочная, хотя о нем известно едва ли не больше, чем о любом другом египетском фараоне. За недолгие годы своего правления он смог совершить революцию в идеологии Египта, но после его смерти все вернулось на круги своя.

В Египте был обычай: после тридцати лет пребывания на престоле фараон передавал половину власти наследнику, и с тех пор они правили вместе. Во-первых, это была помощь старому отцу, во-вторых, наследник учился управлять империей, которая состояла не только из Египта, но и из многих других стран Ближнего Востока.

История взаимоотношений Аменхотепа III и Эхнатона полна загадок, которые можно разгадать, если считать, что все последующие события были задуманы вместе отцом и сыном.

Через четыре года жизни вместе с отцом в Фивах наследник вдруг покинул столицу и начал строить на пустом месте новый город, который он назвал Ахетатон. И тут же он сменил свое имя на Эхнатон, что означало «Угодный Атону». Ситуация странная: старый отец живет в столице, окруженный жрецами Амона, и, в общем-то, он подвластен им, сын же вырывается из-под их контроля. Причем расстояние между Фивами и новым городом – километров триста вниз по Нилу – даже по нынешним меркам довольно значительное.

Затем начинаются совсем удивительные события. После смерти Аменхотепа Эхнатон совершает революцию – он окончательно порывает с официальной религией, которую уже тысячи лет исповедовали египтяне, и приказывает сбить со всех памятников, стереть со всех фресок имя Амона. Эхнатон молод и полон сил, ему всего тридцать два года. Нефертити, которая всегда сопровождает его, и того меньше. У них две любимые дочери. Впереди целая жизнь. Новая столица расцвела буквально в считанные годы. Там были построены роскошные дворцы и храмы Атона, туда активно переселялась знать. Никому, кроме жреческой оппозиции и некоторых потерявших власть княжеских родов, не хотелось оставаться в обреченном на забвение городе Фивы. Но там осталась мать фараона Тийи.

И тут возникает первая тайна. Кто начал революцию против всесильных жрецов? Кто ее задумал? Сам ли молодой Эхнатон или его жена Нефертити, как считают некоторые ученые, причем, как мы увидим дальше, не без оснований? А может быть, отец и мать Эхнатона? Если так, почему Тийи не последовала за сыном? Поссорились ли они? Или Тийи прокляла непокорного сына?

Сегодня достаточно известно о жизни этой семьи, чтобы с уверенностью сказать: все было куда сложнее. Вполне возможно, например, что все реформы Эхнатон начинал и так смело проводил, потому что за его спиной стоял мудрый Аменхотеп. И даже в том, что Аменхотеп остался в контролируемых жрецами Фивах, виден мудрый замысел. Фараон не запрещал Амона, не накалял отношений со жрецами. Пока Эхнатон не построил свой город, не окружил себя верными людьми и не создал новую религию Солнца, Аменхотеп, как щит, стоял за спиной молодого соправителя и мог свести на нет заговоры и попытки покушения. А рядом с Аменхотепом оставалась Тийи, которая после смерти мужа, возможно, стала глазами и ушами Эхнатона в старой столице.

После Амона Эхнатон запретил почитание всех иных богов – Осириса, Исиды, Хатор, Птаха и многих других мелких божеств. Таким образом, Египет стал первой страной в мире, где пришли к монотеизму. Лишь через тысячу лет эта мысль посетила иные народы Востока. Христиане придут к ней через полторы тысячи лет, а мусульмане – через две с лишним.

Эхнатон опередил свое время, и его революция была обречена на провал. Но не сразу. Этому еще предшествовали многие события, о которых мы узнали именно потому, что Эхнатон изменил жизнь всех египтян, причем в считанные годы. Правда, то, что изменяется в считанные годы, может за считанные месяцы вернуться в прежнее положение.

Что же касается Нефертити, то иероглифические надписи той эпохи восхваляют не только миловидность царицы, но и ее божественную способность внушать к себе уважение. Нефертити называют «прекрасною ликом», «владычицей приятностей», «умиротворяющей небо и землю сладостным голосом и добротой». Однако самые красочные слова и похвалы со стороны современников бледнеют рядом со свидетельствами самого Эхнатона. Они увековечены колонками иероглифов на скалах вокруг Ахетатона. Он называет жену «усладой его сердца» и желает ей – великой царице и жене – «жить вековечно».

Нефертити была живым воплощением животворящей силы Солнца, дарующей жизнь. В Гемпаатоне и Хутбенбене – больших храмах бога Атона в Фивах, ей возносили молитвы;

ни одно из храмовых действ не могло происходить без нее, залога плодородия и процветания всей страны. «Она проводит Атона на покой сладостным голосом и прекрасными руками с систрами, – говорится о Нефертити в надписях гробниц вельмож-современников, – при звуке голоса ее ликуют». Что интересно, одновременно, будучи воплощением грозной богини Тефнут, львиноголовой дочери Солнца, карающей преступивших законы, Нефертити порой изображалась с палицей (!), повергающей восставших врагов Египта.

Запретив культы традиционных богов и, прежде всего, вселенского Амона – владыки Фив, Аменхотеп IV, сменивший свое имя на Эхнатон, и Нефертити основали Ахетатон, свою новую столицу. Объем работ был огромен. Одновременно возводились храмы Атона, дворцы, здания официальных учреждений, склады, дома знати, жилища и мастерские. Выбитые в скальном грунте ямы наполняли почвой, а затем в них сажали специально привезенные деревья – ждать, пока они вырастут сами, было некогда. Словно по волшебству среди скал и песка вырастали сады, плескалась вода в прудах и озерах, поднимались ввысь стены царского дворца. Здесь жила Нефертити. Обе части грандиозного дворца были обнесены кирпичной стеной и соединялись монументальным крытым мостом, перекинутым через дорогу. В центре крытого перехода находилось «окно явлений», в котором царь и царица появлялись во время торжественных церемоний награждений вельмож. К жилым зданиям царской семьи примыкал большой сад с озером и павильонами. Стены были украшены росписями: гроздья лотосов и папирусов, вылетающие из водоемов болотные птицы, сцены из жизни Эхнатона, Нефертити и их шести дочерей.

Никогда еще в египетском искусстве не появлялись произведения, столь живо демонстрирующие чувства царственных супругов. Нефертити с супругом сидят с детьми; Нефертити болтает ногами, взобравшись мужу на колени и придерживая рукой маленькую дочь. А на одном из рельефов, обнаруженном в Ахетатоне, запечатлен кульминационный момент этой идиллии – поцелуй Эхнатона и Нефертити.

В гробницах вельмож Ахетатона сохранились и другие эпизоды семейной жизни царя и царицы – уникальные изображения царских обедов и ужинов. На стульях с ножками в виде львиных лап сидят Эхнатон и Нефертити, рядом – приехавшая с визитом вдовствующая царица-мать Тийи. Около пирующих стоят украшенные цветами лотосов столики с яствами, сосуды с вином. Пирующих развлекает женский хор и музыканты, суетятся слуги. Три старшие дочери – Меритатон, Макетатон и Анхесенпаатон – присутствуют на торжестве. Одна лишь Меритатон участвует в сцене парадного выезда родителей в город: воспользовавшись тем, что родители увлеклись беседой, девочка подгоняет тростью и так уже мчащуюся лошадь. Вся та щедрость таланта, с которой художники изобразили эти удивительные рельефные композиции, дает нам уникальную возможность хотя бы на мгновение почувствовать реальную атмосферу, окружавшую царя и царицу, живших 3400 лет тому назад.

Двенадцать лет Эхнатон правил в новой столице, страна поклонялась Солнцу, и казалось, ничто не может помешать фараону утвердить новую религию навсегда. Но все оказалось куда сложнее, и дальше снова начинаются загадки, ответы на которые неизвестны.

Сама религиозная реформа, как мы уже упоминали, простыми египтянами принята была далеко не единогласно. Поправший устои предков царь оказался в изоляции, окруженный восхвалениями и лестью «новой знати» – вельмож, обязанных реформатору своим фантастическим возвышением порой из самых низших слоев общества. Древняя религия, всегда являвшаяся основой египетской цивилизации, продолжала существовать в подполье. Даже в самом Ахетатоне в своих домах простые горожане продолжали почитать Исиду, Беса, Таурт – хранителей дома, материнства, семейного благополучия.

Еще один довольно многозначительный момент, который имел загадочные последствия. Надписи на стенах в гробницах и иных памятниках того времени говорят, что на двенадцатом году правления Эхнатона к нему с визитом прибыла мать. Событие это, очевидно, было очень важным для государства, по крайней мере, раньше о визитах царицы-матери к сыну никогда не сообщалось. Но об этом визите сохранилось несколько надписей, причем о Тийи говорится как о фараоне – очень торжественно. Не забудем, что вдовствующая царица жила в Фивах – от сына отделяли ее триста километров. Если она, как мы уже предполагали, стояла за переворотом Эхнатона, то должна была остаться в Фивах в роли «государева ока». Но прошло двенадцать лет, и надо понимать, что далеко не все были довольны правлением Эхнатона и Нефертити и их новшествами – ведь жрецов в Египте насчитывались десятки тысяч, да и знати, так или иначе связанной со жрецами, было немало. Судя по всему, Эхнатон совершил ошибку, которой никогда не совершают настоящие тираны. Он никого не казнил, никого не преследовал, а просто уехал от старой религии и старой знати. Все его враги остались живы и здоровы, а за двенадцать лет число их увеличилось. К тому же, судя по письмам наместников и полководцев из провинций Египетской империи, дела там шли неважно. Постепенно область за областью, страна за страной отпадали от Египта, а Эхнатон никак не мог собраться в поход. Он отсиживался в столице, занимался внутренними делами. Империя слабела. А раз слабела, то хуже поступали налоги и не было добычи. Недовольство в армии росло. И тогда визит матери в новую столицу приобретает совсем иное звучание. А что, если за эти двенадцать лет Тийи разочаровалась в политике сына, в его новой религии? Что, если она постепенно подпала под влияние жрецов и оппозиционной знати?

Допустим, что это так, что Тийи приехала уговаривать сына наладить мир в государстве и умерить пыл в проведении реформ. Произошли ли какие-нибудь изменения после ее торжественного визита? Ведь мы можем допустить, что фараон с матерью решали, каким быть будущему.

Прошел год, и ничего не изменилось. Зато на четырнадцатом году правления Эхнатона совершенно неожиданно для всех фараон развелся с Нефертити. На вопрос «почему?» не найден ответ и поныне.

Нефертити покинула дворец фараона и удалилась в северную часть столицы, отделенную от центральных районов высокой крепостной стеной. С собой она взяла своего племянника, которого тогда звали Тутанхатоном. Дочери Нефертити и Эхнатона, Меритатон и Анхесенпаатон, остались с отцом.

Возможно, причина этого странного и резкого разрыва крылась в более ранних событиях. На двенадцатом году правления Эхнатона и Нефертити скончалась принцесса Макетатон. На стене усыпальницы, сооруженной в скалах для царской семьи, изображено отчаяние супругов. На ложе распростерта мертвая девочка, рядом замерли родители – отец с заломленной над головой рукой, а другой рукой державшей за руку жену, и мать, прижавшая руку к лицу, словно не веря своей утрате. Пожилая нянька умершей рвется к телу любимицы, ее удерживает молодая служанка.

Смерть Макетатон, по-видимому, стала переломным моментом в жизни Нефертити. Одна из статуй, обнаруженных в мастерской скульптора Тутмоса, показывает Нефертити на склоне лет. Перед нами то же лицо, все еще прекрасное, но время уже наложило на него свой отпечаток, оставив следы утомленности годами, усталости, даже надломленности. Идущая царица одета в облегающее платье, в сандалиях на ногах. Утратившая свежесть молодости фигура принадлежит уже не ослепительной красавице, а матери шести дочерей, которая многое видела и испытала в своей жизни.

Есть версия, что, возможно, Эхнатон по настоянию матери и жрецов вернулся к «истинной египетской вере». Нефертити же осталась безоговорочно преданной культу Атона и была обвинена в «политической неблагонадежности». Поэтому она была изгнана или, возможно, удалилась сама. Но это не объясняет всех последующих загадок.

Кто затмил Прекраснейшую?

Разрыв супругов был настолько болезненным и резким, что со всех надписей, где встречалось имя Нефертити, со всех барельефов, где она была изображена, соскоблили ее имя, а скульптуры царицы бесследно исчезли (известные всему миру бюсты Нефертити были случайно найдены археологами фактически в мусоре). Это не могло быть сделано без приказа Эхнатона. В 1931 году в Амарне французские археологи нашли таблички с иероглифами, на которых имя Нефер-Нефру-Атон кто-то тщательно соскреб, а вот имя Эхнатона осталось нетронутым. Это не было похоже на работу жрецов.

Чуть позже английские ученые обнаружили на месте летнего дворца Нефертити каменную стелу, где ее имя с титулами соправительницы было сбито, а на вставке, сделанной, кстати, наспех, написано имя ее старшей дочери. Затем археологи нашли известковую фигуру средней дочери Нефертити, где имя матери грубо сбито и зачищено. Дальше – больше. На одной из поваленных колонн царского дворца археологи увидели знакомый профиль царицы, на котором ее фараонский атрибут – головной убор со змейкой – был залеплен краской. Такое делалось в Египте только по указу главы государства.

Что же произошло? Как решить эти загадки? Ведь стало совершенно ясно, что в данном случае «очернителями» работали не жрецы, а торопливые слуги самого Эхнатона. И сделано это было, безусловно, в годы его правления.

Учитывая собранные данные, египтологи пришли к убеждению, что в счастливом доме произошла семейная драма. Появился простор для гипотез и версий. Воображение ученых разыгралось. Поток предположений изливался на страницах научных изданий несколько десятилетий. Раскусить этот орешек оказалось непросто. Разобраться во всем этом помогли новые данные и углубленные исследования египтологов, работа которых походила подчас на труд криминалиста.

«Ищите женщину!» – воскликнули французские археологи как бы в шутку. И оказались правы! Действительно, вскоре нашлись источники, доказывающие, что легендарная красавица разделила участь многих близких фараону людей, стала жертвой его переменчивого характера.

Кто же она, таинственная незнакомка, ставшая причиной столь печальной развязки? Кто перешел дорогу судьбы Нефертити? Истину восстановили по крупицам, хотя многим ученым не хотелось разрушать красивый миф.

Продолжая раскопки в Амарне, английские и немецкие археологи откопали часть дворцовых построек. И тут оказалось много свидетельств того, что имя жены фараона вдруг изменилось. Перебитые, зачищенные, грубо исправленные надписи под изображениями уже распавшейся семьи подверглись тщательному анализу. Знатоки иероглифического письма вдруг увидели, что пожелание фараона «жить вечно-вековечно» начало относиться к другой женщине, имя которой было короче, чем у Нефертити. Звали ее – Кийа, та самая Кийа, о которой упоминалось выше, она же принцесса Тадучепа.

Далее в руки ученых попало любопытнейшее свидетельство спешных переделок: прописи или даже шпаргалки для неграмотных каменотесов, где грамотные слуги фараона четко проинструктировали, что на что следует заменить. Эти известковые пластины нашли в куче строительного мусора за оградой летнего дворца Нефертити. Египтологи склеили их и снова увидели имя второстепенной супруги Кийа.

Картина стала проясняться и после того, как в запаснике одного из музеев Нью-Йорка обнаружили керамический сосуд с именами Эхнатона и его новой жены Кийа. Нефертити там не значилась. А в 1957 году был исследован сосуд с изображением головы молодой женщины. Он был найден французами еще до Первой мировой войны в одном из тайников Долины царей. При более внимательном рассмотрении египтологи установили, что тут – портрет Кийа.

Тем временем англичане на окраине Амарны вскрыли площадку, оказавшуюся следами довольно внушительного поместья с бассейном, винными подвалами и отдельной опочивальней. Это был щедрый подарок Эхнатона новой жене, сумевшей, несмотря на очарование Нефертити, покорить сердце фараона. И не просто покорить. Найденные каменные рельефы показали, что Эхнатон в последние годы своего правления в Ахетатоне сделал Кийа соправителем. Для нее царь заранее, как для всякого члена семьи правителей Египта, приказал изготовить роскошно инкрустированный гроб. На него ушло золота больше, чем на знаменитый саркофаг Тутанхамона. Однако воспользоваться им Кийа не пришлось. Она исчезла на шестнадцатом году правления супруга. У Эхнатона примерно за год до смерти опять поменялось настроение, он отказался от второй жены и ниспослал ее в полное забвение. Золотой гроб через год-другой был переделан жрецами для одного из преемников египетского престола.

Придя к власти, старшая дочь Нефертити – Меритатон, тотально уничтожила не только изображения, но и практически все упоминания о ненавистной Кийа, заменив их своими собственными изображениями и именами. С точки зрения древнеегипетской традиции, подобный акт был самым страшным проклятием, какое можно было осуществить: не только имя умершего стиралось из памяти потомков, но и его душа лишалась благополучия в жизни загробной.

В чем же была причина неожиданной опалы Нефертити и крушения союза, любовь и взаимные чувства которого воспевались в десятках гимнов? Возможно, основной проблемой царственной четы стало отсутствие сына, который мог бы унаследовать престол. Дочери Нефертити не обеспечивали надежность продолжения династической смены власти. Желая иметь сына, Эхнатон вступил в браки со своими дочерьми. Судьба посмеялась над ним: старшая дочь Меритатон родила собственному отцу еще одну дочь – Меритатон Ташерит («Меритатон-младшую»); позже одна из младших Анхесенпаатон – еще одну дочь. Однако и триумф Кийа, родившей царю сыновей, был недолог.

Но вот что странно: можно допустить, фараон разлюбил Нефертити, самую прекрасную женщину Египта. Но никогда прежде ни один фараон не приказывал уничтожать имя первой жены, чтобы и память о ней умерла. Ясно, что это не просто семейная размолвка. И вот проходит еще несколько месяцев, и Эхнатон объявляет, что, согласно традициям египетских фараонов, берет себе соправителя. Но обычно фараоны брали себе соправителя, как мы уже отмечали, отметив тридцатилетие своего правления. Тут же только-только начался пятнадцатый год – половина срока. Эхнатон взял в соправители сводного брата Сменкхара, который до того жил с ним в столице. При этом фараон выдал за него свою дочку Меритатон. Эхнатон явно готовил себе смену. Нефертити при этом не присутствует. И тут же еще одна необычайная новость: соправитель Сменкхара с молоденькой женой покинул столицу, город Атона, и уехал в центр жреческой оппозиции – в старую столицу Фивы. Там они и остались до самой смерти. Эхнатон же, оставшись один и отделенный от Нефертити каменной стеной в прямом и переносном смысле, в том же году женился на своей второй дочери Анхесенпаатон.

Что же произошло? Почему все так получилось? Некоторые ученые-египтологи думают, что главным вдохновителем революции атонизма был фараон Эхнатон, а когда он умер – молодая Нефертити. Пока Эхнатон обожал ее и ценил ее ум, он следовал советам жены. То есть смена богов, выбор Солнца единственным богом, создание новой идеологии и нового искусства – все это Нефертити. Если мать фараона Тийи сломила Эхнатона, уговорила сменить политику и вернуться в лоно официальной религии, то, конечно же, Нефертити должна была броситься в бой. Она не хотела оставлять врагам то, чему посвятила жизнь. Нефертити была отстранена от власти, наследником объявляется Сменкхара. Но вот еще одна загадка – до сих пор историки спорят о том, могла ли Нефертити по примеру Хатшепсут-Мааткара сама взойти на трон под именем Сменкхара…

Нефертити и Тутанхатон. Смерть Нефертити

На семнадцатом году своего правления Эхнатон умер. Была ли причиной этого болезнь или покушение врагов, которых у фараона было немало, неизвестно. Но Нефертити тут же принимает меры. Есть версия о том, как Нефертити смогла бы взять реванш с помощью другого наследника.

Имя Нефертити было вычеркнуто из истории Египта, но у нее оставался еще один козырь – она воспитывает своего племянника Тутанхатона, который, возможно, приходился ей и сводным братом и который имел права на престол. Нефертити тщетно пыталась обратить Тутанхатона в свою веру. Пока идут приготовления к похоронам и бальзамированию мужа, она короновала в столице Тутанхатона, совсем еще мальчика. Ведь до Фив триста километров, и если придержать гонцов, то соперники могут опоздать. Чтобы увеличить солидность прав племянника на престол, царица срочно женила его на своей дочери и вдове Эхнатона Анхесенпаатон, совсем еще юной девушке – ей тогда было не больше пятнадцати лет. Тутанхатон вступил на престол подростком и умер юношей. И тут судьба улыбнулась Нефертити. Еще во время коронации Тутанхатона неожиданно умер соправитель Эхнатона Сменкхара. Какое-то время правил Тутанхатон, хотя фактически Египтом вновь правила Нефертити.

Но и она вскоре умерла (это произошло около 1354 г. до н. э.). За два года умерли почти все, у кого были права на престол. После смерти Нефертити Тутанхатона перевезли в Фивы. Хотел ли он этого, мы не знаем, но в любом случае Нефертити и ее поддержки больше не было. Под влиянием фиванской знати Тутанхатон возродил культы традиционных богов и изменил имя на Тутанхамон – «Живое подобие Амона». Религиозная реформа рухнула и исчезла, как мираж пустыни. Жрецы вернулись к власти, сначала в Фивах, а потом и по всей стране. Столица Эхнатона была покинута жителями и заброшена. А потом жрецы взялись за обычное для всех революционеров и контрреволюционеров дело – они принялись сбивать и соскабливать надписи, замазывать картины и разбивать статуи. Ахетатон был разрушен.

Круг замкнулся. Сначала Эхнатон расправился с Амоном и другими старыми богами. Прошло несколько лет, и пришлось безутешной Нефертити наблюдать за тем, как уничтожалось все, связанное с ее именем. А теперь наступила очередь и самого великого фараона. Это была грандиозная работа, сравнимая только со строительством Ахетатона. Тысячи рабочих несколько месяцев стирали память о великом периоде в жизни Египта. Мумии Эхнатона найти не удалось, и поэтому ученые почти уверены в том, что жрецы вскрыли его гробницу, осквернили и ограбили ее, а затем сожгли и саму мумию фараона. Не отыскалось и следов Нефертити, неизвестно и то, как она закончила свои дни. Ее мумия не найдена.

Хотя новые исследования, возможно, уже позволили разгадать эту загадку. Британский египтолог Джоан Флетчер в 2003 году сообщила, что команде ученых под ее руководством удалось идентифицировать мумию Нефертити. Как утверждает Флетчер, специалист по мумификации из университета Йорка, предполагаемая мумия Нефертити была найдена в секретном склепе в одном из захоронений в Долине царей еще в 1898 году. Она была замурована в боковой камере гробницы Аменхотепа IV. Тело довольно плохо сохранилось, а потому почти не привлекло к себе внимания. Его сфотографировали единственный раз в 1907 году, прежде чем снова замуровать. «После 12 лет поисков Нефертити, это, вероятно, самое чудесное открытие в моей жизни. Хотя пока мы можем лишь с большой вероятностью предположить то, что мумия идентифицирована верно, находки, очевидно, в любом случае будут иметь большое значение для египтологии», – заявила Флетчер.

После обследования Джоан Флетчер смогла представить довольно весомые доказательства своей правоты. Рентген показал сходство мумии с известными описаниями Нефертити, которая славилась своей лебединой шеей. Другое доказательство – следы от плотно впивавшегося в кожу лобного ремешка. Помимо этого, Флетчер указывает, что голова была обрита, а в одной из ушных мочек сделано два отверстия для сережек, как и на дошедших до нас портретах царицы.

Позднее ученые обнаружили отделенную от мумии правую руку, в ссохшихся пальцах которой был королевский скипетр. Она была согнута в жесте, позволенном только монархам. Кроме того, в одной из ниш гробницы были найдены драгоценности, которые подкрепили предположения Флетчер о том, что найдена действительно мумия Нефертити. Однако утверждать это однозначно пока еще рано. Загадочная Нефертити по-прежнему хранит свои тайны.

Загадки царицы Анхесенпаатон

Судьба Священной правительницы Анхесенпаатон – третьей совместной дочери Эхнатона и Нефертити – сложилась, наверное, трагичнее судьбы всех других героинь этой статьи. Она стала супругой юного Тутанхамона, изменив, подчиняясь «новой» идеологии, свое имя на Анхесенпаамон – «Живет она для Амона». Супруги-дети процарствовали всего шесть лет, после чего Тутанхамон умер при загадочных обстоятельствах. После смерти мужа и брата по отцу Тутанхамона Анхесенпаамон всходит на трон.

Всего лишь за полгода своего правления (под своим именем и формально полновластно) она проявила себя тонким дипломатом и мастером политических интриг. Но в итоге все-таки не смогла переиграть опытнейшего царедворца Эйе, свергнувшего поочередно ее родителей, а затем, возможно, убившего Тутанхамона.

Анхесенпаамон, молодая девушка, воспитанная в неге и роскоши дворцов Ахетатона, вдруг решилась на невероятный для египетской царицы шаг. Юная, но мудрая правительница решила заручиться военной и политической поддержкой царства Хатти, выйдя замуж (в статье про пирамиду Тутанхамона мы уже рассказывали об этом эпизоде). В архиве города Хаттусы, столицы государства Хатти, на территории которого сейчас находится Турция, сохранилось письмо дочери Нефертити царю хеттов: «Мой муж умер. Слышала я, что у тебя есть взрослые сыновья. Пришли мне одного из них. Я выйду за него замуж, и он станет владыкой Египта».

Спустя несколько месяцев царь Хатти согласился с беспрецедентным предложением египетской царицы и послал к ней сына. Но наемники Эйе убили хеттского царевича – жениха Анхесенпаатон. Принц Заннанза погиб по дороге к своей супруге, став причиной египетско-хеттской войны (которую остановила лишь страшная эпидемия чумы, разразившаяся в хеттском войске). Узнав о смерти сына, хеттский царь выступил на Египет войной, в результате чего верховный военачальник Хоремхеб, верно служивший еще Эхнатону, покинул столицу, а значит – охраняемую им Священную правительницу. И ей пришлось выйти замуж за верховного жреца Амона Эйе, занимавшего в это время важнейшие государственные посты. Вероятно, по приказу Эйе она и была убита, пока Хоремхеб сокрушал хеттов на севере и нубийцев на юге. Когда Хоремхеб вернулся с победой, правительница была уже погребена, а Эйе, успевший объявить себя ее супругом, стал фараоном. Случилось то, к чему жрецы стремились уже много лет: фараоном стал один из них. Имя Анхесенпаамон исчезает из истории. Возможно, косвенное последнее упоминание о ней, самое трогательное из всех, было обнаружено в 1922 году при раскопках знаменитой гробницы Тутанхамона: змея и коршун – символы царской власти на лбу одного из золотых саркофагов царя были оплетены маленьким скромным венком из полевых васильков. Положить его могла только несчастная жена фараона, овдовевшая в неполные двадцать лет. Видно, она любила своего мужа и осталась после его смерти совсем одна во враждебном окружении жрецов, уничтоживших весь тот мир, в котором она выросла.

Вероятно, Египет вновь был бы ввергнут в хаос, если бы не Хоремхеб. По одной из гипотез, он убил заговорщика и цареубийцу Эйе. По другой, более популярной версии, старый интриган Эйе умер своей смертью, повластвовав всего 4 года. Но все равно – Хоремхеб, прямой потомок великого Тутмоса III, занял трон как основатель XIX династии – великой династии Рамсессидов.

Загадки царицы Таусерт

XIX династию на троне снова завершила женщина. Звали ее Таусерт, она была дочерью фараона Мернептаха и царицы Тахат. Согласно Манефону, Таусерт правила Египтом в течение 7 лет, но этот период включает почти шестилетнее господство Сиптаха, ее предшественника. Следовательно, независимое правление Таусерт продлилось немногим более одного полного года, с 1191 до 1190 год до н. э. Ее тронное имя Сатра Таусерт Меренмут означает «Дочь Ра, возлюбленная Амона». Мужем Таусерт был Сети II. Он, как фараон, имел нескольких жен, Таусерт, наверное, наиболее известная из них, была старшей женой и соправительницей фараона.

Гораздо меньше мы знаем о царице (точнее, царицах) Тахат. Сложность заключается в том, что во второй половине периода Нового царства существовало несколько цариц с этим именем. Среди пяти известных памятников, относящихся к царицам, носившим имя Тахат, два – царские статуи, картуши на которых были повреждены. Все эти памятники «распределяются» между тремя или четырьмя различными персонами: матерью Рамсеса IX, «дочерью царя», ставшей супругой Сети II, другой «дочерью царя», «великой царской супругой, которая соединяется с Гором» – возможно, супругой одного из предшественников Сети II, и, наконец, одной из дочерей Рамсеса II, которую отождествляют с Тахат, супругой Сети II.

Одна из Тахат родила от Сети II сына Аменмесеса, в то время как главная царица, Таусерт, к моменту наследования престола не имела сына. У Сети II и Таусерт были дочери, на что указывают надписи, упоминающие их воспитательницу.

После смерти мужа Таусерт стала первым регентом при наследнике – малолетнем сыне ее мужа от другой жены – Рамсесе-Сиптахе Сети. Регентствовала она совместно с первым министром Ирсу (он упомянут в папирусе Харриса). Когда Сиптах умер (он был слабым и болезненным), Таусерт официально приняла трон, как «Дочь Ра, Жена Та-Мерит, Таусерт Мут», и приняла титул фараона.

Господство Таусерт закончилось во время гражданской войны, информация о которой была обнаружена на стеле ее преемника Сетнахте, ставшего основателем XX династии.

Очевидно, именно при Таусерт сириец Ирсу, воспользовавшись народным недовольством, попытался захватить египетский трон, однако эта попытка провалилась.

Неизвестно, была ли Таусерт фактически свергнута Сетнахте или умерла мирно. Но период ее правления был короток. Если смерть ее была естественной, то, должно быть, среди различных фракций последовала борьба за трон, в которой Сетнахте и вышел победителем. Во всяком случае не найдено ни одного свидетельства о непосредственной передаче трона фараонов от Таусерт Сетнахте.

Загадки царицы Клеопатры

И наконец пришло время рассказать о последней женщине на троне великого Египта, одной из самых легендарных женщин мира. В ее руках уже почти была величайшая в истории человечества сверхимперия, но в итоге именно при ней Египет окончательно потерял величие древней цивилизации и превратился в провинциальную территорию. Имя этой царицы – Клеопатра.

Злой рок продолжал преследовать правительниц Египта. Судьба цариц Нейтикерт, Нефрусебек, Таусерт постигла и последнюю царицу Египта из династии Птолемеев. Но период правления царицы Клеопатры, в отличие от правления других женщин на престоле Египта, известен гораздо лучше благодаря множеству исторических источников, по которым мы можем составить портрет этой женщины.

Но при этом мнения о ней диаметрально противоположны. Клеопатра умна и образованна, она овладела редчайшим искусством очаровывать людей, а так как сила была все-таки в руках у мужчин, то правители величайшей империи один за другим падали к ее ногам. Она же – царица-куртизанка, злой гений Египта, хитрая, жестокая, малодушная и коварная, строившая свое благополучие на несчастьях других, в конце концов она должна была погибнуть, запутавшись в сетях собственных интриг. Обладая красотой, страстностью и умом, она могла быть второй Хатшепсут или Семирамидой. Но, будучи рабой своих желаний, потеряла все… Где истина, может быть, как и положено, где-то посередине?

Вот уже две с лишним тысячи лет не утихают страсти вокруг знаменитой царицы. За давностью лет уже трудно судить, какой на самом деле была Клеопатра. К сожалению, в первую очередь мы узнаём о целых легионах ее возлюбленных, готовых отдать жизнь за ночь, проведенную с царицей (понятие «ночи Клеопатры» даже стало нарицательным), нам рекомендуют экзотические косметические средства, которыми пользовалась царица (наверное, от этого повышается их популярность), и так далее, и тому подобное. Мы имеем дело с Клеопатрой-мифом, и, как это бывает со всяким мифом, со временем он меняется, «подстраиваясь» под взгляды общества.

О Клеопатре упоминали еще античные классики, позже ее образ воспели Шекспир, Пушкин и Бернард Шоу, и сегодня Клеопатре посвящается множество произведений разных жанров и размеров. Клеопатра любима в первую очередь не столько историками, сколько романистами, поэтами, художниками. Она из тех фигур, чья реальная биография весьма похожа на авантюрный роман. Неизвестно, была бы Клеопатра так знаменита, если бы ее не поддержал Цезарь. Также неизвестно, потерпел ли бы в борьбе с Октавианом Августом поражение Марк Антоний, не познакомься он с Клеопатрой. И неизвестно, была бы столь красивой смерть Клеопатры, сумей она очаровать Октавиана.

Но все это «если бы», а история, как мы знаем, не терпит сослагательного наклонения. Что же было на самом деле в те далекие времена?

В I столетии до н. э. в Египте подходила к концу эпоха владычества Птолемеев (Лагидов) – наследников Александра Великого, македонских греков. К их роду принадлежала и Клеопатра. Как они сумели стать фараонами Египта? Первый Птолемей Сотер (Спаситель) был полководцем (диадохом) в македонской армии Александра. В IV столетии до н. э. ослабевший от иностранных завоеваний Египет сдался Александру Македонскому без боя. Жрецы Египта дипломатично признали Александра сыном бога Амона. В 332 году до н. э. Александр решил основать на берегу Средиземного моря столицу своей будущей империи. Рядом с египетским селением Ракотис он велел очертить контуры будущего города. Спустя четыреста лет древнеримский историк Страбон писал об Александрии: «Теперь отправляются большие флоты даже до Индии и оконечностей Эфиопии, откуда привозят в Египет наиболее ценные товары, а отсюда снова рассылают их по другим странам; поэтому взимаются большие пошлины – на ввоз и вывоз; на дорогостоящие товары и пошлины дорогие… Александрия не только является в большей части складом таких товаров, но и снабжает ими чужие края».

Когда Александр умер в Вавилоне, Птолемей повез хоронить его в Мемфис – рядом с гробницами древних фараонов. Но местные жрецы завернули кортеж. «Похороните его в городе, который он построил в Ракотисе, – сказали они. – Ибо тот город, где он найдет свое последнее пристанище, станет местом войн и сражений». И они не ошиблись – многие войны не миновали Александрии, но все же город с великим именем дошел до нашего времени. А вот Мемфис давно превратился в развалины.

Птолемею при дележе огромных завоеваний своего царя достался Египет. В 305 году до н. э. он провозгласил себя фараоном. Птолемей царствовал в городе, названном именем великого царя, сына великого египетского бога, и на территории которого располагалась его гробница. Это должно было показать Востоку и Западу, что именно Птолемеи способны и должны владеть всем миром. К сожалению, его потомки не оправдали этих надежд. Они вступали в кровосмесительные связи с родными сестрами и убивали родных братьев и даже матерей. Они были очень жадными – один из них даже расплавил золотой гроб Александра Македонского.

Династия Птолемеев постепенно вырождалась, хотя она и продержалась на троне дольше всех династий, основанных диадохами. Часто Птолемеи прибегали к военной помощи быстро набирающего мощь Рима. Птолемей XII, изображенный на могучем пилоне храма Хора в Эдфу в древней позе фараона, побивающего булавой врагов долины Нила, правил в Египте лишь с разрешения и по воле Рима.

После его смерти, согласно составленному завещанию, престол должны были разделить его дети – двенадцатилетний Птолемей XIII и его сестра, семнадцатилетняя царевна Клеопатра. Правда, согласно некоторым версиям, Клеопатра была дочерью Птолемея XII и наложницы (законной дочерью его была Береника IV). Сомнительным было и происхождение самого царя. Отец Клеопатры был незаконнорожденным (ее мать, тоже Клеопатра, умерла, когда ей было всего несколько месяцев от рождения). По слухам, Птолемей XII родился от неизвестной куртизанки и только по воле случая стал фараоном, когда не осталось других наследников. Царь любил театр и играл на флейте, за что египтяне и дали ему прозвище Авлет – Флейтист. Но правил он целых 30 лет с большим искусством. Египетские феллахи исправно платили налоги с урожаев, а Рим всегда удавалось вовремя задобрить.

Возможно, что такое происхождение и обусловило страсть Клеопатры к авантюрам и диктовало жизненное кредо – «победа любой ценой».

С другой стороны, горячая кровь уравновешивалась незаурядным умом. Все-таки Клеопатра была дитя ученой Александрии. В отличие от других Птолемеев, она любила Египет, знала «божественные слова» – его древний язык. Символ эллинизированного Востока, она вела себя как преемница фараонов и их медленно уходящей в забвение культуры. Окруженная лучшими умами своего времени, Клеопатра постигала прошлое своей страны и, не будучи по крови египтянкой, всячески демонстрировала свое единение с древними богами и владыками страны пирамид. Она прекрасно знала языки и беседовала с эфиопами, евреями, арабами, сирийцами, мидийцами, парфянами на их родных языках. Птолемеи, правившие до нее, не знали даже египетского, а некоторые забыли и македонское наречие. Не учила юная Клеопатра только латынь – настолько она ненавидела римлян, которые пытались прибрать к рукам ее родину, ее Египет.

После плеяды слабых и безвольных царей на троне Египта наконец воцарился сильный правитель. Однако Клеопатра пришла к власти, когда звезда Египта уже фактически закатилась. В мире решающую роль играл Рим, который захватывал соседние государства и превращал их в свои провинции. Дни свободы Египта были сочтены, но Клеопатра, понимая это, тем не менее, боролась, используя любые возможности, за свой трон и за независимость своего государства. Египет не имел достаточно сильной армии, чтобы сражаться с римской, и мог лишь выкупить свою независимость (в Риме еще ходили легенды о несметных египетских сокровищах), а также проявить лояльность к римской политике, поставляя свой флот и войска римским полководцам.

Итак в 51 году до н. э. Птолемей XII умер. Александрийцы возвели на престол Клеопатру и малолетнего царя, которые по обычаю стали супругами. Клеопатре приходилось вести жесточайшую борьбу за египетский трон со своими братьями и младшей сестрой Арсиноей. Согласно египетским законам, Клеопатра не могла править одна – ее соправителями были младшие братья.

Трон тяжело делится на двоих, а тем более на троих. Неудивительно, что началась беспощадная борьба между детьми Птолемея XII. Год единолично правила Клеопатра. Ее мужу Птолемею XIII исполнилось лишь десять лет, и брак был условным. Трое придворных, советников юного царя, решили убрать царицу, чтобы править страной вместо своего воспитанника. Но советник Клеопатры Аполлодор узнал о заговоре и вместе с Клеопатрой скрылся в надежном убежище в Сирии.

Оказавшись в безопасности, молодая царица принимает решение – собрать армию для борьбы с собственным мужем-братом и сестрой. Трудно сказать, что руководило действиями Клеопатры – великая любовь или трезвый расчет; скорее верно последнее. Однако она проявила себя очень мудрым и тонким политиком, сделав ставку на двух величайших людей своего времени – сначала на Гая Юлия Цезаря, а затем на Марка Антония. Рим в это время переживал трудный переход от республики к империи, сопровождавшийся борьбой в сенате и между консулами. Этим и воспользовалась царица, чтобы отвоевать независимость Египта.

Цезарь и Клеопатра

Знакомство с Цезарем произошло в тот момент, когда Клеопатра, изгнанная жрецами, собирала в Сирии оппозиционные войска, чтобы вернуть себе египетский трон. Ее малочисленное войско, конечно же, не смогло бы противостоять армии ее брата Птолемея XIII. Но Клеопатру спасла вера в победу и удача. В Александрию во главе большого флота прибыл Цезарь – выдающийся политический деятель и победитель галлов, оставшийся после гибели своего противника Помпея единственным символом римского могущества. И тогда Клеопатра решила сделать свою ставку…

«Где же Клеопатра?» – этот вопрос Цезаря, попытавшегося мирным путем разрешить противостояние между братом и сестрой, не находил ответа при александрийском дворе. Но царица сумела дать такой необычный ответ на вопрос Цезаря, что тот уже не смог ее забыть. Ей нужно было совершить смертельно опасное мероприятие – пройти сквозь вражескую стражу и проникнуть во дворец. И юная Клеопатра решается на этот шаг.

По легенде, в комнату Цезаря вошел раб с мешком на плече. С такими мешками целый день снует обслуга по дворцу, и никто не обратил на раба внимание. Но вдруг из него выбиралась невысокая молодая девушка. Слуга, склонившись перед незнакомкой, произнес: «Клеопатра, царица Египта».

Цезарь пришел в восхищение и от этого появления, и от хитрости Клеопатры, и от ее красоты. Еще никогда женщины не представлялись ему таким образом, и неудивительно, что он не устоял. Цезарь послал за Птолемеем XIII. Но Клеопатре мало было примирения: она хотела сделать Цезаря своим союзником в укреплении ее личной власти – без всяких братьев-соправителей. И, надо сказать, преуспела в этом.

Чтобы удержать настоящего мужчину, его надо каждый день удивлять и очаровывать. Цезаря, весьма искушенного в делах любви, привязать надолго было невозможно. Но Клеопатра смогла это сделать: ей удавалось быть всегда неотразимой, всегда новой, каждое утро она просыпалась радостной, умела рассмешить Цезаря, как никто другой. Когда Цезарь был нужен в Риме, прекрасная египтянка увлекла его в совместное путешествие по Нилу. Как? Она просто загадала ему загадки, на которые не было ответа. Где находятся истоки великой реки и в чем «механизм» ее половодья? И Цезарь, что называется, попался. Клеопатра отправилась с ним в путешествие по Нилу в сопровождении 400 кораблей и лодок: пусть он увидит, какие почести им оказывают, пусть убедится в величии Египта…

По-видимому, чувства Цезаря к Клеопатре были действительно сильными. Историки свидетельствуют, что в ту пору, когда для Цезаря был дорог каждый день (как раз в это время он вел борьбу за единовластие в Риме), он позволил себе провести с Клеопатрой, путешествуя к верховьям Нила, несколько месяцев, а позже пригласил египетскую царицу в Рим, где она жила на его вилле.

В 47 году до н. э. двадцатидвухлетняя Клеопатра родила 48-летнему Цезарю сына Цезариона – маленького Цезаря. До этого ни одна из трех законных жен Цезаря не сумела родить ему наследника. Диктатор вынашивал планы стать владыкой Рима, а своей супругой и соправительницей сделать Клеопатру, потомка действительно очень древних царей. Если бы планы Цезаря удались, вопрос о суверенитете Египта и царской власти для Клеопатры не стоял бы; более того, Египет мог бы стать культурным центром огромного Римского государства.

Но при этом Цезарь не собирался разводиться с Кальпурнией, своей законной женой. Ходили слухи, что у него уже был готов проект закона, согласно которому ему – властелину мировой монархии – позволялось брать для рождения наследников сколько угодно жен. Благодаря этому он мог бы усыновить своего ребенка от Клеопатры (который вскоре станет Птолемеем XV Цезарем, соправителем матери). Однако мартовские иды 44 года до н. э., когда великий Цезарь был убит, положили конец надеждам царицы…

Клеопатра и Марк Антоний

После смерти Цезаря власть в Риме разделили два его «наследника»: Октавиан взял под свое управление Запад империи, а Марк Антоний – Восток. Выбор Клеопатры пал на Марка Антония, лучшего по тем временам римского полководца. Надо отметить, что Марк Антоний, судя по описаниям, был человеком простым, грубоватым, любителем выпить и покутить, из-за чего на Востоке его окрестили Дионисом. Воспользовавшись этим, Клеопатра сумела представить свой визит к наместнику Востока так, что прошел слух, будто «сама Афродита шествует к Дионису на благо Азии».

Когда Антоний звал Клеопатру на первую, так сильно необходимую ей встречу, она несколько раз откладывала рандеву, рискуя, что тот в конце концов махнет на нее рукой. Но в это время по приказу Клеопатры тайно строился грандиозный корабль-сюрприз. Огромное судно из драгоценной древесины под алыми парусами, источающее фантастическое благоухание, приплыло к Антонию в сумерках под звуки нежнейшей музыки.

Когда Антоний пришел в себя от потрясения, сумерки сгустились и на корабле зажглась грандиозная иллюминация. У полководца вновь перехватило дыхание, и он еще до переговоров понял, кто из них двоих главный и великий. Клеопатра покорила римлянина, пустив в ход все свои женские чары, и даже ходили слухи о колдовских настоях и напитках, приготовленных по магическим рецептам фиванских жрецов. Римский историк Аппиан дает этой встрече такую оценку: «Клеопатра, царица Египта, встретилась с ним и сразу, с первого взгляда, завладела его сердцем. Эта любовь довела до крайних бедствий их обоих, а за ними и весь Египет».

Но до «крайних бедствий» было еще далеко, а пока Клеопатра стремилась обеспечить себе могущественного защитника от соседних стран. Видимо, она еще не перестала мечтать о двойной короне Запада и Востока, которую с ней мог разделить лишь Марк Антоний. Этот союз был выгоден и Антонию, и Клеопатре. Антонию в его борьбе за власть в Риме необходимы были египетские богатства, а для Клеопатры это был еще один шанс стать правительницей Римского государства.

Прославившийся на весь мир роман полководца и царицы, собственно, и послужил источником последующих сплетен. Безусловно, здесь не было благородства и возвышенности, отличавших отношения Клеопатры и Юлия Цезаря. Но царица, прекрасно понимавшая человеческую натуру, не могла не видеть культурного уровня и интересов своего возлюбленного и охотно подыгрывала ему. Историки упоминают и пышные пиры, в которых проводила время царственная чета, и их забавы – вроде прогулок в одежде простолюдинов по ночному городу.

Однажды Антоний сидел у воды с удочкой, клев был никудышный, и он сердился, что его Клеопатра видит, какой он неудачливый рыболов. Тогда Антоний приказал слугам незаметно подплывать под водою и насаживать на крючок рыб. Клев пошел лучше. Царица, конечно, поняла, что ее обманывают. Египтянка разгадала его хитрость, но виду не подала. На следующий день она подготовила хитрость, велев одному из рабов нырнуть и насадить на крючок Антония вяленую рыбку. Антоний вытянул лесу под общий хохот друзей царицы. Клеопатра сказала: «Удочки, император, оставь нам, египетским фараонам. Твой улов – города, цари и материки».

Клеопатра применяла ту же тактику, что и с Цезарем: всегда стремиться к новизне, тонко льстить, удивлять, быть ни на кого не похожей, изобретать события жизни. Египтянка заманила Марка Антония к себе в Александрию как раз тогда, когда море было закрыто для навигации, Антоний просто не мог вернуться в Рим. Тут-то и устроила ему царица «зимние каникулы». Она создала кружок из двенадцати близких друзей – «Общество неподражаемого образа жизни». Эти люди старались сделать каждый день таким, чтобы его никто не мог повторить. Им подавали изысканные яства в огромных количествах. От каждого кушанья пирующие отведывали самую малость и запивали лучшими египетскими и заморскими винами. Молва об этом гастрономическом безумии дошла и до Рима. Между переменами блюд – песни, музыка, знаменитые артисты. Нередко участники этих пиров переодеваются и обходят притоны. «Нильская сирена» Клеопатра, как ее называли римляне, сбила полководца с пути. Каждое утро и на весь день она придумывала наслаждения – настоящий театр удовольствий с ежечасно обновляемым репертуаром. Восемнадцать месяцев Антоний купался в этой жизни. Очарованный, он постепенно забывал свою Октавию и Рим.

Кстати, знаменитый миф о растворенной в уксусе и выпитой жемчужине – более позднего происхождения. По этой легенде, Клеопатра заключила с Антонием пари, что сможет истратить на один ужин огромную сумму. Третейским судьей выбрали некоего римлянина. Ужин, столь же пышный, как и обычно, подходил к концу, но счет еще не доходил до оговоренной суммы. Антоний уже радовался предстоящей победе, но тут царица велела принести кубок с уксусом и бросила в него большую жемчужину (жемчуг растворяется в кислой среде), а затем отпила глоток жидкости, в которой она растворилась. Судья признал ее победительницей.

У Клеопатры родилась двойня – Клеопатра Селена и Александр Гелиос («дочь Луны» и «сын Солнца»). Роман Антония и Клеопатры продолжался почти 14 лет и мог бы иметь счастливое завершение, однако судьба распорядилась иначе. Ослепленный любовью Антоний совершил ряд опрометчивых шагов, раздарив своей египетской супруге и детям большую часть римских владений на Востоке. Октавиан, который уже давно искал повод объявить Египту (и Клеопатре с Антонием) войну, обнародовал в сенате завещание Марка Антония, где римский гражданин и полководец просил похоронить себя в Египте, рядом с царицей, называл своим наследником сына Клеопатры от Юлия Цезаря и признавал за Клеопатрой право не только на Египет, но и на многие другие владения, которыми он ее наделил. Это завещание вызвало эффект разорвавшейся бомбы. Сенат разрешил Октавиану начать военные действия, но, поскольку гражданская война в Риме была непопулярна, войну объявили не непосредственно Марку Антонию, а Клеопатре.

Они начали готовиться к сражениям: на верфях Сирии и Греции срочно строились линейные корабли, огромные плавучие крепости с металлическими таранами, полководцы Антония набирали и обучали новую армию. И все же победа осталась на стороне Октавиана Августа.

Решающая битва, в которой победил флот Октавиана, произошла в 31 году до н. э. у мыса Акций, возле берегов Западной Греции. Клеопатра настояла на том, чтобы войну решила битва на море. Во-первых, она больше доверяла морю, которое плескалось у стен александрийского дворца. Во-вторых, в случае поражения морем легче всего ускользнуть. В-третьих, на море Клеопатра с египетскими кораблями выступала в роли военачальника, и получила бы немалую долю славы в случае победы, тогда как победу на суше приписали бы Антонию. Клеопатра опасалась, что ее лишат триумфа, который она надеялась разделить со своим супругом. Просчетом Антония было, что он согласился с Клеопатрой. Флот Октавиана состоял в основном из либурн – легких удлиненных судов с двумя рядами гребцов, которые были быстроходнее и маневреннее кораблей Антония.

Битва началась. Вскоре она превратилась в обычную схватку галер. Римляне преследовали, по сути, единственную цель – перевести морской бой в рукопашный. Они перекидывали мостки на палубы вражеских судов. Казалось, что более мощные и многочисленные галеры Антония должны были одержать верх. Но его моряки и воины уступали в подготовке воинам Октавиана. Чтобы заменить раненых, Антонию пришлось наскоро набирать в солдаты греческих крестьян, которым вовсе не хотелось участвовать в этой битве. Римские суда начали теснить строй египетских галер. Правда, исход боя был еще не решен. Но неожиданно позади линии тяжелых судов Антония на одной из египетских галер был поднят пурпурный парус, означавший сигнал к отступлению. А затем и все галеры Клеопатры подняли паруса и направились в открытое море. Клеопатра, видимо, решила, что битва проиграна.

Антоний бежал с поля боя вслед за Клеопатрой. Он пересел на быстроходную галеру, не отдав никакого приказания, ничего не сказав своим воинам. Триста судов из его флота попали в руки Октавиана. Многочисленная сухопутная армия шесть дней ждала возвращения своего вождя, а затем без боя сдалась. Никто никогда не слышал из уст Антония объяснения, что заставило его бросить флот. Своеобразным приговором ему могут служить слова Плутарха: «В этот момент Антоний показал миру, что его поступками перестали руководить мысли и побуждения вождя и мужчины… Антоний, поспешая за Клеопатрой, упустил победу из рук».

Тайна смерти Клеопатры

Антоний и Клеопатра снова оказались в Александрии, они ждали развязки. До нее оставалось долгих десять месяцев. У них еще было время, пока Октавиан не пришел со своей армией в Александрию. Сообразно настроению сменились и развлечения Клеопатры: она распустила кружок «неподражаемых» и основала «Общество совместно стремящихся к смерти», в составе которого – опять же 12 членов. Цель – приручать смерть, «лелеять ее, как домашнего зверька, каждый день кормить с руки своими мыслями». Клеопатра устраивала праздники в склепах, препарировала трупы и бальзамировала их, своими руками вынимая из тел внутренности, как делали жрецы-бальзамировщики из столь любимого ею великого египетского прошлого. Она изучала на приговоренных к смерти действие ядов, продумывала до деталей сценарий своего ухода из жизни и выбрала для самоубийства свой личный способ – укус ядовитой змеи. Можно спросить, почему укус аспида (или гадюки, тут мнения расходятся), ведь это далеко не самый безболезненный или приятный способ. Но ответ поражает своей чисто женской предусмотрительностью: труп человека, укушенного змеей, сохраняет прижизненные краски, румянец и очарование. Клеопатра как истинная женщина и после смерти хотела быть прекрасной.

В августе 30 года до н. э. флот Октавиана наконец появился около Александрии. Войска римлян осадили город. В разгар боя в бухте на сторону римлян неожиданно перешел египетский флот, и у осажденных не осталось ни малейших надежд на спасение. Антоний был взбешен, он во всем винил Клеопатру. Зная его необузданный нрав, Клеопатра сделала неожиданный шаг – послала к Антонию гонца с вестью о своей смерти. Антоний, забыв о гневе, в отчаянии пытался убить себя мечом, но у него дрогнула рука. Тяжело раненного Антония внесли через окно в храм Исиды, где на руках Клеопатры он в страшных мучениях испустил последний вздох. Тем временем римляне уже захватили город и ворвались в царский дворец. Клеопатра последовала примеру своего возлюбленного и пыталась ударить себя кинжалом, однако ловкий солдат, стоявший рядом с ней, успел перехватить ее руку.

Неожиданно для всех Октавиан разрешил похоронить Антония, и Клеопатра устроила ему царские похороны. После смерти Антония она поняла, что все кончено, у нее уже нет сил бороться с судьбой. Ей, «вселенской царице», триумфы, мудрость и роскошь двора которой не могли забыть Рим, Афины и, конечно же, ее столица – Александрия, исполнилось тогда тридцать девять лет.

Октавиан всячески заботился о ее здоровье, но отнюдь не из человеколюбия – он собирался прибыть в Рим с почестями, и среди рабов, сопровождающих его колесницу, должна была бы идти и Клеопатра, гордая царица Египта. Но его планам не суждено было сбыться. Неожиданно Октавиан получил от Клеопатры письмо, в котором она просила похоронить ее рядом с Антонием.

Клеопатра ускользнула из рук Октавиана. Он так и не смог с позором провести гордую царицу в цепях по улицам Александрии. Знаменитая легенда рассказывает о корзине с винными ягодами, в которой Клеопатре тайно принесли ядовитую змею. Когда 12 августа 30 года до н. э. римские войска взяли штурмом царскую гробницу, они увидели лежащую на роскошном ложе мертвую Клеопатру в золотых одеяниях богини Исиды. Один из римлян спросил рабыню Хармиону, которая, слабея на глазах от укуса змеи, оправляла царскую корону: «Хорошо ли поступила твоя госпожа, Хармиона?» «Превосходно, ибо стала достойной преемницей многих владык», – ответила верная служанка и упала замертво у ног своей царицы. Легенда красивая и почему бы в нее не поверить?…

Октавиан был разочарован, однако все-таки разрешил похоронить царицу Клеопатру VII рядом с Антонием. А его триумф все же состоялся, только вместо живой Клеопатры пленники несли ее портрет, где она была изображена с прильнувшей к ней змеей…

Секреты очарования Клеопатры

Наверное, одна из самых интересных загадок Клеопатры – это собственно «портрет» легендарной царицы. Легенды и романы рисуют ее ослепительной красавицей. Но, по словам современников, она не обладала какой-то особенной красотой, однако, что более важно, была очень умна, образованна, утонченна, знала девять языков и блестяще владела искусством обольщения. «Наслаждение слышать ее голос, – говорили о ней. – Ее речь подобна многострунной лире, на каком бы языке она ни говорила».

Значит ли это, что «знаменитая и легендарная» Клеопатра VII (перед ней было еще шесть правительниц XXXI династии в Древнем Египте, носивших это тронное имя) вовсе не была красавицей? Во всяком случае, похожее впечатление может сложиться, если посмотреть на «достоверную» компьютерную реконструкцию ее внешности и «подлинные» прижизненные изображения последней суверенной правительницы Египта, предъявленные публике не столь давно. Уже заговорили и о новой, также «подлинной», тайне Клеопатры, заключавшейся якобы в том, что при такой, откровенно скажем, не блестящей внешности, ей каким-то образом удавалось производить неотразимое впечатление на мужчин. Но не будем спешить с выводами.

Относительно внешности царицы мнения современных авторов разделились. Часть из них утверждают, что Клеопатра была прекрасна, как троянская Елена, а также «умна, как Аспазия», и «страстна, как Сафо». Однако встречаются мнения, что царица была не просто некрасива, а очень некрасива (некоторые упоминают даже длинный крючковатый нос).

Самое любопытное в этом то, что достоверного описания внешности Клеопатры нет. Античные авторы упоминают лишь, что она обладала необычайным обаянием и привлекательностью, умом, талантом истинного дипломата. Поэтому источником информации современных авторов является, по-видимому, художественная литература или некоторые сохранившиеся на рельефах, монетах и в статуях изображения царицы, которые поражают своим разнообразием и отсутствием сходства между собой.

Слова о «достоверности» и «подлинности» новых фактов взяты в кавычки не случайно. Дело в том, что на самом деле они не являются ни «достоверными», ни «подлинными». То есть, с точки зрения антикварной и археологической ценности, найденные статуи, конечно, являются подлинными и действительно изображают Клеопатру и изготовлены не самыми худшими ваятелями античной Александрии. Но все дело в том, что их нельзя считать исторически достоверными, передающими реальный облик царицы.

Европейцы привыкли к такому жанру, как «парадный портрет». На нем важный и богатый заказчик всегда выглядит несколько приукрашено – с гордой осанкой, без брюшка, если таковое имеется, с превосходным цветом лица и т. д.

А в Древнем Египте со времен фараона-еретика Эхнатона дело обстояло иначе. Тогда в египетской скульптуре возникла необычная тенденция, которую иногда называют «гиперреализмом». Странный правитель требовал от своих скульпторов не просто изображать себя – «живого бога» – и простых смертных в их подлинном облике, но, более того, всячески подчеркивать особенности внешности «оригинала», даже если эти особенности были совсем уж малопривлекательными. В своем скульптурном воплощении человек посредственной внешности казался просто уродом, а уж как выглядел от природы некрасивый – и подумать страшно. Фараон ушел в вечность, само имя его прокляли и забыли, а вот скульптурный стиль привился, хотя и в несколько смягченном виде. Поэтому парадные статуи древних египтян после Эхнатона и выглядят хуже, чем «первоисточник». Своего рода «парадный портрет наоборот».

Еще яснее ситуация с компьютерной реконструкцией. Особенность «электронного портрета» в том, что он, подобно египетскому «солнечному стилю», всегда несколько выпячивает особенности человеческой внешности, тем более особенности, с точки зрения компьютера, нестандартные. Это «врожденный порок» всех электронных антропологических реконструкций. А если принять во внимание, что компьютер положил в основу своих выводов упомянутые статуэтки, становится понятным, почему «электронный портрет» Клеопатры VII выглядит еще более несимпатичным, чем ее скульптурные изображения. Впрочем, кое-что подмечено верно. Египетская царица была действительно полноватой женщиной очень маленького роста. Но это с нашей точки зрения, для своего времени она была человеком среднего, а может, и чуть выше среднего роста и нормальной комплекции.

Нельзя забывать и об акселерации. Средний рост жителей Древнего Египта не превышал 154 см. К этому можно добавить лишь, что худоба (на современном языке – стройность) тоже является следствием акселерации, и наши древние предки были не только низкорослыми, но и более массивными. Но все-таки, даже с поправкой на странные традиции египетской скульптуры и на акселерацию, во внешности Клеопатры не было ничего из ряда вон выходящего. Откуда же то потрясающее впечатление, которое она производила на мужчин своего времени?

Здесь нужно заметить, что слухи об этом потрясающем впечатлении, вполне возможно, преувеличены. Любили ли Клеопатру Цезарь и Антоний, мы со стопроцентной уверенностью не знаем и уже никогда не узнаем. Зато мы можем утверждать: как бы эти два выдающихся государственных деятеля и полководца Древнего Рима ни относились к египтянке, им был необходим союз с ней, в том числе и союз династический (брачный) для реализации собственных политических и военных планов. Об Антонии сказать труднее, но, насколько можно судить из его биографий, он также стремился к этому союзу. Ибо в жизни этого человека власть и слава играли главенствующую роль…

Впрочем, все изложенное совсем не исключает того, что Клеопатра была желанна как женщина для большинства мужчин своей эпохи. И сейчас любая представительница слабого пола знает, что можно сделать из самой банальной внешности при помощи удачно подобранной одежды, косметики, прически и парфюмерии. Особенно, если к этому добавить личное обаяние и темперамент. И две тысячи лет тому назад индустрия «женских прелестей» была немногим хуже нынешней (если вообще была хуже), хотя и не столь совершенной технологически. Во всяком случае секреты многих древних красителей и благовоний не раскрыты до сих пор и, возможно, уже не будут разгаданы никогда. Рецепты выкристаллизовывались в буквальном смысле тысячелетиями, «коллективным разумом» жреческой касты и ремесленных корпораций.

Вот, к примеру, один из таких «секретов». Смесь в виде слабого раствора ртути и сурьмы в растительном масле очень вредна для здоровья, но будучи втертой в кожу придает ей, во-первых, характерный «ртутный» блеск, а во-вторых (что важнее), создает вокруг женского тела неуловимую, но ощущаемую организмом «микроатмосферу», вызывающую у мужчины непреодолимое влечение к противоположному полу. И это только один из десятков подобных «коктейлей», широко распространенных среди «высшего общества» древности и Средневековья (и пробовать который настоятельно не рекомендуется, так как незнание точных пропорций легко приводит к летальному исходу для неудачливой обольстительницы).

В любом случае, была ли Клеопатра неотразимой красавицей или нет, 2 августа 30 года до н. э. в ее лице безвозвратно погиб независимый Египет, хотя его культура и просуществовала еще почти шесть веков. Развалины дворца Клеопатры давно ушли на дно моря при изменениях рельефа. Гробница царицы так и не была найдена. Вместе с прибрежной частью Александрии она медленно опустилась на дно Средиземного моря, которое Клеопатра так любила. Где-то там под его изумрудными волнами она поныне и покоится, легендарная царица, наследница великих фараонов древности и просто верная дочь египетской земли, всеми силами своего сердца боровшаяся за будущее страны на берегах Нила…

Кто такие гиксосы?

Вопрос об идентификации неуловимых и загадочных гиксосов действительно очень интересен. Энциклопедии сходятся во мнениях по этому поводу в одном: «Гиксосы – кочевые племена, „властители пустынных нагорий“, в переносном смысле – властители чужих земель (гиксосы, греческая форма египетского термина „хека-хасут“), вторгшиеся в Египет около 1700 гг. до н. э.». Но если прочие феномены египетской цивилизации (пирамиды, храмы, фараоны, зооморфные божества, загадочные мумии, иероглифы и другие таинственные вещи), на первый взгляд, не вызывают сомнений в своей явной «актуальности» и «интересности» (ну кто, например, поспорит, что загадка Сфинкса или пирамид – вещь, действительно, интригующая) – то загадка гиксосов может сразу и не впечатлить. Действительно, кочевники себе и кочевники, мало ли их путешествовало по просторам древнего мира. Но сведения о гиксосских племенах сразу приобретут весомость, если уточнить, что гиксосы не просто вторглись в Египет, но и правили им более 100 лет и даже основали целую династию гиксосских царей.

Информация к размышлению

Напомним, что историю Древнего Египта принято делить на три периода, ранний из которых называют Древним царством; к нему относятся первые десять династий правителей, строивших пирамиды. Этот период заканчивается 2500 годом до н. э. Второй период называют Средним царством; к нему относят время правления XI–XVII династий (2500–1587 гг. до н. э.). Это эпоха больших перемен, именно тогда кочевники-гиксосы мощным потоком вторглись в Египет из Аравийской пустыни. Они завоевали страну и установили свою власть. Гиксосы были изгнаны основателем XVIII династии Яхмосом I в 1587 году до н. э. С этого момента начинается третий период египетской истории, который принято называть Новым царством; он продолжался вплоть до 1100 года до н. э., когда заканчивалось время правления XX династии, и с этих пор Египет утратил независимость.

Время правления гиксосов в истории Древнего Египта принято называть Вторым переходным периодом, или Вторым периодом полицентризма. Длился он почти два века, на него пришлось почти 200 фараонов. Север Египта захватили гиксосы, часть их осталась в низовье, часть группировалась вокруг Мемфиса. Кто-то из фараонов скрывался в Фивах, кто-то – в Фаюмском оазисе[45]. Это был очередной период полицентризма, и центров тут было гораздо больше, чем в первом периоде. Есть еще одно название – «самый темный период египетской истории». И как мы увидим далее, это отнюдь не преувеличение. Кто только ни правил Египтом в это время: и полководцы, и аристократия, и потомки фараонов, и иноземцы всех мастей. Причем это началось еще перед гиксосами. Идея полицентризма снова овладела египтянами. Кстати, собрали Египет воедино иноземцы, и начали этот процесс пресловутые гиксосы. Им идея моноцентризма была близка, тем более сами они пришли из маленьких, но унитарных государств.

Вопросы без ответов

Так как такую могучую державу, как Древний Египет, могли завоевать племена кочевников? Кем должны были быть эти гиксосы, чтобы Египет пал перед ними? Кто они? Откуда пришли? На каких просторах взращивали свою военную мощь и почему обрушили ее не на более слабых соседей, а именно на Египет? И наконец после всех вышеперечисленных «как» и «почему» возникает еще один, и вполне закономерный вопрос: а действительно ли гиксосы покоряли Египет? Единственное, относительно чего единодушны все востоковеды вообще и египтологи в частности, так это тот факт, что действительно покоряли и даже господствовали над ним. Что же касается всего остального, то сколько специалистов – столько и мнений. Науке точно неизвестно, ни когда это случилось, ни кто такие гиксосы, также неизвестна причина, побудившая это кочевое племя пренебречь чувством самосохранения и, обходя стороной все ближневосточные страны и народы, напасть на могущественный Египет и… без труда овладеть им.

Известно, что вторжение гиксосов в Египет совпало с временами, которыми датируются библейские события (если допускать, что эти события имели место в истории, в том или ином виде). Более того, пребывание гиксосов в Египте сошлось с пребыванием там евреев. То есть период гиксосского правления, по сути, и есть то время, которое описывается в тексте Библии, где речь идет о пребывании евреев в Египте – от Иосифа (приход в Египет) до Моисея (Исход). Упоминание в Библии Египта всегда вызывает особый интерес, в первую очередь потому, что древнеегипетская история достаточно хорошо задокументирована, во всяком случае гораздо лучше, чем древнееврейская. Именно поэтому стоит внимательнее присмотреться к ключевым персонажам текста. Но если имена еврейских патриархов Исаака, Иакова, Иосифа, Моисея известны всем, многие могут вспомнить названия народов амалекитян, ханаанейцев и других, то народ с названием «гиксосы» в каноническом тексте Библии не упоминается.

По поводу взаимоотношений исторических свидетельств и текста Библии существует огромное количество мнений, диапазон которых колеблется от категорического неприятия Священного Писания как источника до более менее лояльных, признающих достоверность отдельных фактов. Когда историки подвергают критике сведения, содержащиеся в Библии, – как относящиеся к этому периоду, так и к более ранним или, напротив, более поздним временам, – у неискушенного человека создается впечатление, будто наука об этих временах знает так же достоверно, как и о дне вчерашнем. Но на самом деле ничего подобного: древняя история – это скорее область догадок и гипотез, чем древнее – тем гипотетичнее. Даже в том случае, если имеется памятник древней письменности, то его интерпретация часто является полигоном для гипотетических предположений и просто фантазии.

Библейская критика может принять к рассмотрению вопрос о пребывании в Египте Авраама, Иосифа и Иакова с сыновьями и соплеменниками и вынести свой вердикт на предмет исторической достоверности или недостоверности этих библейских фактов. И чаще ответ отрицательный – не было таких, и все. Но при всем этом критики почему-то ничего не могут сказать о завоевании этой вполне реальной страны целым народом и притом в то же самое время, когда там были или, как утверждают историки, не были патриархи еврейского народа. Оглядываясь на четыре тысячи лет назад и рассматривая Древний Египет, наука говорит, что никто из библейских лиц не попадает в поле ее зрения. Гиксосы, правда, «просматриваются», но из-за «плохой видимости» не удается рассмотреть, ни кто они, ни откуда пришли: видно только, что именно они овладели Египтом, – и более ничего.

Так откуда же историческая наука взяла сведения о воинственных кочевниках-гиксосах? Из каких источников? И почему связывает их с евреями в Египте соответствующей эпохи? А может быть, под именем гиксосов скрывается какой-нибудь совершенно другой народ?

Свидетельства реальности гиксосов. Миф или история?

В иероглифических текстах нет упоминания о гиксосах. Скудные свидетельства об их владычестве содержатся в ряде египетских памятников и в трудах Манефона, которому принадлежит наиболее полный рассказ о них.

Иосиф Флавий в сочинении «Против Апиона: о древности иудейского народа» приводит фрагменты из труда Манефона. Манефон пишет следующее во второй книге своей «Египетской истории» о нас. [Передаю собственные его слова, выводя как бы его лично свидетелем]: «Был у нас царь по имени Тимеос. В его царствование Бог, неизвестно почему, прогневался, и из восточных стран внезапно напали на нашу страну люди бесславного происхождения, полные отваги, и завладели ею легко, без боя и насильно. Они покорили всех бывших в ней князей, затем беспощадно сожгли города и разрушили храмы богов. С жителями они поступили самым жестоким образом, убивая одних, а других вместе с женами и детьми обращая в рабство. После всего этого они избрали царя из своей среды, имя которого было Салитис. Последний основал свою резиденцию в Мемфисе, обложил данью Верхнюю и Нижнюю землю и поставил гарнизоны в более подходящих пунктах. Но в особенности он укрепил восточные окраины, в ожидании, что ассирийцы когда-либо, собравшись с силами, сделают нападение на его царство, желая завладеть им. Найдя в Сетроитском номе, на востоке от Бубастийского рукава Нила, весьма удобно расположенный город, который, согласно древнему сказанию, назывался Аварис (Хут-Уарт), он обстроил его, укрепил его весьма сильными стенами и поместил в нем многочисленный гарнизон, состоявший из двухсот сорока тысяч тяжеловооруженных воинов. Туда он направлялся летом как для раздачи продовольствия и жалованья, так и для того, чтобы с целью внушения страха соседним народам заставлять воинов усердно заниматься военными упражнениями. Он умер, процарствовав девятнадцать лет… Весь их народ назывался гиксос, что значит „цари-пастухи“. Ибо „гик“ означает на священном языке „царя“, а „сос“ в народной речи – „пастух“ или „пастухи“.»

Надо сказать, что слово «гиксосы» многими исследователями толковалось по-разному: когда-то считали, что оно означает «вожди пустыни» или «цари пастухов». Более современные исследования показали, что слово это скорее следует переводить как «цари чужеземных стран».

Гиксосы почти не оставили после себя памятников, если не считать картуша царя Апопи на танисском сфинксе неизвестного происхождения. Им приписывается постройка пограничной с Сирией крепости Аварис (современный египетский Гауар).

О реальности гиксосов свидетельствуют тексты периода борьбы с ними: стела Бабаи из Эль-Каба, так называемая табличка Карнарвона I из Фив, стела фараона Камоса из Фив, «Жизнеописание Яхмоса Пеннехеба из Эль-Каба», так называемые «Стела Бури» и «папирус Ринд». Существуют и немногочисленные более поздние тексты: надпись царицы Хатшепсут в Спеос Артемидос, папирус Саллье с историей о гиксосском царе Апопи и фараоне Секненра, «Стела 400 лет» из Таниса. И это в принципе все, что касается прямых свидетельств. Прочее относится к области «косвенных улик» и умозаключений.

Как это было?

Более чем двухсотлетний Второй переходный период был темным временем внутренней нестабильности, борьбы династий и иноземного завоевания. Дошедшие до нас царские списки, сохранившие имена фараонов того времени, более чем красноречивы – они содержат более двух сотен имен. Такое обилие царствующих особ свидетельствует о том, что трон стал игрушкой в руках враждующих придворных группировок. Временами фараонами оказывались и люди нецарского происхождения – прежде всего выдвинувшиеся во время смут военачальники.

И в это тяжелое для государства время на рубеже XVIII и XVII столетий до н. э. с востока, через Синайский полуостров, на Египет обрушились захватчики-гиксосы. Ослабленные египтяне не смогли тогда оказать серьезное сопротивление пришельцам. Гиксосы были не слишком многочисленны, но их военная организация превосходила египетскую, а применение запряженных конями колесниц и луков новой системы определило победу над Египтом. Вообще, совершенство военных достижений гиксосов достойно удивления – как этот немногочисленный кочевой народ сумел придумать и воплотить столько эффективных стратегических и технических «ноу-хау» (тяжелые колесницы, составные, особым образом изогнутые луки, другое оружие, специальное построение пехоты и многое другое), которые могли сделать честь большой и могущественной военной империи? Это может быть отдельной загадкой, а может являться частью ответа на вопрос о происхождении гиксосов, о том, откуда они пришли.

Число гиксосских правителей, последовательность их правления и имена точно не известны. По Манефону, XV династия (Великие гиксосы) выглядит следующим образом: Салитис (Шалик) (1650–1634 до н. э.), Шеши (1634–1620 до н. э.), Якубхер (1620–1612 до н. э.), Хиан (Хиану, Сеусеренра) (1612–1592 до н. э.), Апопи I (Ааусерра I, Апапи I) (1592-? до н. э.), Апопи II (Ааусерра II, Апапи II) (?-1551 до н. э.), Хамуди (Хамуду) (1551–1542 до н. э.). XVI династия (так называемая Малые гиксосы): (1650–1540 до н. э.): Нубусер, Якбоам, Ваджед, Якбаал, Нубанхер, Анатхер и Хаусер.

Гиксосы оккупировали только Нижний Египет с дельтой Нила (правда, провинциальные правители Верхнего Египта тоже стали их данниками). Цари гиксосов не могли полностью подчинить страну. Лишь при двух царях, Хиане и Апопи I, власть гиксосов распространилась достаточно глубоко на юг Египта, в основном сохранивший свою независимость. Вероятно, и Западная Дельта не совсем подчинилась гиксосам.

Инициатором освободительной борьбы египтян против гиксосов стал Фиванский ном, расположенный на расстоянии почти 800 км к югу от Дельты. Слабые вначале, но самостоятельные цари фиванской XVII династии постепенно сплотили вокруг себя большинство номов Верхнего Египта и, опираясь на значительные материальные и военные силы, возглавили борьбу за изгнание гиксосских завоевателей.

Поводом к войне явилась религиозная реформация, задуманная царем Апопи, решившимся принудить египтян забыть своих богов и поклоняться Сутеху, которого отождествили с Сетом. Выбор главного божества, мягко говоря, был не очень удачным. Египетский Сет имел довольно неприятную репутацию и занимал в пантеоне место «главного злодея». Война продолжалась три царствования (описание этой войны сохранилось в надгробной биографии участвовавшего в ней адмирала Аагмеса).

Где должно было начаться формирование сил сопротивления? Чем дальше от гиксосов, тем лучше. Какой самый южный центр? Фивы, старый город, храмовый центр, столица культа Амона-Ра. Чтобы начать борьбу, нужно было создать династию.

Египетская легенда, частично сохранившаяся в поздней новоегипетской летописи, связывает начало освободительной борьбы с именем предпоследнего царя XVII династии Секененра, который, по-видимому, погиб в этой борьбе, о чем свидетельствует его мумия, найденная со следами смертельных ранений, которые были нанесены боевыми топорами.

Более успешными оказались действия его сына, царя Камеса, снарядившего большой флот, отряды лучников и другие маневренные войска и с боями продвинувшегося от Гермопольского нома, находившегося на полпути между Фивами и Дельтой, к стенам самого Авариса. Однако захватить столицу гиксосов Камесу было не суждено. Этому помешали волнения на крайнем юге страны и возможно, выступление против Камеса независимых нубийских правителей, что заставило фиванского царя срочно прекратить осаду Авариса и перебросить свои войска на юг.

Египтяне постепенно собирались с силами. Большую часть правления XVII династия провела в борьбе с переменным успехом в средней части Египта. Только последние два фараона имели значительные успехи. Фараон Камес ворвался в Низовье, осадил Аварис, таким образом, инициатива перешла к египтянам. У Камеса был брат, Яхмос, вступивший на египетский престол около 1600 года до н. э. Он применил довольно старое успешное средство для решения государственных проблем: переворот. Яхмос основал следующую, XVIII династию как Амасис I. Династию сменили, и это помогло. С этого времени начинается история Нового царства.

Около 1580 года до н. э. (дата была определена приблизительно) Яхмосу удалось вытеснить гиксосов из Египта. Разбить их он не смог, а вот изгнать получилось. Они двинулись обратно к себе, но ушли недалеко, где-то за 150 км, и засели в непосредственной близости от Египта вокруг своей новой столицы, города Шарухен – около современного города Газы.

С момента ухода гиксосы перестали быть угрозой для Египта. Они оставили после себя в Египте самую дурную память и в текстах называются именами вроде «язва», «злодеи» и т. п.

Гиксосы: кто есть кто?

Но остается вопрос: может быть, гиксосы упоминаются под иным именем? С кем из известных народов их можно соотнести?

Энциклопедия Брокгауза и Эфрона сообщает: «По всей вероятности, это был союз азиатских племен, называемых в египетских памятниках Сати (жители восточной Сирии), Ментиу (кочевники Синайского полуострова) и Аму. Последние, будучи северными сирийцами вообще, заключали в себе и хеттов, составлявших… главный элемент в этом союзе, чем объясняются, с одной стороны, многочисленные силы нападающих, с другой – влияние египетской культуры на хеттов. Сутех, главный бог гиксосов, является таковым же у хеттов».

Манефон, как свидетельствуют Юлий Африканский и Евсевий Кесарийский, считал гиксосов финикийцами, но при этом отождествлял с иудеями. На печатях некоторые правители гиксосов имеют семитские имена (Иаковэль и др.). Семитическое происхождение гиксосов и их пастушеский образ жизни были, по одной из гипотез, причиной того, что израильтяне нашли во время их владычества радушный прием в Египте: эпоху Иосифа относят к царствованию Апопи I.

Впрочем, существует и абсолютно противоположное мнение, гласящее, что гиксосы – не иудеи, а как раз наоборот, так сказать, «ярые антисемиты». Тот самый фараон (анонимный Паро Ветхого Завета, где Паро – не имя собственное, а титул «фараон» на иврите), притеснявший евреев и сделавший из них рабов, и был гиксосом, представителем гиксосской династии, не любившей евреев.

Относительно происхождения гиксосов существуют и другие, можно сказать, экзотические версии. Армянский историк Сурен Айвазян считает, что гиксосы – это древние армяне. А академики Фоменко и Носовский вообще утверждают, что гиксосы – на самом деле казачьи войска с территории Руси. Но оставим подобные гипотезы за скобками.

Так как же могли обстоять дела в реальности? По-видимому, этнический состав завоевателей-гиксосов был смешанным при господстве семито-хурритского элемента и присутствии касситов, ханаанеев, и других. Возможно, что часть из них действительно были хурритского происхождения, но еще раньше ассимилировались среди семитов.

Предполагается, однако, что гиксосы составляли только немногочисленную верхушку воинов в этом «вавилонском смешении» наций и групп. Вторжение гиксосов, по-видимому, было следствием огромных этнических сдвигов, которые переживала Месопотамия, этот бурлящий котел народов.

В III–II тысячелетиях до н. э. с севера туда вторглись азиатские племена хурритов (наименование «хурри(ты)» – самоназвание, означающее «восточные» – от хурритского «хурри» – «утро, восток»). Они оттеснили семитские народы, в том числе и гиксосов, в Сирию и Палестину. Археологические раскопки в Иерихоне показали, что в течение определенного времени этот древний город занимали гиксосы. Таким образом, можно предполагать, что покорители Египта держали в своих руках и Палестину.

Племена хурритов оставили заметный след в истории древнего Ближнего Востока. Хурритское царство Митанни (в египетских источниках Нахарина), возникшее в XIV веке до н. э., простиралось от озера Ван на севере до реки Евфрат на юге и Халеба на западе. Царство достигло зенита своей мощи в XV–XIV столетиях до н. э. На хурритском языке говорили в Центральной Анатолии, Сирии, Ханаане и северной Месопотамии и, возможно, также на территории современного Западного Ирана.

Характерно, что хурриты нигде не уничтожали и не вытесняли местное население, но повсеместно мирно сосуществовали: по крайней мере, после их нашествия не было выявлено заметных принципиальных изменений в материальной культуре. Английский археолог Леонард Вулли так охарактеризовал хурритов: «Легко смешиваясь с другими народами, они были непревзойденными посредниками в передаче культурных идей». Установлено, что культура хурритов, вследствие их регулярного многовекового общения с шумерами, аккадцами и ассирийцами с начала III тысячелетия до н. э., являла собой ответвление месопотамской традиции. Хурриты позаимствовали некоторых богов, мифы и легенды, кое-что из письменности и некоторые другие явления. Вместе с лошадями, например, хурриты привнесли в Угарит[46] (и в Египет, как гиксосы) культ бога-целителя лошадей Харану, чрезвычайно почитаемого вообще на Евфрате.

В обнаруженном при раскопках Таанаха архиве XV века до н. э. и в так называемых Эль-Амарнских письмах имеются свидетельства хурритского влияния также на Ханаан. Наиболее заметный след в религиозной практике ближневосточных народов оставили хурритские ритуальные тексты, многочисленные копии которых на глиняных табличках обнаружены по всему району. Некоторые из хурритских богов были включены в состав пантеонов окружающих народов.

Так, в частности, хурритский бог бури Тешуб превратился в главного бога многих анатолийских и сирийских государств, в которых он был отождествлен с Баалом.

Библия называет хурритов «хорреи» и сообщает, что «на Сеире жили прежде хорреи; но сыны Исавовы прогнали их и истребили их от лица своего и поселились вместо них» (Втор. 2:12; ср. Быт. 36). Из Эль-Амарнских писем и табличек из Таанаха и Шхема следует, что хурритское население в районе было сосредоточено преимущественно в центральном Ханаане. Согласно этим источникам, Шхем был хурритским центром, однако Библия называет жителей Шхема «хивиты» (Быт. 34:2). Хивитами в Библии названы также жители других районов, населенных хурритами, – Ливанских гор и горы Хермон (Суд. 3:3). Вместе с тем, в то время как в ивритском тексте Библии царь Шхема Хамор назван «хивитом» (Быт. 34:2), в «Септуагинте» (одном из первых переводов на греческий) он назван «хорреем». На основании этого и ряда других упоминаний библейского текста исследователи заключают, что «хивиты» и «хорреи» – один и тот же народ. Ученые также полагают, что древние обитатели Иерусалима – иевусеи, также принадлежали к хурритам. Это заключение основано на том, что иевусейский царь периода Эль-Амарнских писем носил хурритское теофорное имя, а упоминаемое в Библии (II Сам. 24:18) имя иевусея Аравна, или Орнан, по-видимому, тождественно хурритскому слову «эверна», означавшему «господин», «владыка».

В некоторых библейских рассказах о патриархах исследователи видят отражение хурритских обычаев. Так, например, смысл кражи Рахилью идолов (терафим), принадлежавших ее отцу Лавану (Быт. 31:19, 34, 35), ученые объясняют хурритским обычаем, согласно которому зять становился наследником тестя, если получал его терафим.

Многими исследователями хурриты связываются или даже отождествляются с племенами хабиру (также хапиру и апиру; по-видимому, название – производное от «хабару»: «пришельцы»), существовавшими во II тысячелетии до н. э. В ранних ассирийских и вавилонских документах (XVIII–XVII вв. до н. э.) хабиру упоминаются в качестве отрядов воинов на содержании (попросту наемников) местных правителей в Каппадокии, Ларсе, Вавилонии. Документы XV века до н. э. из Северной Сирии перечисляют членов боевых отрядов хабиру в соседних городах. Документы того же времени из Нузи упоминают отряды хабиру, находящихся под защитой государства. С XV по XII век до н. э. хабиру упоминаются в египетских документах как пленники из Сирии и Ханаана и как государственные рабы, занятые на тяжелых работах (в каменоломнях и рудниках, на транспортировке камня, а также в сельском хозяйстве).

Интересно, что хабиру составляли не единую этническую группу, а скорее социальную общность. Один вспомогательный воинский отряд назывался «иамутбальским хабиру» – по имени западно-семитского клана и территории в Месопотамии. В документах упоминаются города, из которых происходили местные хабиру. В Нузи хабиру были выходцами из Аккада, Ассирии и других мест. Имена хабиру также свидетельствуют о многообразии их этнического состава. Так, ранневавилонский список включает аккадские и западно-семитские имена; в Алалахе имена хабиру преимущественно несемитские; в Нузи – смесь аккадских и несемитских имен. То, что «хабиру» были социальной, а не этнической группой, очевидно также из того факта, что термин «хабиру» никогда не встречается с окончанием, указывающим, что данное название относится к народу или племени.

Как покинувшие свои общины и бесправные чужеземцы хабиру обладали низким социальным статусом и были вынуждены подчиняться местным правителям. Относительно некоторых хабиру в документах специально отмечается, что они бежали от правителя или от собственных бед или, наконец, были преступниками. Хабиру обычно были заняты на военной службе, но иногда выполняли домашние и сельскохозяйственные работы. В периоды политической дестабилизации и упадка центральной власти хабиру фигурируют как разбойники, грабящие города, – иногда вместе с жителями соседних городов. Так, в XV–XIV веках до н. э. упадок египетского контроля в Ханаане и столкновения между местными правителями вызвали активизацию разбойничьих банд хабиру. Действуя сами, или вместе с местными жителями, или в качестве наемников на службе местных правителей или египетских губернаторов, хабиру значительно способствовали усилению политического хаоса в стране.

Появление хабиру в начале II тысячелетия до н. э., равно как и их исчезновение в начале следующего тысячелетия, объясняется социально-политическими процессами, характерными в эти периоды для всего Ближнего Востока. Начало II тысячелетия до н. э. ознаменовалось глубокими изменениями социальной и политической структуры общества. Политическая нестабильность, непрекращающиеся войны и высокий долговой процент зачастую вынуждали людей покидать свой город или племя и становиться беженцами в чужой стране. В то же время образование больших национально-территориальных государств в начале I тысячелетия до н. э. было стабилизирующим фактором, положившим конец значительным миграциям.

Лингвистическое сходство между термином «хабиру» и библейским названием израильтян «иврим» (хебрим) наводит многих исследователей на предположение, что «иврим» – это и есть производное от «хабиру». Трудно объяснить, как широкий социальный термин мог превратиться в название специфической этнической группы, однако следует отметить, что в Библии термин «иврим» прилагается к израильтянам только в догосударственный период и только в контекстах, где они выступают либо как эмигранты и чужеземцы (книги Бытие и Исход), либо в устах филистимлян как народ, поставлявший наемников правителям филистимлянских городов. А слово «хабиру» встречается в текстах, которые можно атрибутировать как написанные во времена еврейского пребывания в Египте. Так что гипотеза о том, что гиксосы могли иметь генетические корни среди родственных семитам народов, не лишена основания. Но правомочно ли отождествлять их, и если да, то насколько?

В последнее время приобрела популярность теория, которая пытается решить проблему, «поместив» евреев в Египте именно во времена правления гиксосов. История Иосифа и его братьев, если допустить, что это исторические лица, относится примерно к XVII веку до н. э. Приводимые учеными даты колеблются между 1730 и 1630 годами до н. э. Незадолго до этого Египет пережил довольно бурный период своей долгой истории. Около 1780 года до н. э. страну потрясли революционные события. Восстало порабощенное население и на некоторое время даже захватило в свои руки управление государством. Последствия этого взрыва еще долго давали о себе знать, и в XVII веке до н. э. политическая мощь Египта сильно пошатнулась. В этот период политического упадка страну и захватили гиксосы.

Каким путем гиксосы прошли в Египет? Конечно, не через Палестину (Святую землю), которая на юге заканчивается Синайской пустыней. Ходить по пустыне не входило в задачи гиксосов. Поэтому любые завоеватели, которые хотели с севера проникнуть в Египет, доходили до Тивериадского озера, заворачивали к берегу и дальше шли «по пляжам». Другого пути не было. В течение предшествующих 400 лет ханаанеи заселяли восточную часть Низовья, там шло этническое смешение, и соседние народы прекрасно друг друга знали. Поэтому гиксосы осознавали, куда шли, и, видимо, адекватно оценивали состояние и вооружение египетской армии.

Поскольку гиксосы, скорее всего, принадлежали к одной из западно-семитских групп, то в значительной степени они опирались на ханаанейские города в южной части. Это совершенно бесспорный факт, потому что когда египтяне собрались с силами и начали изгонять из своей страны гиксосов, те закрепились именно на юге Палестины. Там находилась их последняя столица Шарухен (недалеко от современного города Тель-Шериах около Газы). Дальше египтяне не пошли.

Секреты военного искусства гиксосов

Вернемся ко временам гиксосского завоевания. Каким образом племя кочевников могло так стремительно захватить Египет, пусть даже ослабленный внутренними неурядицами?

Особенности культуры гиксосов до конца не выяснены. Им приписывали керамику определенного типа и некоторые формы земляных укреплений. Самый известный факт, и он подтвержден исследованиями, что гиксосы обладали уникальными для Древнего мира военными знаниями. Они внесли серьезный вклад в развитие военного дела. Различные новые виды эффективного оружия, которое применяли гиксосы, отчасти и является причиной столь легкого завоевания Египта. Они познакомили египтян с колесницами, запряженными лошадьми, железным оружием, а также составными луками, которых в Египте прежде не видели. И это знакомство оказалось очень неприятным. Египтяне были совершенно не готовы к встрече с колесницами и вообще с новыми «стратегическими разработками» гиксосов.

Но откуда сами гиксосы научились этому искусству? Этот факт, возможно, согласуется с тем, что гиксосы имели семито-хурритские корни и пришли из Месопотамии. Коневодство, занесенное хурритами на Ближний Восток, произвело переворот в военном деле. До этого использование коня в упряжи боевых колесниц в III тысячелетии до н. э. засвидетельствовано археологическими материалами лишь на территории Древней Индии.

В некоторых египетских текстах прямо говорится, что лошадь попала в Египет из страны, где живут боги Астарта и Рашапа. Наиболее раннее египетское изображение колесницы относится ко второй половине XVII века до н. э. (рисунок на фаянсовом кубке). В документах эпохи Среднего царства, как египетских, так и ханаанейских, нет и намека на использование колесниц или коней (шумеры применяли колесницы, запряженные ослами, а это все-таки две большие разницы). Еще в XVIII веке до н. э. на Ближнем Востоке верховая езда на коне считалась экзотикой, делом, сопряженным с большим риском для жизни. Все, что связано с лошадьми, пришло в Египет с гиксосами.

Израильский исследователь истории гиксосов М. И. Зильберман в книге «Гиксосы и их потомки» пишет: «Ближневосточное ивритское и ханаанское название лошади „sus“, а также древнеегипетское „ssmt“, восходят к хурритскому „essi“. Все египетские названия, связанные с лошадью, с боевой колесницей и ее частями, с упряжью, заимствованы из хурритского словаря. Известен хурритский (миттанийский) трактат о коневодстве, переведенный на хеттский язык (с индоиранскими числительными и терминами, связанными с тренингом лошадей). Тактика колесничего боя, практикуемая хурритами, была подобна индоиранским методам ведения сражения с применением боевых колесниц, запряженных конями. Как следует из надписи царя хурритов Идри-Ми, такие боевые колесницы применялись им уже в XVIII веке до н. э.».

Считается, что на гиксосской колеснице, запряженной двумя или тремя защищенными доспехами лошадьми, обычно стояли два воина. Один из них, возничий, правил упряжкой и держал в руке небольшой щит, оберегая себя и стоявшего рядом лучника от вражеских стрел и дротиков. Лучник же был облачен в шлем и чешуйчатые или пластинчатые доспехи из бронзы. Его шею надежно прикрывал прочный широкий ошейник. На случай ближнего боя лучник и возница имели мечи. Считается, что использование лошади в военном деле и позволило гиксосам, применившим боевую двухколесную колесницу, этот «танк» древности, в конечном итоге завоевать Египет. Но колесницы – это еще не все, они только одна из составляющих победы, еще должна быть пехота. «А не конница?» – могут спросить некоторые. Нет, не конница, этот вариант хорош только для псевдоисторических фильмов.

Тут также можно с точки зрения военного дела вспомнить еще раз текст Священного Писания. У царя Соломона города, где стояла конница, были одни, а где стояли войска с колесницами – другие. Почему? Ведь они же должны, по идее, быть вместе: и те и другие на конях. Но военная наука говорит: за колесницами идет пехота (а не конница), всегда и везде. Конно-колесничное войско без пехоты (кроме случаев, когда колесницы есть, в основном, у руководства) – это полный нонсенс: скорость движения всадника в несколько раз превышает скорость колесницы.

Атакующая пехота с гиксосскими «танками-колесницами» впереди для египетской армии была внове. В чем причина ее успеха? В сравнительной недосягаемости стрелка-лучника, стоящего на колеснице. В среднем на перезарядку лука и прицеливание у стрелка уходит секунд десять, не больше. Когда лучник, защищенный барьером колесницы, стоит над пешим противником, он может выстрелить несколько раз, пока пехотинец до него доберется, и маловероятно, что лучник промахнется. Пока военные не придумали методы борьбы с колесницами, с гиксосами трудно было спорить.

Когда египтяне сами научились пользоваться колесницами, они разбили гиксосов. Правда, у них ушло на это более ста лет. Египетская пехота была великолепным войском, но, столкнувшись с новым, неизвестным видом военной техники, она была бессильна. Тем более, за колесницами шли плотной толпой вражеские пехотинцы в одежде, обшитой «броней» – металлическими бляхами (пробить их довольно трудно), со щитами и мечами, и расстроенное колесницами египетское войско уже не могло оказать им серьезного сопротивления. Армия гиксосов была немногочисленна, но Египет не устоял.

После изгнания гиксосов победители в прямом смысле взяли на вооружение их военные разработки. После гиксосского периода в Египте появилось новое военное оснащение: более сложный загнутый назад лук, разные виды мечей и кинжалов, новый тип щита, кольчуга, металлический шлем. Самое же важное новшество – двухколесная военная колесница, запряженная лошадьми, использование которой на поле битвы привело к изменению тактики ведения военных действий.

«Еврейский вопрос» и гиксосы

Как уже говорилось выше, существует ряд теорий, сводящий воедино гиксосское правление и библейских евреев в Египте. Но делают они это по-разному. Эти теории можно разделить на несколько групп. Первая: евреи – и есть пришлые гиксосы, Иосиф Прекрасный достиг больших высот при египетском дворе, так как был в родстве с династией. Вторая – с точностью до наоборот по отношению к первой: евреи в Египте подвергались гонениям и попали в рабство к гиксосским правителям, которые никак не отождествляли себя с сынами Израилевыми: впоследствии был Исход с десятью «казнями египетскими», который описан в Папирусе Ипувера как некая природная катастрофа. Третья: евреи пришли во времена гиксосов, но время рабства и Исхода относится к династии исконно египетских фараонов (возможно, XVIII династии). Еще ряд гипотез относит время Исхода к правлениям самых разных фараонов от царицы Хатшепсут до Рамсеса П. Существует также мнение уже упоминавшегося нами американского ученого И. Великовского, что гиксосы пришли в Египет вообще после Исхода оттуда евреев и были кочевниками-амалекитянами. Впрочем, гипотезы Великовского неординарны и заслуживают отдельного разговора.

Гиксосы = библейские евреи,

или

Версия «евреи-цари»

Финал пребывания евреев в Египте, известный как Исход, несомненно, был масштабным событием, и поскольку до нас не дошли исторические документы, посвященные Исходу и описывающие его так, как Библия, то, может быть, Исход «замаскировался» под какое-то другое событие? Ввиду того, что Исход должен был произойти в один из переломных моментов египетской истории, а ближайшим переломным периодом, по мнению некоторых ученых, является изгнание правителей-гиксосов из Египта, то предполагается, что 1580 год до н. э. – это и есть одна из вероятных дат Исхода. Вспомним еще раз, что Иосиф Флавий, ссылаясь на Манефона, отождествил гиксосов с древними евреями. Но так ли это? Действительно ли гиксосы – это библейские иудеи?

Род Иакова был предположительно подхвачен общей волной миграции либо же прибыл в Египет уже после того, как страной завладели гиксосы. Иакова и его потомство там встретили невраждебно. Но потому ли, что они состояли в близком родстве с оккупантами, а те, вероятно, были заинтересованы в том, чтобы привлечь в покоренную страну как можно больше соплеменников?

На первый взгляд, в пользу этого свидетельствует то, что Иосиф Флавий говорит о гиксосах как о своих предках, а в египетских текстах XVI века до н. э. упоминаются ханаанские кочевые племена, осевшие в Египте.

Таким образом, разъясняется вопрос о возведении Иосифа на пост наместника фараона. Действительно, трудно себе представить, чтобы в обычных условиях родовитые египтяне согласились доверить высокую должность одному из презираемых ими чужаков. Легко понять, что гиксосские фараоны, с подозрением относившиеся к местному населению, питали больше доверия к близким им по происхождению и языку семитам, пришедшим из Ханаана.

Однако следует заметить, что и фараоны-египтяне иногда проводили подобную политику в отношении отдельных лиц. Фараону Эхнатону, создателю монотеизма и почитателю бога солнца Атона, приходилось бороться с оппозицией жрецов, аристократии и даже широких кругов общества, сохранявших верность традиционному богу Амону. Нет ничего удивительного, что в такой ситуации он подбирал себе приближенных из угнетенных слоев, которым мог больше доверять. В гробнице одного из его высоких сановников найдена следующая надпись: «Я был человеком низкого происхождения по отцу и матери, но царь поставил меня на ноги. Он позволил мне выдвинуться… Я был человеком без собственности, а он в щедрости своей дал мне повседневную пищу, мне, который некогда, как нищий, должен был просить кусок хлеба».

В анализе библейского текста, который дает французский египтолог Пьер Монтэ в книге «Египет и Библия», есть следующие наблюдения: Иаков поселился в так называемой земле Гошен, лежавшей к востоку от дельты Нила. Иосиф, будучи наместником фараона, жил, разумеется, рядом со своим владыкой в столице. При известии о прибытии семьи Иосиф незамедлительно сел в колесницу и поспешил навстречу отцу. Потом он вернулся к фараону, чтобы рассказать ему о своей поездке. Из Библии совершенно неопровержимо следует, что события эти произошли на протяжении очень короткого времени, если даже не в один и тот же день. В книге Бытие (45:10) Иосиф обещает отцу, что поселит его в земле Гошен и, стало быть, поблизости от себя. Отсюда сам собой напрашивается вывод, что столица, в которой жил Иосиф, должна была находиться на небольшом расстоянии от земли Гошен, то есть в самой Дельте. Ею ни в коей мере не могли быть такие города, как Мемфис, Фивы или Фаюм – они лежали слишком далеко от Гошена, и путешествие Иосифа в колеснице заняло бы несколько дней. К тому же, как утверждает знаменитый французский египтолог Гастон Масперо, в Египте ввиду отсутствия подходящих дорог никогда не пользовались колесницами для дальних путешествий. Такие путешествия, как правило, совершались на барках по главной коммуникационной артерии, которой являлся Нил.

Аварис, столица гиксосов, лежал в дельте Нила; руины этого города вместе со множеством гиксосских печатей раскопаны по соседству с современной деревней Сан-эль-Хагар. И если Иосиф правил как наместник фараона в Аварисе, то отпадают всякие сомнения: историю его жизни надо вместить в эпоху властвования гиксосов. Более поздняя дата полностью исключается, так как после изгнания завоевателей фараоны XVIII династии перенесли столицу в Фивы.

Но дает ли это право говорить если не об идентичности, то хотя бы о близком родстве рода Иакова и гиксосских правителей? Если сыны Израилевы прибыли в Египет во времена правления там семитов, то следует ли удивляться тому, что они себя чувствовали там как дома и заняли важные должности при дворе? Но это не очень согласуется с более пристальным взглядом на библейские описания событий.

Библейские евреи – не гиксосы,

или

Версия «евреи-рабы»

Как известно, гиксосы были скотоводами. Известно также, что египтяне считали скотоводство постыдным, недозволенным занятием. Когда отец и братья Иосифа прибыли в Египет, Иосиф наставлял их: «Если призовет вас фараон и спросит: „Каково занятие ваше?“, то вы ответите: „Мы, рабы твои, скотоводами были от юности нашей и доныне, и мы, и отцы наши“. [Это для того] чтобы вы могли поселиться в земле Гошен, ибо мерзок для египтян всякий пасущий овец» (Бытие, 46:33–34).

Если бы прибытие евреев в Египет произошло во времена гиксосов, которые сами были скотоводами, то вряд ли братьям Иосифа имело смысл просить разрешения поселиться в земле Гошен, подальше от фараона и египтян.

Возьмем другой эпизод из рассказа о встрече Иосифа со своими братьями во дворце: «И подали ему [Иосифу] особо, и им [братьям] особо, и египтянам, обедавшим с ним, особо. Ибо не могут египтяне есть с евреями, потому что мерзость это для египтян» (Бытие, 43:32).

Из сохранившихся египетских памятников и преданий известно, что завоеватели-гиксосы жестоко относились к египтянам и, естественно, пренебрегали их чувствами. Если бы у власти в Египте в это время находились семиты-скотоводы-гиксосы, то весь этот эпизод в библейском рассказе об отдельных столах для евреев и египтян был бы совершенно бессмысленным. То есть: или евреи прибыли в Египет, но там правили не гиксосские фараоны, или если у власти стояли все-таки гиксосы, то правящая династия не была в таком уж близком родстве с пришельцами семитами.

Вот еще рассказ об одном эпизоде, противоречащем мнению о тождестве евреев и гиксосов. Когда Иаков умер, Иосиф приказал своим слугам-врачам бальзамировать отца. На это ушло сорок дней, «ибо столько времени требуется на бальзамирование» (Бытие, 50:2–3). Бальзамированию подвергся и сам Иосиф: «И набальзамировали его, и положили в ковчег в Египте» (Бытие, 50:26). А ведь у гиксосов, согласно новейшим данным археологии, практиковались захоронения, совершенно отличные от египтян. С другой стороны, многие детали описания жизни в Египте и дворцового этикета в библейском рассказе об Иосифе в точности соответствуют тому, что мы находим на древнеегипетских рисунках. При назначении визиря фараон, как это и было с Иосифом, одевал его «в виссонные одежды, надевал золотую цепь на шею…»

Иосиф Флавий в своей полемической книге «Против Апиона: о древности еврейского народа» приводит отрывок из Манефона, где называет гиксосов «пастухи-цари» или «пастухи-пленники». Флавий предпочел последнюю версию, ибо библейский Иосиф был, как известно, пленником, а братья и отец Иосифа занимались скотоводством. Исходя из того, что гиксосы были пастухами, а также из того, что они, покинув Египет, поселились в Иудее и построили, согласно Манефону, город Иерусалим, Флавий предположил, что гиксосы были евреями. Этим свидетельством Манефона он воспользовался в качестве ответа на измышления египтянина Апиона и в качестве одного из доказательств древности своего народа.

Однако при более подробном рассмотрении напрашивается вывод, что, помимо нескольких совпадений, между гиксосами и библейскими евреями практически ничего общего не было.

Иосиф и его братья, в отличие от гиксосов, не захватили насильно Египет, а поселились там по приглашению фараона. Гиксосы покинули Египет в результате длительной войны с подвластными им египетскими фараонами-вассалами. Израиль же вырвался из египетского рабства вопреки ожесточенному сопротивлению фараона. Исход Израиля – не победа египетского фараона, а его поражение. Фараон погнался за ушедшими в пустыню израильтянами не для того, чтобы окончательно изгнать их из страны, а для того, чтобы вернуть их в Египет.

По свидетельству дошедших до нас египетских источников, период правления гиксосов остался в памяти египтян как период разрушения городов, древних храмов, как период жестоких репрессий и унижения египтян. Разве можно это сопоставить с правлением Иосифа, которого фараон назначил министром и который фактически спас Египет от голода?

Согласно Манефону, гиксосы правили Египтом 511 лет, но, согласно еврейской традиции, Израиль был в Египте в общей сложности 210 лет, из которых значительную часть времени евреи были не «царями», а рабами. В свете стольких противоречий возникает вопрос: как мог Иосиф Флавий, который пользуется репутацией одного из самых надежных историков древности, отождествить библейских евреев с гиксосами?

Ответ, по-видимому, следует искать в самом названии книги – «Против Апиона: о древности еврейского народа». В отличие от некоторых других сочинений Иосифа Флавия, «Иудейских древностей» и «Иудейской войны», в которых излагается история евреев с древнейших времен, книга «Против Апиона» – сочинение полемическое, написанное в качестве ответа юдофобу Апиону, который был одним из идеологов антиеврейских беспорядков в Александрии. Апион утверждал, что евреи – это недавно появившийся народ, не имеющий ни древней истории, ни культуры. Этот вопрос в те времена имел особо важное значение, поскольку культурный уровень народа измерялся древностью его истории.

Для себя Иосиф Флавий, разумеется, не нуждался в подтверждении древности еврейского народа. Иосиф бен Матитьягу га-коген был из рода священников (когенов) – прямых потомков библейского Аарона, брата Моисея. Флавий свидетельствует, что у евреев, в частности в его семье, с древности существовали книги, в которые записывались семейные родословные. Цель его полемического сочинения заключалась в том, чтобы дать ответ оппоненту, основанный на тех стандартах, которые оппонент принимает в качестве бесспорных. Поэтому он вынужден был обращаться к Манефону, финикийской летописи и другим, весьма противоречивым с точки зрения еврейской истории источникам. Кстати, не только с еврейской. Манефон – далеко не истина в последней инстанции. Какие бы версии о гиксосах ни создавались, в основе их, так или иначе, присутствует схема, предложенная Манефоном. Хотя и египтологи единогласно признают ошибочность многих приведенных Манефоном данных: в частности, «Царские списки» Манефона далеко не всегда подтверждаются археологическими и другими памятниками. У древнеегипетского историографа, очевидно, смешаны в одно целое детали правления царей XVII, XVIII и, частично, XIX династий Египта. Соглашение, регламентирующее условия сдачи египтянам осажденного ключевого города-крепости, было заключено не с гиксосами Авариса (при фараоне Яхмосе I), а через сто лет у Меггидо (при Тутмосе III) с сирийско-ханаанейской коалицией (потомками гиксосов). Можно предположить у далеко небеспристрастного Манефона и наличие погрешностей в изложении истории захвата Египта гиксосами.

Гиксосы – не варвары, но просвещенные правители, а на евреях просто отыгрались египтяне?

Есть еще одна гипотеза, по-своему интерпретирующая отношения гиксосов и библейских евреев и, соответственно, вносящая коррективы в датировку. События, о которых рассказывается в книге Исхода, относятся к периоду Среднего царства. Кочевники очень быстро адаптировались в той системе правления, которая существовала в Египте, и не стали ее ломать. Они развивали культуру Египта с не меньшей интенсивностью, чем его законные правители, свергнутые с престола.

Период правления гиксосов впоследствии описывали как время разрушений, опустошения и бедствий. Но это отнюдь не всегда соответствует новейшим археологическим исследованиям. Гиксосские цари восстановили, отремонтировали и расширили древние храмы. Определенным доказательством того, что гиксосы не были разрушителями, является тот факт, что храмы, построенные во времена, предшествовавшие их завоеванию, сохранились до наших дней. И напротив, наследники исконных египетских династий, изгнавшие гиксосов, разрушили большое число архитектурных сооружений, стремясь во чтобы то ни стало стереть все свидетельства продолжительного периода их правления.

Этот факт явился причиной ошибки исследователей, возложивших вину за многочисленные разрушения в период, непосредственно последовавший за временем правления кочевников, на самих гиксосов. В свою очередь, эта ошибка стала причиной многих неясностей и неточностей в хронологии данного периода.

Вскоре после смерти Иосифа гиксосы были изгнаны из Египта и вытеснены обратно, в степи и пустыни Азии, а на престол, основав XVIII династию (1587–1350 гг. до н. э.), взошел правитель, происходивший из коренного населения Египта. То есть изгнание гиксосов совпадает не с библейским Исходом, а со смертью лояльного к евреям фараона, возвысившего Иосифа. И все последующие бедствия, рабство и прочее «еврейское счастье» устроили уже не гиксосы, а египтяне.

Переход власти в руки этой новой, XVIII династии, ориентировавшейся на национальные традиции, означал для семьи Иакова начало периода притеснений, лишения прав, унижения и рабства. Такое изменение статуса и социального положения было связано с тем, что в глазах новых правителей сыновья Иакова были теми, кто служил врагам, захватившим власть, и в период их правления находился на вершине социальной лестницы – в общем, «гиксосскими прихвостнями». Из богатых землевладельцев и скотоводов, расселившихся на плодородных землях северо-восточной части дельты Нила и обладавших правами свободы передвижения, выбора места жительства и торговли, евреи за время правления нескольких последовательно сменивших друг друга правителей XVIII династии постепенно превратились в людей, чье положение напоминало положение средневековых феодально-зависимых крестьян.

К слову о рабской зависимости и о том, кто и как взял в рабство евреев. Фараоны, как известно, были грандиозными строителями. Но особенно отличались своим стремлением к созданию грандиозных строений XVIII и XIX династий. Целый ряд великолепных архитектурных сооружений, относящихся к этому периоду, сохранился до наших дней. Но эта любовь к гигантомании, характерная для правителей этого периода, оборачивалась для населения непомерной тяжестью рабского труда и ничем не оправданным размером налогов.

Фараоны XVIII династии боялись евреев, обладавших в прошлом влиянием и властью, и одновременно ненавидели их. Все это создало предпосылки для окончательного лишения прав и порабощения многочисленного народа с целью лишить его влияния и использовать на строительных и ирригационных работах.

Историки затрудняются определить имя фараона-поработителя, который в Библии назван «новым царем». Существует несколько версий относительно того, кто им был. Что же по этому поводу гласят еврейские источники?

В Торе имени Паро нет. Но все подробности не могут быть отражены в таком предельно насыщенном и лаконичном тексте, каким является Тора. Большая часть подробностей содержится в многочисленных комментариях и мидрашах (аллегорических, притчевых толкованиях Торы), которые не только поясняют сам текст, но изобилуют многими деталями и подробностями, помогающими представить исторические реалии, на которые в Торе содержится лишь намек. Однако имя фараона-поработителя отсутствует и в комментариях, и в мидрашах. То есть ни в каких известных нам еврейских источниках этого имени фараона нет.

А египетские тексты – могут ли они пролить свет на то, какой фараон взял в рабство евреев или правил в предполагаемое время Исхода? Что касается исторических памятников египетской письменности той эпохи, то в данном случае иероглифические записи, имеющиеся в нашем распоряжении, тоже мало чем могут помочь. Возможно, что загадка будет решена тогда, когда будут произведены более широкие и более тщательные раскопки в северо-восточной части дельты Нила – территории страны Гошен. Здесь проживала большая часть еврейского населения Египта. До сих пор в этом районе не производилось серьезных археологических работ. По всей видимости, только раскопки в этих местах могут дать науке исторические памятники письменности, содержащие описание судеб сынов Израиля в период их порабощения, так как составители египетских хроник практически не обращали внимания на судьбу рабов.

Все сведения о евреях в Египте, которыми мы располагаем, содержатся в немногих случайных записях, высеченных на монументах. В таких записях евреи, возможно, упоминаются как хабиру. Одним из примеров упоминания о хабиру в незначительных для того времени документах является отчет, направленный официальному лицу во время правления Рамсеса II. В нем содержатся следующие слова: «Я повиновался приказу, изложенному в послании моего господина, в котором сказано: „Дай зерна солдатам-египтянам, а также дай зерно хабиру, которые доставляют камни для строительства великого города Па-Рамессу“. Я давал им зерно в каждом месяце, как повелел мой господин». В другом историческом памятнике, относящемся к этой же эпохе, содержится похожая запись: «Я повиновался приказу, изложенному в послании моего господина, в котором сказано: „Дай продукты питания солдатам, а также дай зерно хабиру, которые доставляют камни для [храма] Ра [божества солнца] в Рамсесе, любимом Амоном, в южную часть Мемфиса“.» Как видим, слишком мало информации, слишком много допущений.

Большинство ученых идентифицируют фараона-поработителя, при котором угнетение евреев все более ужесточалось, с Рамсесом II, самым деспотичным, жестоким, властолюбивым и самолюбивым правителем этого периода. Время его правления определяют по-разному: 1300–1234 или 1347–1280 годы до н. э. «Он был вспыльчив и хвастлив. Главное его желание состояло в том, чтобы покрыть всю страну гигантскими сооружениями, на которых тысячи раз было бы высечено его имя. В летописях он прославлял себя за великие завоевания, которых на самом деле не было и в помине», – так о Рамсесе II писал британский ученый А. Гриффит. Если считать, что Рамсес II был фараоном-поработителем, то Исход, по всей видимости, состоялся во время правления его сына Мернепта, которому было свойственно приписывать себе чужие достижения. Профессор Гриффит пишет о Мернепте следующее: «Он был одним из самых бессовестных узурпаторов, приписывал себе создание монументов, воздвигнутых его предшественниками, включая и гигантские постройки его собственного отца, который, кстати, и подал ему пример. Все это было продиктовано каким-то непомерным желанием увековечить память о себе».

Любопытны причины, по которым египетские хроники молчат о персонажах Библии. Их, конечно, могло просто не быть в Египте, но не исключено, что какая-то группа семитского происхождения – возможно, это и был род Иакова – действительно поселилась в дельте Нила, на плодородной земле Гошен. Но если так оно и было, то почему нет ни одного упоминания об Иосифе в египетских хрониках? Обычно они очень обстоятельны и полны подробностей, а семит на должности наместника – событие слишком серьезное, чтобы о нем можно было умолчать. Такого рода пробел в египетской историографии кажется «подозрительным» и поэтому вызывает сомнения в реальности фигуры Иосифа.

Нельзя, однако, забывать об очень важной вещи. Гиксосы вызывали к себе такую ненависть, что египтяне уничтожали все, что напоминало о периоде их власти. Даже летописцы обходят молчанием период гиксосской оккупации, на время которой приходится и высокое положение Иосифа и евреев. Исторические хроники внезапно обрываются на 1730 годе до н. э. и возобновляются только после 1580 года до н. э. Одной из жертв этого вымарывания ста пятидесяти лет истории, возможно, и стал Иосиф, не гиксос, но исполнитель гиксосской политики, ответственный за глубокие экономические преобразования, непопулярные у египтян. Его действия позднее тягостно отразились на израильтянах, которые после смерти Иосифа долго еще оставались на земле Гошен.

В Библии египетско-израильская история обрывается неожиданно на смерти Иосифа, потом нам рассказывают о событиях, связанных с личностью Моисея и Исходом. Этот разрыв охватывает приблизительно 400 лет. Почему же библейский текст допускает такой скачок в изложении истории израильтян?

Возможно, это сделано сознательно, чтобы не касаться бесславного для евреев периода. После изгнания гиксосов фараоны XVIII династии перенесли столицу из Авариса в родные Фивы. Израильтяне остались в земле Гошен, где вели обособленную пастушескую жизнь. Никто не обращал внимания на простых скотоводов, живших вдали от главного политического центра, на далеких окраинах государства. Для египтян это было очень бурное время, и никому не приходило в голову угнетать израильтян, египтянам было просто не до них, в особенности потому, что последние все больше ассимилировались, поддавались влиянию египетской культуры и, как указывают достоверные данные, даже признавали культ египетских богов. Ведь Иисус Навин в таких выражениях корит израильтян: «Отвергните богов, которым служили отцы ваши за рекою и в Египте…» От окончательной ассимиляции их, видимо, уберегла привязанность к языку, обычаям и традициям отцов. В сущности, для израильтян длительное пребывание в Гошене – это эпоха духовного вырождения и бессмысленного прозябания. Из этой пассивности их вывели бурные перемены в политической жизни Египта: приход к власти фараонов XIX династии, рабство, освобождение и Исход.

Гиксосы – амалекитяне? Гипотезы Иммануила Великовского

Как уже упоминалось, радикальную реконструкцию хронологии и истории Древнего Египта предложил американский ученый Иммануил Великовский. Согласно его теории, события египетской истории неверно датируются историками, которые невольно принимают на веру фальсификации или ошибки Манефона и других древних авторов. Если египетскую историю сократить на шесть, а в некоторых случаях на восемь веков, то она будет хорошо синхронизироваться не только с библейской историей, но и с другими письменными памятниками и памятниками материальной культуры древности.

Естественно, вокруг грандиозной по замаху теории Великовского до сих пор кипят страсти. Одни с восторгом отзываются о гениальном энциклопедисте и революционере, бросившем вызов окостеневшему научному истеблишменту, другие же с горечью говорят о зловещей роли этого человека в разжигании ненависти невежественных мракобесов к науке и разуму. Ученые избегают говорить о некоторых поразительных совпадениях предсказаний Великовского с открытиями, совершенными десятки лет спустя. Споры не затихают и сегодня, через много лет после его смерти.

В качестве исходной точки для своей хронологической реконструкции Великовский принял известный Папирус Ипувера, который с 1828 года хранится в Лейденском музее.

Он был найден в некрополе Саккара, около Мемфиса. Начало и конец текста разрушены, в середине также имеются значительные лакуны. Судя по письму и орфографии, его можно отнести к концу эпохи Нового царства (около 1300 г. до н. э.). Язык же текста указывает на время гораздо более раннее: 2000–1700 годы до н. э. Из этого обстоятельства можно сделать вывод, что писец, живший около 1300 года до н. э., скопировал значительно более древний текст. Папирус с сочинением Ипувера неоднократно обсуждался историками и признан ими то ли сборником притч, то ли туманным пророчеством, то ли отрывочной хроникой каких-то действительных происшествий. В этом памятнике рассказывается о тяжелом потрясении, которое испытала египетская империя накануне ее завоевания азиатами из некоего племени «аму». Сравнив текст этого папируса с «Десятью казнями египетскими», о которых рассказывается в книге Исход, Великовский обнаружил во многом удивительное сходство. Если в папирусе речь идет о периоде, когда Египетское царство претерпело основательное потрясение, то этот период, должно быть, соответствует в библейской истории периоду Исхода Израиля.

Другие специалисты датируют этот папирус по-разному: одни считают, что он повествует о событиях, относящихся ко времени конца Древнего царства, другие относят его к концу Среднего царства. В советской историографии было принято датировать папирус Ипувера XVIII веком до н. э., временем, предшествовавшим предполагаемому нашествию гиксосов. Однако в западной традиции превалирует мнение, что речь идет о конце Древнего царства.

Первая казнь, как мы знаем из книги Исход, это превращение в кровь вод Нила. Ипувер же рассказывает следующее:

«Беда по всей земле. Кровь везде…

Река – кровь. Люди корчатся пробуя… Люди жаждут воды…

Это – вода наша! Это наше счастье! О, что нам делать!..»

Многие другие моменты в папирусе Ипувера также весьма сходны с библейским рассказом о Десяти казнях египетских.

Отметим, что Папирус Ипувера – не единственный памятник, рассказывающий о тяжких бедствиях, приведших к катастрофическому распаду Египта. В папирусе, хранящемся в Эрмитаже (так называемый «Эрмитажский папирус», или «Поучение Неферреху»), мудрец по имени Неферреху говорит о внезапной тьме, когда «померкло солнце», когда весь Египет «в перевороте». «Поучение Неферреху» дошло до нас в нескольких списках. Это свидетельствует о том, что содержание его было хорошо известно в Древнем Египте.

О девятидневной тьме, после которой армия фараона отправилась преследовать врагов, но потонула в морском водовороте, рассказывает надпись на гробнице из Эль-Ариша. В 60-х годах прошлого столетия в окрестностях города Эль-Ариш в северной части Синайского полуострова была обнаружена гробница из черного гранита, исписанная иероглифами. Надписи были сильно испорчены, но вот что ученым удалось расшифровать: «Египетскую землю постигло большое бедствие… Никто не покидал дворец в течение девяти [или, по другому чтению, восьми] дней, ибо была такая буря, что ни люди, ни боги не могли видеть лиц стоявших рядом. Его величество [фараон] Том собрал свои полки и приказал следовать за ним, дабы увидеть [небесного] отца Ра-Хорахти в области света Бахит… Вот, Его величество находит… [слова пропущены] в этом месте, называемом Пи-Хароти… Когда Его величество воевал против злодеев в этом Месте Водоворота, злодеи не победили Его величества. Его величество прыгнул в так называемое Место Водоворота…» Далее надписи рассказывают о наступлении вражеских полчищ «аму». Наследник престола Геб пытается договориться с «аму», чтобы они покинули страну, но ему это не удается. Наследник престола не вернулся в Он (Гелиополь), а отступил.

Британский профессор истории Древнего Востока А. Ш. Яхуда обратил внимание на сходство событий, о которых рассказывает надпись на гробнице из Эль-Ариша, с библейским повествованием. В книге Исход (10:22–23) сказано: «И была густая тьма [мгла?] во всей земле Египетской – три дня. Они не видели друг друга, и никто не вставал со своего места три дня». Яхуда писал: «В „Мифе о богах-царях“, который так же древен, как и сам Египет, сказано, что мир наполнился тьмой, и в тексте написано буквально, что „никто из людей и богов не мог видеть лиц друг друга в течение восьми дней“. Древнееврейский автор был более реалистичным и сократил восемь дней до трех». Согласно толкованию мидрашей к этому стиху, казнь «тьмой» продолжалась шесть дней, а не три. Три дня – «тьма кромешная», и еще три дня – мгла, во время которой «никто не мог встать со своего места» (Исход, 10:22–23).

Примечательная деталь в надписях на гробнице из Эль-Ариша – упоминание места под названием Пи-Хароти. Это название упоминается в книге Исход (14:9): «И погнались за ними египтяне, и все кони с колесницами фараона, и всадники, и все войско его, и настигли их, расположившихся у моря, при Пи-га-Хироте». Пи-га-Хирот (с определенным артиклем «га») – это египетское Пи-Хароти.

Великовский принял точку зрения тех египтологов, которые относят Ипувера к концу Среднего царства или началу правления гиксосов. Исход Израиля совпал по времени с катастрофическими событиями – «десятью казнями египетскими». Затем Египет был завоеван племенем гиксосов, которые правили им несколько веков. На протяжении всего этого периода Египет не был больше мировой державой и даже не обладал собственной независимостью. Вот почему после Исхода Израиля из Египта в течение всего периода их странствования в Синайской пустыне во времена Моисея и вплоть до царя Соломона Египет не упоминается в Священном Писании в качестве реальной политической силы. Израиль вел войны с филистимлянами, амалекитянами, ханаанейскими царями, но ни разу – с египетской армией, которая, согласно стандартной хронологии, должна была в этот период контролировать Ханаан. Согласно же реконструкции Великовского, именно в этот период египетской армии вообще не существовало.

Также американский ученый считает, что гиксосы не только не были раньше евреев в Египте и не только, собственно, не были евреями, но завоевали Египет лишь после того, как Израиль покинул Египет! Гиксосов Великовский отождествил с кочевым племенем библейских амалекитян, которые, как мы знаем из Писания, были заклятыми врагами Израиля. В пользу своего тезиса об отождествлении гиксосов с арабским племенем амалекитян Великовский приводит следующие аргументы.

Египтяне называли гиксосов «аму». В Писании – «амалек», по-арабски – «амалик». Великовский, пытаясь найти в Библии намек на гиксосов, принял сомнительную этимологию Манефона, который трактует слово «гиксосы» как «цари-пастухи». В Псалмах (78:49) сказано: «мишлахат мальахе ра'им», «[Наслал на египтян…] посольство злых ангелов». Великовский решил читать эту фразу, как «мишлахат малхе ро'им», «посольство царей-пастухов». Однако эта манипуляция с текстом Псалмов для оправдания Манефона совершенно неоправданна. Согласно более надежному источнику, известному под названием «Туринский папирус», «гиксосы» – это «иноземные правители», «цари других народов». Но если так, то не является ли слово «гиксосы» переводом семитского имени «Амалек» (ам – «народ», малк, малик – «царь»)?

Египетские памятники ничего не знают об Амалеке, который так часто упоминается в этот период в Писании. В равной степени ничего не известно о гиксосах из других источников, кроме египетских. По сведениям некоторых средневековых арабских писателей Амалек одно время властвовал над Египтом. Были даже династии фараонов из амалекитян.

В классической историографии амалекитяне – это небольшое кочевое племя бедуинов, известное исключительно по библейским источникам и арабским преданиям. В реконструкции же Великовского гиксосы-амалекитяне контролировали огромную империю и именно они, а не Египет, были главными врагами Израиля в эпоху после Исхода. Амалек был первым, кто в Синайской пустыне напал на Израиль после его Исхода из Египта. Иегошуа Бен-Нун «ослабил Амалека и его народ» (Исход, 17:13), но не разбил его. Если, однако, Египетская империя только что была расшатана в результате катастрофы «десяти казней» и гибели лучшей части ее армии в Красном море, то следует ли удивляться, что амалекитяне-гиксосы сумели собрать силы и «захватить страну без всякого сопротивления и войны со стороны египтян» (Манефон).

Гиксосы были семитами, и их имена очень напоминали семитские. Амалекитяне также были семитами, по Библии – потомками Эсава, брата Иакова. Многие из имен потомков Эсава в книге Бытие (гл. 36) ничем не отличаются от имен сынов Израиля: Шауль, Корах, Иегудит и др.

Изгнание гиксосов из Египта, как известно, явилось началом царствования XVIII династии фараонов. Великовский считает, что война царя Саула против Амалека стимулировала освободительную войну египтян против гиксосов. В 1-й книге пророка Самуила (гл. 15) рассказывается о том, как «Саул дошел до города Амалека… и поразил… Амалека от Хавилы до окрестностей Шура, что перед Египтом». Столица гиксосов Аварис – это и есть «город Амалека», упоминаемый в 1-й книге Самуила. Тем самым снимается и вопрос, который ставят археологи: откуда у амалекитян, кочевого племени, город? Завладев Египтом, амалекитяне приобщились к укладу этого государства.

Во время правления XVIII династии Египет достиг небывалого расцвета. Согласно Великовскому, почти одновременно, даже немного раньше, начинается Эпоха царей в Израиле. Во времена царей Давида и Соломона, после долгого молчания, Египет снова назван в Библии: царь Соломон вступает в деловые отношения с Египтом, а дочь фараона, приняв иудаизм, становится его женой. Царица Савская, услыхав о славе царя Соломона, пришла из далекой страны увидеть его. После смерти Соломона фараон Шишак совершает военный поход на Эрец-Исраэль и грабит Иерусалимский храм.

Классическая историография не дает четкого ответа на вопрос, откуда именно пришла царица Савская. Историки, рассматривающие все в рамках стандартной хронологии Египта, затрудняются дать четкий ответ на вопрос о личности фараона, который отдал свою дочь в жены Соломону, или того, который совершил нападение на Иерусалим после смерти Соломона.

Великовский отказался от стандартной хронологии Египта и передвинул события на шесть веков вперед, при этом стало возможным проведение аналогий между древней еврейской историей и соседней, египетской. Это относится к периоду конца XVIII династии. Одним из последних фараонов XVIII династии был Аменхотеп IV, он же Эхнатон. Он, как мы уже знаем, был основателем новой религии, признававшей только одного бога – Атона, который изображался в виде солнечного диска. Многие египтологи считали Эхнатона чуть ли не предвестником библейского монотеизма. «Атонизм», однако, просуществовал в Египте всего лишь два десятка лет. Позднее всякое упоминание о фараоне-еретике было уничтожено в египетских памятниках. Ученые нашли удивительное сходство в стиле и выражениях между гимнами Атону и библейскими псалмами. Но как могли «авторы» Псалмов копировать гимны Атону, которые в Египте были полностью забыты еще несколькими столетиями ранее? Согласно же хронологической реконструкции Великовского, Эхнатон – современник иудейского царя Иосафата, правившего спустя несколько поколений после Давида – создателя псалмов.

«Монотеизм» Эхнатона был, скорее, несостоявшейся копией иудейского монотеизма, чем его предвестником. Между тем «Атон» очень напоминает древнееврейское Адон («господин», «Господь»). Этим словом в Священном Писании обозначается Единый Бог (Адонай).

И еще один факт. Весной 1971 года в лаборатории Британского музея в Лондоне были произведены радиоуглеродные анализы с целью датировки гробницы фараона Тутанхамона, сына Эхнатона. Анализы в определенной степени подтвердили тезис Иммануила Великовского о необходимости пересмотра стандартной хронологии, дав расхождение между углеродной датой и подсчетами Великовского всего лишь в 6 лет. В реконструкции Великовского находят свое новое место и другие фараоны: Рамсес II – это библейский фараон Нехо, современник и противник Навуходоносора, а фараон Мернепта, или, точнее, «Мернепта-Хофра-маэ» – это библейский фараон Хофра, или по-гречески Априй. Шаг за шагом Великовский показывает, как горькие пророчества Иеремии «сбываются» в текстах египетских памятников эпохи Рамсеса II и Мернепты.

И все же в заключение мы должны отметить – в реконструкциях Иммануила Великовского, несмотря на их кажущуюся стройность, есть множество «исторических изъянов» и нестыковок. Так что брать их безоговорочно на веру, конечно же, нельзя.

Исход из Египта. Если был, то когда?

В контексте хронологической неразберихи и путаницы «кто есть кто» определение возможного времени исхода евреев из Египта приобретает не последнее значение. Если приход семейства Иакова остался незамеченным в силу малочисленности пришедших, то уж перемещение целого народа (еще и не совсем мирное) должно бы как-то обозначиться. Как же датируется Исход в научной литературе? Вообще-то академическая наука в принципе не датирует Исход, ей неизвестны достоверные археологические свидетельства пребывания древних евреев в Египте и их ухода оттуда. Египетские источники хранят по этому поводу полное молчание. Исход зафиксирован только в Торе, где он отнесен к временам «фараона, который не знал Иосифа». Поскольку Иосифа не знает ни одна хроника египетских фараонов, этим фараоном мог быть кто угодно из тридцати фараонских династий.

Это серьезная проблема, поскольку на карту поставлена достоверность Библии как источника сведений (о египтянах, гиксосах, евреях – не так уж важно). В сущности, с этого пункта начинается отсчет еврейской истории (как реального, а не мифического народа). Без его датировки повисает в воздухе вся ее хронология.

Большинство историков, признавая, что у них нет точных доказательств реальности Исхода, все же согласны, что Исход – событие подлинное. Но в отношении датировки царит разнобой в несколько столетий. Обычно это временной период, укладывающийся от времени правления царицы Хатшепсут (около 1500 г. до н. э.) до Рамсеса II (1317–1251 гг. до н. э., по другим данным, 1292–1234 гг. до н. э.) и его преемника Мернепта. Манефон и александриец философ-стоик Херемон, живший в I веке н. э., в своих сочинениях показывают Моисея и Иосифа, возглавивших изгнанных из Египта евреев в правление Аменофиса (вероятно, имеется в виду фараон Аменмес) и его сына Рамсеса, а писатель I века до н. э. Ласимах упоминает имя фараона Бокхориса (он же Манефта, Марнептах, Меренптах), правившего в начале XIV века до н. э.

Иосиф Флавий не соглашается с ними, заявляя следующее: «Мне остается сделать ему (Манефону) несколько возражений касательно Моисея, которого египтяне считают человеком необыкновенным и божественным; желая же считать его своим, они выдают его за одного из жрецов, удаленных из города Гелиополиса вследствие проказы. Между тем из памятников явствует, что тот (Моисей) родился за 518 лет раньше и вывел наших предков в страну, нами теперь занимаемую. Что он не страдал никаким подобным телесным недугом, это вытекает из его же собственных постановлений: он запрещает прокаженным оставаться в городе или жить в деревне, но велит удаляться, разорвав верхнее платье, в пустыню, и считает каждого прикоснувшегося к ним или бывшего с ними под одною кровлею нечистым» (Лев, 13:14).

Хотя среди исследователей существуют серьезные разногласия по поводу определения времени возможного Исхода, но все же большинство склоняется к тому, что это событие произошло во второй половине XIII века до н. э. Моисей, возможно, только родился при Рамсесе II. Дело в том, что все сведения о евреях в Египте, которыми мы располагаем, содержатся в немногих, приведенных выше случайных записях, высеченных на монументах. В них упоминаются хабиру, возможно, они тождественны евреям. А такие записи можно отнести к этому времени.

Рамсес II стремился восстановить египетскую державу путем покорения Азии. В качестве военной базы для экспедиций на восток ему больше всего подходила дельта Нила вместе с землей Гошен. Вдобавок Рамсес считал дельту Нила своим непосредственным родовым владением, так как его семья была родом из окрестностей Авариса. Отца его звали Сети, и этимологически его имя связано с именем почитаемого в этой части бога Сета (Сутеха, которого и гиксосы желали сделать главным божеством). И он решил перебраться в Дельту и построить там, на месте разоренного Авариса, новую столицу – город Раамзес (впоследствии известный как Танис). Готовясь к захватническому походу, фараон построил, кроме того, еще один город – Пифом, или Питом (оба этих названия упоминаются в тексте Библии как произведенные рабским трудом евреев), состоявший, по сути дела, из складов провианта и военной амуниции.

С появлением Рамсеса кончилась идиллическая обособленность земли Гошен. Для осуществления строительных планов, задуманных с большим размахом, Рамсесу нужны были рабочие. Приказ об убийстве новорожденных, о котором говорится в Библии, возможно, свидетельствует, что с течением времени преследования евреев приобрели кровавые, жестокие формы. Предполагается, что поводом к нему послужила плодовитость израильтян и перенаселение Дельты после того, как там разместилась центральная администрация с бесчисленным множеством чиновников, придворных и военных. Из Библии вытекает также, что многие евреи не могли в то время прокормиться разведением скота и были вынуждены переселиться в города, где они занялись мелкой торговлей и ремеслом. Процесс этот приобретает наглядность на примере Моисея, который появился на свет в тот период, когда приказ об убийстве новорожденных был в силе.

При всем при этом Рамсес II был выдающимся фараоном, а Египет при его правлении достиг вершины своего великодержавного могущества. Поэтому сомнительно, чтобы израильтянам удалось освободиться при жизни этого фараона. В словах «Спустя долгое время умер царь египетский» (Исход, 2:23) вполне возможно скрыт намек на то, что Моисей вернулся в Египет после вступления на трон фараона Мернепта, преемника Рамсеса П.

В тексте Библии мы находим два загадочных пассажа, которые дают много материала для размышлений по интересующей нас проблеме. В книге Исход (3:21) Бог говорит: «И дам народу сему милость в глазах египтян; и когда пойдете, то пойдете не с пустыми руками. Каждая женщина выпросит у соседки своей и у живущей в доме ее вещей серебряных и вещей золотых, и одежд; и вы нарядите ими и сыновей ваших и дочерей ваших, и оберете египтян». А далее (12:36) в той же книге мы читаем: «Господь же дал милость народу своему в глазах египтян; и они давали ему, и обобрал он египтян».

Некоторые ученые делают отсюда вывод, что израильтяне восстали, экспроприировали ценности в египетских домах и ушли за границу. В пользу такого предположения говорит тот факт, что во время скитаний по пустыне они вели победоносные бои. Следовательно, они должны были выйти из Египта вооруженными и обеспеченными припасами.

Египту в царствование Мернепта приходилось защищать западную границу от набегов ливийцев, а с востока на него напали индоевропейские народы, которые покинули насиженные места на Балканах, вторглись в Малую Азию, сокрушили государство хеттов и заняли побережье Средиземного моря. Правда, Мернепта победоносно вышел из схваток с агрессорами, но Египет был настолько обессилен, что в течение долгого периода ему не удавалось восстановить свою мощь. По всей вероятности, израильтяне воспользовались его временной слабостью, чтобы высвободиться из рабства.

Есть и другие основания, позволяющие датировать Исход второй половиной XIII века до н. э. Археологам удалось откопать руины ханаанских городов, захваченных, согласно Библии, израильтянами под предводительством Иисуса Навина, преемника Моисея. В тех слоях раскопок, которые относятся ко второй половине XIII века до н. э., найдены следы пожаров и умышленных опустошений – явное доказательство стремительного завоевания. Моисей же просил царя Эдома разрешить израильтянам свободный переход через его территорию, в чем ему было отказано. Однако Моисей не отважился применить насилие, поскольку Эдом был мощным военным государством, и решил обогнуть его границы. Благодаря археологическим открытиям мы знаем, что в XIV веке до н. э. Эдома еще не существовало и в качестве хорошо организованного и могучего государства он вступил на арену истории только в XIII веке до н. э. Значит, израильтяне могли появиться на его границе именно в этом, XIII столетии, не раньше.

Есть, однако, серьезный пробел в этом исчислении. Сомнения возникли в связи с раскопкой Иерихона, крепости, якобы захваченной Иисусом Навином. Британская экспедиция подтвердила, что Иерихон действительно был разрушен агрессорами, но пепелища и разбитые части строений находились в слое, который относится к XIV, а не к XIII веку до н. э. Дату установили на основе найденных скарабеев и характерных рисунков на керамических черепках. Ученые пришли в немалое замешательство: с одной стороны, раскопки в древнем эдомском государстве и исторические данные о Египте говорят за то, что Исход произошел в XIII веке до н. э., а с другой – появились новые данные о том, что Иерихон пал на целый век раньше. Может быть, израильтяне не завоевали эту могучую крепость? Правда, скарабеи были ценными семейными драгоценностями, они переходили по наследству от отца к сыновьям и вряд ли могут служить основой для точной датировки.

Однако многие ученые считают, что период порабощения и угнетения евреев в Египте, завершившийся Исходом, относится к более раннему периоду, а именно к столетию, предшествовавшему правлению Рамсеса II. Эта школа связывает религиозную революцию Эхнатона с тем влиянием, которое должно было оказать на сознание и мировоззрение египтян общение с евреями, верными идее монотеизма. По мнению сторонников данной версии, как раз в тот период, когда была восстановлена изначальная религия египтян, евреи подверглись жестоким гонениям. Таким образом, преследования евреев следует рассматривать как часть общей политики, направленной на искоренение ереси Эхнатона.

Другие египтологи относят период угнетения и порабощения к еще более раннему времени, а именно к столетию, предшествовавшему правлению Эхнатона, которое было ознаменовано правлением Тутмоса III (1503–1449 гг. до н. э.). Эта группа ученых считает, что именно Тутмос III и был тем самым фараоном, во время правления которого евреи, проживавшие на территории Египта, подверглись жесточайшим преследованиям. Они связывают Исход из Египта с передвижением хабиру в эпоху строительства комплекса Тель-Амарна. По их мнению, обнаруженные на Синайском полуострове надписи, высеченные на камне, являются подтверждением этой теории.

Если опираться на текст Библии, то предпочтительнее версия, связывающая Исход с правлением Тутмоса III, уничтожившего практически все напоминания о времени регентства своей матери, царицы Хатшепсут, возможным приемным сыном которой и считали Моисея. Дело в том, что в Книге Царств сказано: «В четыреста восьмидесятом году по исшествии сынов Израилевых из земли Египетской. В четвертый год царствования Соломонова над Израилем… начал он строить храм Господу». Датой воцарения Соломона обычно считают 972 год до н. э. (по другим источникам – 1015 г. до н. э.). Следует обратить внимание и на книгу «Деяния Апостолов» (13:18, 20:21): «И около сорока лет времени питал их в пустыне… После сего, около четырехсот пятидесяти лет, давал им судей до пророка Самуила. Потом просили они царя, и Бог дал им Саула [предшественника отца Соломона – царя Давида], сына Кисова, мужа из колена Вениамина: так прошло лет сорок».

Существует серьезная причина, заставляющая некоторых ученых отказаться от общепринятого положения, что именно Рамсес II был фараоном-поработителем, а именно тот факт, что имя Исраэль встречается в так называемой «надписи Мернепта». Эта надпись, обнаруженная в 1896 году, представляет собой песнь в честь победы фараона Мернепта, в которой подробно описываются его завоевания в Ханаане. Перечисляя другие свои завоевания, он похваляется тем, что «Кнаан (Ханаан) покорен вместе со всем злом, Ашкелон уведен в плен, Гезер взят приступом, Йеноам уничтожен, Исирааль опустошен, а его потомство более не существует».

Ученые, придерживающиеся версии о том, что фараон-поработитель – это Тутмос III, считают, что фраза «Исирааль опустошен» говорит о том, что в этот период евреи уже жили в Ханаане и владели значительной частью территории этой страны. На этом основании они предполагают, что Исход состоялся задолго до начала правления Мернепта. Но столь серьезные выводы не могут быть основаны на одной надписи, которая к тому же допускает различные варианты трактовки. Слова «Исирааль опустошен» совершенно не обязательно должны означать «Израиль опустошен» и рассматриваться как обобщающее заключение, завершающее перечень побед в Ашкелоне, Гезере и Йеноаме, из которого должно вытекать, что все эти места до египетского вторжения находились под контролем евреев. Слово «Исирааль» не совпадает по своей фонетической структуре со словом «Исраэль» и может в равной степени относиться как к народу Израиля, так и к долине Изреэль, и, следовательно, фраза «Исирааль опустошен» может быть рассказом о завоевании фараоном Мернепта этой долины. Некоторые исследователи связывают эту фразу с захватом Ашкелона и Гезера и рассматривают ее как заявление Мернепта о завоевании территорий, считавшихся частью области Изреэль. Таким образом, не существует никаких серьезных оснований пересматривать общепринятое мнение о том, что фараоном периода порабощения был Рамсес II, а его сын Мернепта – тем правителем, который стал свидетелем Исхода евреев из Египта.

Некоторые исследователи на основании якобы исторических данных утверждают, что евреи вообще никогда не были в Египте, и, следовательно, не могло быть никакого периода порабощения и угнетения еврейского народа и последовавшего за ним Исхода. Но представляется сомнительным, чтобы какой-либо народ выдумал историю о порабощении, угнетении и унижении своих предков в чужой стране. За все время существования человечества неизвестен ни один народ, который сам себе приписал бы унизительное прошлое.

После правления Мернепта Египет переживал сменявшие друг друга периоды упадка и перестал быть в глазах других народов центром цивилизованного мира. Это делает еще менее вероятным предположение о том, что в более поздний период могла возникнуть легенда о пребывании в египетском рабстве целого народа. Профессор из Оксфорда Питер Питт на основе проведенных им исследований приходит к выводу: «Ни один историк не может сомневаться в том, что народ Израиля находился в Египте в тяжелых условиях. Легенда о трудностях, пережитых еврейским народом на раннем этапе его формирования, отражает столь унизительное и беспомощное состояние людей, что никогда не могла бы возникнуть, не будь она отражением реальных событий».

Как видим, всевозможных теорий относительно происхождения гиксосов, их связях и возможной идентификации с еврейским и другими народами, хватит не на одну книгу. Но, как это часто бывает, количество еще не означает качество – гиксосы по-прежнему остаются загадкой, загадкой не только египетской, но и мировой истории…

Список использованных источников информации

Абдул-Латиф ал-Багдади. Тайны Средневекового Египта. – М., 2004.

Андриенко В. А. Женщины на троне Египта. Древнее царство: http://pero-maat.ru/zen-old.htm

Андриенко В. А. «Женщины на троне Египта. Среднее царство»: http://pero-maat.ru/zen-middle.htm

Арефьев А. Пирамиды гипотез, гробницы фактов, усыпальницы здравого смысла… // «Техника – молодежи». – 1985, № 6.

Бадж У. Египетская религия. Египетская магия. – М., 1996.

Барбарен Жорж. Загадка Большого сфинкса / Пер. с фр. – М., 2000.

Бьювелл Р., Джилъберт Э. Секреты пирамид (Тайна Ориона): ufo.metrocom.ru/win/book8.htm

Вардиман Е. Женщина в Древнем мире. – М., 1990.

Габович Е. Я. Бетонные сооружения римлян, кельтов и египтян: Доклады IX МКПЦ: http://newchrono.ru/prcv/doklad/beton.htm

Картер Г. Гробница Тутанхамона. – М., 1959.

Кацнельсон И. С. Франсуа Шампольон и Россия. // В кн.: Ж. – Ф. Шампольон и дешифровка египетских иероглифов. – М., 1979.

Кацнельсон И. С. По следам исчезнувших культур Востока. – М., 1976.

Кацнельсон И. С. Тутанхамон и сокровища его гробницы. – М., 1976.

Лауэр Ж. Ф. Загадки египетских пирамид. – М., 1966.

Лев Африканский. Африка – третья часть света: Пер. с итал. и коммен. В. В. Матвеева. – Л., 1983.

Лившиц И. Г. Дешифровка египетских иероглифов Шампольоном. // В кн.: Ж. – Ф. Шампольон. О египетском иероглифическом алфавите. – М.; Л., Изд-во АН СССР, 1950.

Литтская Я., Марциняк М. Мифология Древнего Египта. – М., 1983.

Грант Майкл. Клеопатра. Последняя из Птолемеев. – М., 2006.

Масперо Г. Египет. – М., 1915.

Матье М. Э. Во времена Нефертити. – М., 1965.

Мифологическая энциклопедия: http://myfhology.narod.ru

Монтэ П. Египет Рамсесов. – М., 1989.

Морэ А. Цари и боги Египта. – М., 1998.

Мышуста С. В. Древний Египет: Женщины-фараоны. – Ростов-на-Дону, 2007.

Непомнящий Н. Н. По следам великанов, http://booklove.ru/pus_100293.html

Торп Ник, Джеймс Питер. Тайны древних цивилизаций: Пер. с англ. – М.: 2007.

Опарин А. А. У разбитых водоемов: Археологическое исследование книг Исход и Иисуса Навина: http://nauka.bible.com.ua/exodus/

Перельман Я. И. Занимательная алгебра. – М., 1978.

Перепелкин Ю. Я. История Древнего Египта. – СПб., 2000.

Перепелкин Ю. Я. Тайна золотого гроба. – М., 1968.

Петровский Н. С, Белов А. Страна Большого Хапи. – Л., 1973.

Савельева Т. Н. Как жили египтяне во времена строительства пирамид. – М., 1971.

Снисаренко А. Последняя загадка Сфинкса. – Л., 1983.

Солкин В. В. Бесконечные воды Вселенной: астрономические знания Древнего Египта// Новый Акрополь. – 1999. – № 4 (11). – С. 17–22.

Солкин В. В. Египет: Вселенная фараонов. – М., 2001.

Солкин В. В. Социальный статус женщины в Древнем Египте. // Женщина в российском обществе. – 1997, № 2. – С. 20–26.

Тайна вентиляционных шахт пирамиды: http://egypt-info.ru

Тураев Б. А. История Древнего Востока. – Л., 1935.

Фараон Хуфу и чародеи: Сказки, повести, поучения Древнего Египта / Сост. И. С. Кацнельсон. – М., 1958.

Чабб М. Здесь жила Нефертити. – М., 1961.

Хэнкок Г., Бьювелл Р. Загадка Сфинкса: ufo.metrocom.ru/win/book8.htm

Электронная энциклопедия Википедия, www.wikipedia.org

Примечания

1

Иераконполь – один из древнейших городов Древнего Египта, культовый центр бога Гора.

2

Манефон из Себеннита – древнеегипетский историк и жрец из города Себеннит в египетской Дельте, живший во времена правления в Египте эллинистической династии Птолемеев, в конце Г/ – первой половине III в. до н. э. Является единственным известным нам древнеегипетским автором, составившим полноценный исторический труд по истории Древнего Египта – «Историю Египта» в трех книгах, написанных по образцу «Истории» Геродота. Труд Манефона принято считать историческим в современном смысле слова (в отличие от более ранних исторических летописей Древнего Египта, которые не делали выводов или умозаключений, а всего лишь констатировали события). «История Египта» сохранилась до нашего времени только в цитатах других древних авторов – Иосифа Флавия, Секста Юлия Африкана, Евсевия Памфила Кесарейского, Иоанна Малалы, Георгия Синкелла и других.

3

Иосиф Флавий (Йосеф бен Матитьягу) (ок. 37– ок. 100) – знаменитый еврейский и впоследствии римский историк и военачальник, известен дошедшими до нас на греческом языке трудами – «Иудейская война» (о восстании против римлян 66–70 гг.), «Иудейские древности», где изложена история евреев от сотворения мира до Иудейской войны, и трактатом «Против Апиона».

4

Секст Юлий Африканский – греческий ученый, писатель и историк III века н. э.

5

Евсевий Кесарийский (260–340) – греческий христианский мыслитель, церковный писатель и историк, доверенное лицо императора Константина Великого, епископ Кесарии Палестинской, один из «отцов Церкви».

6

Гастон Камиль Шарль Масперо (1846–1916) – французский египтолог. В 1881 году в Каире им был основан французский Институт восточной археологии. Под его руководством в течение последующих шести лет были произведены археологические раскопки, обогатившие египтологическую науку рядом новых открытий. В частности, им был обнаружен тайник с царскими мумиями в Дейр эль-Бахри.

7

Различные названия одних и тех же пирамид (Хеопса – Хуфу, Хефрена – Хафры, Микерина – Менкаура и т. д.) объясняются различным их произношением на греческом языке и на языке древних египтян. Поскольку пирамиды Египта в античные времена описывались Геродотом и другими греческими авторами, естественно, что они вошли в историю с «греческими именами» (транскрипциями имен). Но изначальные имена фараонов в египетском произношении пусть и менее известны, но, конечно же, не менее правильны.

8

В древнеегипетских иероглифах картуш – это продолговатый контур-рамка с горизонтальной линией внизу, которая указывает на то, что написанный в нем текст является царским именем.

9

Фарук (1920–1965) – египетский король в 1936–1952 гг. Был свергнут в результате Июльской революции 1952 года.

10

Перро Анри – французский архитектор, автор цикла статей по архитектуре египетских пирамид.

11

Сэр Уильям Мэтью Флиндерс Питри (1853–1942) – видный британский археолог, один из основоположников современной египтологии, профессор Лондонского университета в 1892–1933 гг.

12

Страбон (ок. 64/63 до н. э. – ок. 23/24 н. э.) – греческий историк и географ, долго жил в Риме при Цезаре, Августе и Тиберии, много путешествовал. Автор «Истории» (не сохранилась) и сохранившейся почти полностью «Географии» в 17 книгах, которая служит одним из лучших источником для изучения географии Древнего мира.

13

Кульминация астрономического объекта – момент прохождения светила через небесный меридиан в процессе его суточного движения. Различают верхнюю и нижнюю кульминации. В момент верхней кульминации объект поднимается на максимальную высоту над горизонтом, в момент нижней – опускается на минимальную высоту.

14

Джованни Баттиста Бельцони (1778–1823) – известный итальянский путешественник. Объездил почти весь мир, занимался исследованием египетских древностей. Ему удалось перевезти статую Мемнона из окрестностей Фив в Александрию и впервые проникнуть в храм Абу-Симбела. В Долине царей близ Фив он открыл многие важные катакомбы с мумиями, в числе их знаменитую гробницу Псамметиха, или Нехо, из которой он увез алебастровый саркофаг, украшающий теперь вместе с упомянутой статуей Мемнона и в основном других привезенных им в Европу египетских древностей Британский музей. Но самым блестящим предприятием Бельцони было открытие пирамиды Хефрена.

15

Урей – глаз со змеей, служил символом защиты фараонов, изображался на короне фараона и богини Уаджет.

16

Термин «гномоника» происходит от слова «гномон» – названия специального шеста, втыкавшегося в землю и служившего в древности для определения солнечного времени и астрономических наблюдений. Гномон использовался архитекторами Древнего мира для разметки планов храмов и городов.

17

Саис – город в западной дельте Нила, главный пункт 5-го нома Нижнего Египта.

18

Бестиарий – сборник сведений (в стихах и прозе) о жизни, обычаях и нравах животных.

19

Ктесий Книдский (IV в. до н. э.) – греческий ученый, историк, личный врач персидского царя Артаксеркса II, автор фантастической истории Востока «Персика».

20

Павсаний – древнегреческий писатель и географ II в., автор своего рода античного путеводителя «Описание Эллады».

21

Говард Картер (1873–1939) – знаменитый английский археолог и египтолог, совершивший в 1922 году в Долине царей близ Луксора открытие гробницы Тутанхамона, признанное одним из решающих и наиболее известных событий в египтологии.

22

Митанни (Ханигальбат) – древнее государство на территории Северной Месопотамии и прилегающих областей.

23

Ахмим – город на правом берегу Нила в 100 км от Луксора, сейчас носит то же название.

24

Ахмед Осман (р. 1934) – историк, религиовед и египтолог. Выдвинул несколько оригинальных теорий о взаимосвязи библейской истории и египетской, которые вызывают неоднозначную оценку у классических египтологов.

25

Страна Куш – южный сосед Древнего Египта – известна в истории под названием Древняя Нубия, была под властью Египта.

26

Синдром (болезнь) Клиппель – Фейля относится к редким врожденным заболеваниям позвоночника, по клиническим проявлениям характеризуется деформацией шеи, что обусловлено сращением между собой шейных и верхнегрудных позвонков.

27

Систр – древнеегипетский ударный музыкальный инструмент.

28

Манилий Марк (расцвет деятельности – начало I в. н. э.), римский поэт, живший во времена Августа и Тиберия. Прославился незаконченной дидактической поэмой «Астрономика».

29

Клавдий Клавдиан (ок. 370 – ок. 404 н. э.) – поэт, родом из Александрии Египетской.

30

Пельисер де Оссау Салас Хосе (1602–1679) – испанский историк, прозаик и поэт.

31

Кеведо-и-Вильегас Франсиско (1580–1645) – испанский писатель.

32

Луций Целый Лактанций Фирмиан (ок. 250 – ок. 325) – ритор из Африки. За образованность и красноречие Лактанций заслужил впоследствии от гуманистов эпохи Ренессанса почетное звание «христианского Цицерона».

33

Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан (155/165-220/240) – один из наиболее выдающихся раннехристианских писателей и теологов.

34

Святой Амвросий Медиоланский (ок. 340-4 апреля 397) – миланский епископ, проповедник и сочинитель гимнов. Один из четырех великих латинских учителей церкви, он обратил в христианство и крестил блаженного Августина.

35

Кирилл Иерусалимский (315–386) – один из «отцов Церкви», епископ Иерусалимский (350–386), аскет, проповедник.

36

Варух (VI в. до н. э.) – пророк, ученик и сподвижник пророка Иеремии, записывавший его пророчества.

37

«Физиолог» – сборник статей и сведений о животных и каменьях, получивший распространение во II или III веке, предположительно, в Александрии.

38

Ли – китайская мера длины, примерно 500 метров.

39

Менгир – обработанная либо дикая скала, установленная человеком, у которой вертикальные размеры заметно превышают горизонтальные.

40

Элефантина – остров с одноименным древним городом на Ниле.

41

Пилон – башнеобразное сооружение в форме усеченной пирамиды (в плане – вытянутый прямоугольник). Пилоны возводились по обеим сторонам узкого входа в древнеегипетский храм.

42

«Большой папирус Харриса» – документ об упадке и смуте в Египте при XX династии, написанный на папирусе длиной более 41 м. Приобретен в середине XIX века английским путешественником А. К. Харрисом.

43

Комплекс Электры – неосознанное влечение девочек к собственному отцу и соперничество с матерью за его внимание.

44

Перевод сделан по изданию: Е. Naville, The Temple of Deir el-Bahari. London, 1894–1908. Vol. III. PI. 86, 74. Переводчик М. Э. Матье.

45

Фаюмский оазис – оазис к юго-западу от Каира.

46

Угарит – древний торговый город-государство в Сирии.

Content

М. П. Згурская
Древний Египет

Введение

Секреты пирамид

Пирамиды. Информация к размышлению

Вопросы без ответов

Что такое «Эпоха пирамид», или Пирамиды – подарок высшего разума?

Пирамида Хеопса

Загадка «вентиляционных шахт»

Загадка «Фараон и тайная комната»

Пирамида Хефрена

Пирамида Микерина

Другие постройки на плато Гизы

Загадка назначения. Усыпальницы?

Загадка формы. Почему пирамиды?

Математические загадки пирамид

Астрономические загадки пирамид

Мистические загадки пирамид. Проклятия фараонов

Загадки физических свойств пирамид

Как строили пирамиды?

Кто строил пирамиды?

Загадки сфинкса

Информация к размышлению

Вопросы

Загадка имени

Загадка внешнего облика

Как был построен сфинкс?

Зачем был построен сфинкс Гизы?

Время создания сфинкса – правление фараона Хефрена?

Сфинкс «старше» Хафры?

Сфинкс и потоп, или Опять древняя цивилизация. Загадка водной эрозии

Можно ли решить проблему возраста сфинкса?

Загадочные тоннели под сфинксом

Кто разрушал сфинкса?

Астрономические загадки сфинкса

У сфинкса была пара?

Сфинкс и греки

«Сородичи» сфинкса из Гизы

Тайны Тутанхамона

Информация к размышлению

Вопросы без ответов

Предыстория. Что оставил Аменхотеп IV своему преемнику?

Тайна происхождения принцев Сменхкара и Тутанхатона

Тутанхатон и Эйе

Кто же был последним фараоном XVIII династии?

Загадка смерти Тутанхамона

Почему умер Тутанхамон?

Тайны гробницы Тутанхамона

Таинственное «Проклятие фараонов»

«А был ли мальчик?»

Легенда о фениксе и таинственный камень Бен Бен

Информация к размышлению

Вопросы

Огненные птицы – близкие и дальние родственники феникса

Миф или реальность?

Феникс и сотворение мира. Когда и как родился первый Феникс?

Атум или Ра?

Бен Бен и обелиски

Загадки пирамидионов и тайна чисел Тота

Загадка храма Атума-Ра, храма Бену и обители Бен Бена

Камень Бен Бен – метеорит, или Летающая тарелка, или Что было раньше – феникс или яйцо?

Феникс, мистерии Осириса и что сказал бы по этому поводу Зигмунд Фрейд?

Загадки обелисков как частного случая мегалитических конструкций. Следы исчезнувшей сверхцивилизации?

Загадка феникса и астрономия

Женщины-Фараоны на египетском троне

Информация к размышлению

Вопросы

Особенности «египетского пути» и традиции наследования трона фараонов

Загадки царицы Мернейт

Загадки царицы Нейтикерт

Загадки царицы Нефрусебек

Загадки царицы Хатшепсут

Где находится таинственная страна Пунт?

Тайна Хатшепсут и Сенмута

Тайна смерти и посмертные загадки Хатшепсут

Загадки царицы Нефертити

Тайна происхождения Нефертити

Секреты идеального брака, или Кто продумал культ Атона?

Кто затмил Прекраснейшую?

Нефертити и Тутанхатон. Смерть Нефертити

Загадки царицы Анхесенпаатон

Загадки царицы Таусерт

Загадки царицы Клеопатры

Цезарь и Клеопатра

Клеопатра и Марк Антоний

Тайна смерти Клеопатры

Секреты очарования Клеопатры

Кто такие гиксосы?

Информация к размышлению

Вопросы без ответов

Свидетельства реальности гиксосов. Миф или история?

Как это было?

Гиксосы: кто есть кто?

Секреты военного искусства гиксосов

«Еврейский вопрос» и гиксосы

Гиксосы = библейские евреи, или Версия «евреи-цари»

Библейские евреи – не гиксосы, или Версия «евреи-рабы»

Гиксосы – не варвары, но просвещенные правители, а на евреях просто отыгрались египтяне?

Гиксосы – амалекитяне? Гипотезы Иммануила Великовского

Исход из Египта. Если был, то когда?

Список использованных источников информации

Примечания