Деянг Кевин

Делай же что-нибудь

Кевин Деянг

Делай же что-нибудь!

Обретение свободы в поиске Божьей воли

2-е издание

Минск

«Позитив-центр»

Перевод осуществлен по изданию:

Just Do Something:

A Liberating Approach to Finding God’s Will

by Kevin DeYoung

This book was first published in the United States

by Moody Publishers, 820 N. LaSalle Boulevard, Chicago, IL 60610

with the title Just Do Something

Сopyright © 2009 by Kevin DeYoung

Translated by permission. All rights reserved

ISBN 978-0-8024-5838-4 (англ.).

ISBN 978-???-????-??-? (рус.).

Пастор и писатель Кевин Деянг учит правильно понимать, что представляет собой Божья воля. Он предлагает перестать искать «совершенный Божий план для моей жизни» и начать учиться мудрости: Деянг убежден, что если изучать Библию, прислушиваться к мнению окружающих и молиться, то мудрые решения принимать будет намного проще. Книга написана просто и увлекательно, а также содержит множество практических примеров.

ISBN 978-0-8024-5838-4 (англ.)

ISBN 978-985-????-??-? (рус.)

© KevinDeYoung,2009

© ООО«Фэйвердэйл», перевод на русский язык, издание на русском языке, оформление, 2017, 2018

Посвящается моим невероятно трудолюбивым, богобоязненным и просто замечательным голландским дедушкам —

Питеру Деянгу и Менсеру Ванден Хёвелю

Вступление

Вы читаете эту книгу, потому что на то есть Божья воля. Да-да, я говорю это именно вам. Неужели вы думаете, что просто так взяли с полки эту книгу, совершенно случайно открыли ее на этой странице и начали читать? Конечно же, нет, определенно, это знак! Только представьте — из миллионов существующих в мире книг вы выбрали именно эту! Вау! Потрясающе! До мурашек! Только не отказывайтесь от возможности, которую предлагает вам Бог. Упустив ее, вы рискуете так и не узнать Божью волю для своей жизни и будете сожалеть об этом до конца своих дней.

После того как я вас хорошенько напугал, позвольте мне признаться, что все вышесказанное — полная ахинея! Выдумка. Абсолютная неправда. Я не знаю, есть ли воля Божья на то, чтобы вы читали эту книгу. Но думаю, что будет неплохо, если вы ее все же прочтете.

Если вы склонны думать о Божьей воле в том ключе, в котором написан первый абзац, то эта книга поможет вам скорректировать свои представления. Кевин Деянг — опытный пастор и мудрый богослов, а также отличный писатель. Он дает читателям серьезный материал, но преподносит его просто и доступно.

В книге «Делай же что-нибудь!» автор показывает, почему нам сложно принимать решения, каким образом с нами говорит Бог и что значит руководствоваться мудростью. Кевин Деянг бросает нам вызов, но делает это мягко и уважительно.

Вполне вероятно, что в вопросе Божьей воли у вас есть какие-то ложные представления. Мне нравится, как без лишних сантиментов Кевин возвращает нас к истине: «Бога нельзя воспринимать как шар предсказаний, который мы можем потрясти и узнать правильный ответ всякий раз, когда нужно принять решение. По Своей благости Он наделил нас мозгом, показал путь послушания и призывает брать на себя ответственность ради Него».

Я пастор. И нет способа лучше похвалить эту книгу, чем сказать, что она стала для меня настольной в вопросах принятия решений и поиска Божьей воли. Если бы вы, посещая мою церковь, подошли ко мне и сказали: «Мне предстоит принять серьезное решение (вступить в брак, устроиться на работу, купить дом и так далее). Как мне узнать, чего хочет от меня Бог?», я бы вручил вам эту книгу.

Прочитав ее, вы испытаете новое чувство свободы. Иногда вам будет казаться, что автор хорошенько отшлепал вас, но вы быстро поймете, что вам это только на пользу. Ваш ум прояснится, и вы начнете думать по-библейски.

В общем, прочтете эту книгу — станете мудрее.

Джошуа Харрис,

старший пастор церкви «Жизнь по завету»,

автор книги «Хватит ходить с церковью

на свидания» (Stop Dating the Church)

1. Дорога в никуда

Как и большинство американцев, родившихся в прошлом столетии, я вырос с конструктором «Тинкертой». Я помню эту классическую коробку цилиндрической формы, в которой лежали разные палочки, деревянные колесики и разноцветные соединительные детали. Компания «Тинкертой» (сейчас она принадлежит «Хасбро») появилась на рынке в 1913 году, с тех пор она продавала каждый год около 2,5 млн коробок с игрушками. Идея конструктора, который сначала стоил всего шестьдесят пенсов и носил странное имя «Тысяча чудо-строителей», родилась у Чарльза Пажо и Роберта Петита, когда они наблюдали за детьми, игравшими с карандашами, палочками и пустыми катушками от ниток. Прошло больше ста лет, но конструктор остался таким же простым, несмотря на то что наступила эра цифровых технологий. Хотя у детей всегда есть под рукой какой-нибудь смартфон, они все так же обожают этот конструктор, потому что по-прежнему любят играть в бирюльки.

По-видимому, взрослые тоже любят играть в бирюльки.

В книге «После послевоенного поколения: как двадцатилетние и тридцатилетние формируют будущее американской религии» Роберт Вутнау пишет, что нынешние двадцати-сорокапятилетние люди относятся к жизни так, будто они все еще играют с детским конструктором[1]. Мой дед строил. Мои родители процветали. Мое же поколение играет. Вутнау считает, что в этом есть свои плюсы. Эти люди умеют импровизировать, приспосабливаться, разбираться в новом и поддерживать связь с людьми из тысячи разных мест. Но есть у них и слабые стороны: нерешительность, переменчивость, неспособность идти до конца. Это поколение молодых людей, которые любят играть с доктринами, церковью, парнем, девушкой, учебой в институте, они живут то отдельно на съемной квартире, то снова у родителей, пробуют разные духовные практики, иногда диаметрально противоположные.

Мы непоследовательны и непостоянны. Мы ни на чем долго не задерживаемся и не доводим начатое до конца. Мы не уверены в правильности принятых решений или вовсе не можем их принять. А если и принимаем, то не следуем. Все это означает, что молодые христиане — менее посвященные и продуктивные, чем должны быть.

Конечно, ветреность и безволие — естественные спутники молодости. И в каждом поколении молодые люди примерно одинаковы. Послевоенное поколение и, пожалуй, даже поколение, выросшее во времена Великой депрессии и воевавшее во Второй мировой войне, тоже играли с Богом и жизнью, пока были молоды. Проблема моего поколения в том, что его взросление не в меру затянулось. Если раньше люди чувствовали себя взрослыми и самостоятельными уже к тридцати годам, то теперь часто слышишь о том, как кто-то наконец повзрослел к сорока.

В подтверждение своих слов приведу статистику: в 1960 году взрослую самостоятельную жизнь вели 77% женщин и 65% мужчин в возрасте до 30 лет. Жить самостоятельно — значит покинуть родительский дом, закончить обучение, обрести финансовую независимость, создать семью и воспитывать детей. В 2000 году только 46% женщин и 31% мужчин в возрасте до 30 лет соответствовали этим критериям[2]. У меня в голове не укладывается, что только треть мужчин моего возраста смогли получить образование, обзавестись своим жильем, жениться, родить детей и найти работу, которая позволяет им оплачивать счета. «Вечные подростки» стали обычным явлением в наше время.

Не спорю, обстоятельства жизни современного человека просто не позволяют ему завершить учебу раньше тридцати лет. Чтобы закончить два-три вуза, требуется время. Я также понимаю, что у тридцатилетнего человека могут быть уважительные причины жить с родителями (например, болезнь, неожиданная потеря работы или развод). Возможно, у вас дар безбрачия и вы не нуждаетесь в семье. А может, вы в браке, но у вас нет детей по объективным причинам. Затянувшееся взросление может объясняться разными причинами. И если, прожив четверть или треть жизни, вы не смогли до конца перейти во взрослую жизнь, это автоматически не означает, что вы бездельник и думаете только о развлечениях.

Хотя, может быть, так оно и есть. Возможно, свою «свободу перемещаться, экспериментировать, учиться (и не учиться), пробовать что-то новое»[3] вы не использовали для того, чтобы стать мудрее, образованнее и взрослее. Возможно, вашему свободолюбивому духу как раз было бы полезно иметь поменьше свободы и побольше постоянства. Быть может, вам нужно просто взять... и повзрослеть.

Поймите меня правильно, целевая аудитория этой книги не ограничивается одной лишь молодежью. Я не пытаюсь провести социологический анализ своего поколения тридцатилетних. Я также не выдвигаю теорию о людях, родившихся в 1960–1980-е годы, или о поколении людей с «клиповым мышлением». Все гораздо проще. Эта книга о Божьей воле предназначена для растерянных подростков, «выгоревших» родителей, дедушек и бабушек и «заигравшихся» миллениалов... или как там нас называют.

Я упомянул «вечных подростков» только в качестве примера, подводящего нас к духовной проблеме поиска Божьей воли. Да, я рассматриваю в этой книге некоторые практические ситуации, связанные с познанием Божьей воли: как принимать мудрые решения, как выбирать работу, с кем создавать семью и так далее. Но у меня нет цели дать конкретные рекомендации, как поступать в этих ситуациях. Моя цель не в том, чтобы объяснить вам, как услышать голос Бога, принимая решения. Она в том, чтобы вы услышали, что Бог призывает вас оставить многолетние блуждания по дороге, ведущей в никуда, и наконец принять решение — устроиться на работу или даже жениться!

Многие (особенно молодежь) чувствуют себя неуверенно, когда им нужно сделать выбор и определиться в жизни. В этот момент они начинают искать Божью волю по двум причинам. Во-первых, им внушили, что они обладают «неограниченной свободой». За плечами школа или даже университет, но это ничего не значит, направление жизни все еще не задано. Им кажется, что весь мир лежит у их ног, все двери открыты — выбирай любую. Но, имея столько возможностей, они чувствуют себя растерянно, неспокойно и неуверенно. Я могу делать все что угодно и ехать, куда захочу, но как мне понять, что именно выбрать? Так многие приходят к мысли, что им нужно понять «Божью волю для своей жизни». И по этой причине всегда будет спрос на книги о поиске Божьей воли.

Во-вторых, христиане устремляются на поиски Божьей воли, когда им нужно оправдать свое бездействие и нежелание взрослеть. Многие молодые (и не очень) христиане дрейфуют по жизни без цели и направления. А свое непостоянство, непоследовательность и бесконечное самокопание они называют красивым выражением «поиск Божьей воли» и ведут себя так, словно нерешительность и бесцельное плутание по жизни свидетельствуют об особой духовной чуткости.

В результате мы пассивны и не знаем, как доводить начатое до конца. Мы воспринимаем людей и все, что нас окружает, как конструктор, который можно постоянно собирать и разбирать. Но ведь речь идет о нашем будущем, и поэтому мы должны вести себя совершенно иначе: взять на себя ответственность, принять решение и наконец начать действовать.

2. Божья воля на христианском языке

Если христианские буклеты не врут и у Бога действительно есть замечательный план для моей жизни, то почему Он его скрывает?

В нашей жизни постоянно что-то происходит: мы пробуем и ошибаемся, видим открытые двери и заходим в тупики, пользуемся возможностями и мучаемся из-за противоречивых желаний. Нам все время приходится принимать решения, но правильные ответы далеко не всегда очевидны. Чем заняться этим летом? Какую специальность выбрать? Какую строить карьеру? И вообще, нужна ли мне карьера? Или лучше заняться устройством семейной жизни? Тогда с кем? Сколько я хочу иметь детей? Чем занять свой досуг — спортом или хоровым пением? В какой вуз идти учиться? Стоит ли мне вообще поступать в университет? А в магистратуру нужно идти? Какую работу выбрать? Нужно ли мне искать другую работу или остаться на прежнем месте? Может быть, мне стоит быть миссионером? Или Господь призывает меня на пасторское служение? В каком служении мне участвовать? Может быть, мне нужно уехать отсюда и попробовать устроиться на новом месте? Или, наоборот, пора позаботиться о собственном жилье?

Кому-то нужно принять серьезное решение о финансах, кому-то об отношениях, а кому-то и о выходе на пенсию. Как мне распоряжаться деньгами? Во что их лучше вложить? В какую церковь ходить? Какое служение нести? Чему посвятить остаток жизни, где и с кем его провести? Когда мне выходить на пенсию и чем заниматься после этого?

Неудивительно, что, сталкиваясь с таким количеством проблем, иные из которых приходится решать очень быстро, многие христиане так хотят знать, чего же конкретно Бог хочет для их жизни. Это возвращает нас к вопросу, которым начинается глава: если у Бога есть замечательный план для моей жизни, то как мне его узнать? Об этом уже написано немало книг. Но своим ответом на этот вопрос я, возможно, вас удивлю. Такой ответ придумал не я, но он очень простой и, надеюсь, достаточно библейский. Задумайтесь на секунду: может быть, нам сложно узнать прекрасный план Бога для нашей жизни потому, что Бог никогда не собирался открывать его нам? Может быть, мы напрасно этого ждем?

Вы еще не запутались?

«Божья воля» — одна из самых неоднозначных фраз в христианском лексиконе. Мы используем это выражение как минимум в трех разных значениях, из-за чего возникает путаница. В одних ситуациях мы говорим, что все происходит по Божьей воле, в других — что нам нужно быть послушными и поступать по Божьей воле, в третьих — что ее необходимо искать. Первые два значения достаточно ясно раскрыты в Писании, разобраться с третьим немного сложнее. Поэтому сначала остановимся на первых двух.

Бог всегда исполняет Свою волю

Внимательно изучая Библию, мы обнаружим, что Божью волю нужно рассматривать прежде всего в двух аспектах. Первым делом, Божья воля — это воля-установление, или Его суверенная воля. Она касается всего, чему Бог предопределил быть, что должно произойти в соответствии с Его суверенным решением. И все, что Бог постановил, обязательно исполнится. Ничто не может помешать осуществлению Его воли-установления. Она непреложна и неизменна. Бог владычествует над всем сущим — природой, животными, народами, грешниками, святыми, ангелами, дьяволом и даже над болезнями и смертью. Как сказал блаженный Августин, «воля Божья есть необходимость вещей». Другими словами, все, что Бог повелел, исполнится, и все, что происходит, — происходит по Его воле. В этом и есть суть Божьей воли-установления, о чем неоднократно говорится в Священном Писании.

В Нем мы и сделались наследниками, быв предназначены к тому по определению Совершающего все по изволению воли Своей (Еф. 1:11).

Бог добивается, чтобы все — как общая картина, так и ее детали — реализовывалось в соответствии с Его собственными благими и суверенными целями.

Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего; у вас же и волосы на голове все сочтены (Мтф. 10:29–30).

Бог управляет всем в нашей жизни. Он определяет не только главные вехи, но и каждое событие и обстоятельство. Слава Господу, Он знает даже самую маленькую птичку и каждый волос на нашей голове. И ни один из них не упадет на землю против воли нашего Небесного Отца.

Ибо поистине собрались в городе сем на Святого Сына Твоего Иисуса, помазанного Тобою, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом Израильским, чтобы сделать то, чему быть предопределила рука Твоя и совет Твой (Деян. 4:27–28).

Если человек страдает, он должен посмотреть на крест. Крест демонстрирует, что проблема зла решена — не абстрактно, а в конкретном событии. Крест указывает нам на всемогущего Бога, который все обращает во благо. Самое отвратительное зло и самая гнусная несправедливость за всю историю существования Земли — убийство Божьего Сына — совершились по Божьей благой суверенной воле.

Зародыш мой видели очи Твои; в Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было (Пс. 138:16).

Божий промысел усматривает весь наш жизненный путь от начала до конца. Как выразились составители Гейдельбергского катехизиса еще в середине XVI века, «всемогущая и вездесущая сила Божия, которой Он, словно рукой, поддерживает небо и землю со всеми их созданиями и управляет ими так, что все происходящее в этом мире — дождь, засуха, плодородие и бесплодие, пища и питие, здоровье и болезнь, богатство и бедность — происходит не случайно, а согласно Его отеческому волеизъявлению»[4].

Вспомните прежде бывшее, от начала века, ибо Я Бог, и нет иного Бога, и нет подобного Мне. Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времен то, что еще не сделалось, говорю: Мой совет состоится, и все, что Мне угодно, Я сделаю (Ис. 46:9–10).

Бог все знает и суверенно управляет всеми вещами. Воля-установление — это абсолют, окончательное решение для всего сущего. Она определена до сотворения мира и не может измениться.

Бог указывает путь

Божья воля не только устанавливает, но и повелевает. Воля-повеление — это еще один аспект Божьей воли, который выражен в Божьих заповедях и отражает желание Бога относительно творения. Если воляустановление определяет ход вещей, то воля-повеление говорит, каким должно быть Его творение. Я опускаю важнейший вопрос о том, как Бог может одновременно предопределять все происходящее и требовать от нас ответа за свои действия. Извечный вопрос о всевластии Бога и ответственности человека. Библия ясно говорит, что и то и другое имеет место быть. Вспомните, как Бог поступил с Вавилоном: послал его для наказания Иуды и в то же время наказал за жестокие преступления против Божьего народа (Иер. 25). Аналогичным образом Бог поступил с людьми, отправившими Христа на смерть: Он предопределил смерть Своего Сына, однако Писание называет этих людей беззаконниками (Деян. 2:23). Примирить владычество Бога и ответственность человека нам могли бы помочь некоторые богословские категории, но, углубившись в их исследование, мы рискуем уйти от главной темы этой небольшой книги. Поэтому хочу лишь отметить, что Бог суверенен, но Он не создавал грех. Мы находимся под Его безграничной властью, но не освобождены от ответственности за свои поступки.

Писание говорит об обеих сторонах Божьей воли. Божья воля-установление — то, чему Бог предопределил быть от вечности, — непреложна и неизменна. Божья воля-повеление — поступки, к которым Он нас призывает, — может быть нарушена.

Приведу несколько отрывков из Писания, которые говорят о Божьей воле-повелении.

Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего. И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек (1 Ин. 2:15–17).

Божья воля, о которой говорится в этом отрывке, касается нашего образа жизни, а не установленного Им порядка вещей. Для апостола Иоанна исполнение Божьей воли несовместимо с мирским образом жизни. Чтобы ее исполнить, придется отвергнуть похоть плоти, похоть очей и гордость житейскую.

Бог же мира, воздвигший из мертвых Пастыря овец великого Кровию завета вечного, Господа нашего Иисуса [Христа], да усовершит вас во всяком добром деле, к исполнению воли Его, производя в вас благоугодное Ему через Иисуса Христа. Ему слава во веки веков! Аминь (Евр. 13:20–21).

Божья воля-повеление — это сфера богоугодных дел.

Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного (Мтф. 7:21).

В этом стихе мы снова видим, что Божья воля сводится к послушанию Его заповедям и хождению Его путями. Но здесь об этом говорит сам Христос.

Сокрытое [принадлежит] Господу Богу нашему, а открытое — нам и сынам нашим до века, чтобы мы исполняли все слова закона сего (Втор. 29:29).

В этом стихе упоминаются оба аспекта Божьей воли. У Бога есть как скрытые планы, известные только Ему (Его непостижимые намерения и суверенная воля), так и открытые нам, которые мы должны знать и исполнять (Его Слово и Его заповеди).

Есть ли у Бога конкретный план для вашей жизни?

Иногда мы используем выражение «Божья воля», имея в виду третий вид воли — Божью волю-инструкцию.

Именно ее мы ищем, размышляя о вопросах, приведенных в начале главы. Чего ожидает Бог от моей жизни? Какую работу мне выбрать? Где мне жить? И так далее. Мы задаем эти вопросы, когда хотим найти Божью волю-инструкцию. Мы хотим знать во всех подробностях, какой индивидуаль

ный план Бог разработал для нашей личной жизни. Мы хотим получить от Него алгоритм действий.

По сути, все эти вопросы сводятся к одному: есть ли у Бога некая тайная воля-инструкция, которую нам нужно разгадать, прежде чем что-то сделать? Нет!

Да, у Бога действительно есть особый план для нашей жизни. И да, мы можем быть уверены, что в Иисусе Христе Он действительно обращает все для нас во благо. Оглядываясь назад, мы можем увидеть, как Божья рука вела нас к настоящему моменту. Бог дал нам право просить у него мудрости, но не возлагал на нас обязанности понять Его детальный план для нашей жизни.

Вторая часть этой фразы ключевая. У Бога действительно есть конкретный план для нас, но Он не ожидает, что мы узнаем его, прежде чем примем решение. Означает ли это, что в конкретных ситуациях Бог не направляет нас? Нет, не означает. Мы должны поступать мудро (и мы поговорим об этом в 8-й главе). Означает ли это, что Он безразличен к нашему будущему и не направляет наши шаги, не контролирует ход нашей жизни среди царящего в мире хаоса? Я ни в коем случае не имел этого в виду. Я всем сердцем верю в Божье провидение. И лишь призываю вас прекратить воспринимать Божью волю как запутанный лабиринт, или канат, по которому нужно пройти, не оступившись, или мишень, в которую нужно безошибочно попасть, или книгу-игру «Выбери себе приключение».

В детстве я обожал эту книгу. Дойдя до определенной страницы, ты должен решить, как дальше будет развиваться сюжет: хочешь бежать из страны — переходишь на страницу 23, а если спрятаться в пещере — на 36-ю. И... о ужас! На странице 36 ты узнаешь, что твое убежище находится прямо у подножия вулкана, и уже спустя пару минут погибаешь под лавой во время извержения. Неправильный выбор стоил тебе жизни.

В детской приключенческой книге такой сценарий выглядит неплохо, даже интересно, но если бы Божья воля работала по такому же принципу, то в этом не было бы ничего хорошего. А ведь многие из нас именно так о ней и думают. Они боятся, что если устроятся не на ту работу, купят не тот дом, выберут не ту специальность, вступят в брак не с тем человеком, то их жизнь сразу же пойдет под откос. Они «не попадут» в Божью волю и потерпят крах в материальной, личной и духовной жизни. Или, как принято говорить в христианских кругах, окажутся вне «центра Божьей воли». А упустив лучшее, что приготовил для них Бог, им придется до конца жизни довольствоваться запасным вариантом.

Несколько лет назад мне в руки попала книга Джеральда Ситтсера «Божья воля как образ жизни», которая помогла лучше понять, что именно меня смущает в общепринятом понимании Божьей воли. Вот что пишет Ситтсер о привычном, но неверном восприятии Божьей воли:

В общепринятом понимании Божья воля — это конкретный путь, приготовленный для нас. Бог знает, что это за путь, и хочет, чтобы мы следовали по нему. Наша ответственность состоит в том, чтобы открыть для себя этот путь, узнать этот Божий план для своей жизни. Мы должны выяснить, какую именно из множества дорог следует избрать, найти ту самую, которую Бог приготовил для нас. Сделав правильный выбор, мы обретем Божье благоволение, исполним свое предназначение и преуспеем в жизни... Выбрав верный путь, мы получим Божье благословение, будем счастливы и успешны. Если же ошибемся, то собьемся с верного пути, упустим Божью волю для своей жизни и до конца дней будем блуждать по сложному и запутанному лабиринту[5].

Хоть мы и привыкли к такому пониманию Божьей воли, но оно неверное. На самом деле, ожидая, что Бог откроет нам какую-то скрытую волю-предписание, мы обрекаем себя на разочарование и нерешительность. Доверие Божьей воле-установлению — это благо. Исполнение Божьей воли-повеле2. Божья воля на христианском языке

Если христианские буклеты не врут и у Бога действительно есть замечательный план для моей жизни, то почему Он его скрывает?

В нашей жизни постоянно что-то происходит: мы пробуем и ошибаемся, видим открытые двери и заходим в тупики, пользуемся возможностями и мучаемся из-за противоречивых желаний. Нам все время приходится принимать решения, но правильные ответы далеко не всегда очевидны. Чем заняться этим летом? Какую специальность выбрать? Какую строить карьеру? И вообще, нужна ли мне карьера? Или лучше заняться устройством семейной жизни? Тогда с кем? Сколько я хочу иметь детей? Чем занять свой досуг — спортом или хоровым пением? В какой вуз идти учиться? Стоит ли мне вообще поступать в университет? А в магистратуру нужно идти? Какую работу выбрать? Нужно ли мне искать другую работу или остаться на прежнем месте? Может быть, мне стоит быть миссионером? Или Господь призывает меня на пасторское служение? В каком служении мне участвовать? Может быть, мне нужно уехать отсюда и попробовать устроиться на новом месте? Или, наоборот, пора позаботиться о собственном жилье?

Кому-то нужно принять серьезное решение о финансах, кому-то об отношениях, а кому-то и о выходе на пенсию. Как мне распоряжаться деньгами? Во что их лучше вложить? В какую церковь ходить? Какое служение нести? Чему посвятить остаток жизни, где и с кем его провести? Когда мне выходить на пенсию и чем заниматься после этого?

Неудивительно, что, сталкиваясь с таким количеством проблем, иные из которых приходится решать очень быстро, многие христиане так хотят знать, чего же конкретно Бог хочет для их жизни. Это возвращает нас к вопросу, которым начинается глава: если у Бога есть замечательный план для моей жизни, то как мне его узнать? Об этом уже написано немало книг. Но своим ответом на этот вопрос я, возможно, вас удивлю. Такой ответ придумал не я, но он очень простой и, надеюсь, достаточно библейский. Задумайтесь на секунду: может быть, нам сложно узнать прекрасный план Бога для нашей жизни потому, что Бог никогда не собирался открывать его нам? Может быть, мы напрасно этого ждем?

Вы еще не запутались?

«Божья воля» — одна из самых неоднозначных фраз в христианском лексиконе. Мы используем это выражение как минимум в трех разных значениях, из-за чего возникает путаница. В одних ситуациях мы говорим, что все происходит по Божьей воле, в других — что нам нужно быть послушными и поступать по Божьей воле, в третьих — что ее необходимо искать. Первые два значения достаточно ясно раскрыты в Писании, разобраться с третьим немного сложнее. Поэтому сначала остановимся на первых двух.

Бог всегда исполняет Свою волю

Внимательно изучая Библию, мы обнаружим, что Божью волю нужно рассматривать прежде всего в двух аспектах. Первым делом, Божья воля — это воля-установление, или Его суверенная воля. Она касается всего, чему Бог предопределил быть, что должно произойти в соответствии с Его суверенным решением. И все, что Бог постановил, обязательно исполнится. Ничто не может помешать осуществлению Его воли-установления. Она непреложна и неизменна. Бог владычествует над всем сущим — природой, животными, народами, грешниками, святыми, ангелами, дьяволом и даже над болезнями и смертью. Как сказал блаженный Августин, «воля Божья есть необходимость вещей». Другими словами, все, что Бог повелел, исполнится, и все, что происходит, — происходит по Его воле. В этом и есть суть Божьей воли-установления, о чем неоднократно говорится в Священном Писании.

В Нем мы и сделались наследниками, быв предназначены к тому по определению Совершающего все по изволению воли Своей (Еф. 1:11).

Бог добивается, чтобы все — как общая картина, так и ее детали — реализовывалось в соответствии с Его собственными благими и суверенными целями.

Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего; у вас же и волосы на голове все сочтены (Мтф. 10:29–30).

Бог управляет всем в нашей жизни. Он определяет не только главные вехи, но и каждое событие и обстоятельство. Слава Господу, Он знает даже самую маленькую птичку и каждый волос на нашей голове. И ни один из них не упадет на землю против воли нашего Небесного Отца.

Ибо поистине собрались в городе сем на Святого Сына Твоего Иисуса, помазанного Тобою, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом Израильским, чтобы сделать то, чему быть предопределила рука Твоя и совет Твой (Деян. 4:27–28).

Если человек страдает, он должен посмотреть на крест. Крест демонстрирует, что проблема зла решена — не абстрактно, а в конкретном событии. Крест указывает нам на всемогущего Бога, который все обращает во благо. Самое отвратительное зло и самая гнусная несправедливость за всю историю существования Земли — убийство Божьего Сына — совершились по Божьей благой суверенной воле.

Зародыш мой видели очи Твои; в Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было (Пс. 138:16).

Божий промысел усматривает весь наш жизненный путь от начала до конца. Как выразились составители Гейдельбергского катехизиса еще в середине XVI века, «всемогущая и вездесущая сила Божия, которой Он, словно рукой, поддерживает небо и землю со всеми их созданиями и управляет ими так, что все происходящее в этом мире — дождь, засуха, плодородие и бесплодие, пища и питие, здоровье и болезнь, богатство и бедность — происходит не случайно, а согласно Его отеческому волеизъявлению»[4].

Вспомните прежде бывшее, от начала века, ибо Я Бог, и нет иного Бога, и нет подобного Мне. Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времен то, что еще не сделалось, говорю: Мой совет состоится, и все, что Мне угодно, Я сделаю (Ис. 46:9–10).

Бог все знает и суверенно управляет всеми вещами. Воля-установление — это абсолют, окончательное решение для всего сущего. Она определена до сотворения мира и не может измениться.

Бог указывает путь

Божья воля не только устанавливает, но и повелевает. Воля-повеление — это еще один аспект Божьей воли, который выражен в Божьих заповедях и отражает желание Бога относительно творения. Если воляустановление определяет ход вещей, то воля-повеление говорит, каким должно быть Его творение. Я опускаю важнейший вопрос о том, как Бог может одновременно предопределять все происходящее и требовать от нас ответа за свои действия. Извечный вопрос о всевластии Бога и ответственности человека. Библия ясно говорит, что и то и другое имеет место быть. Вспомните, как Бог поступил с Вавилоном: послал его для наказания Иуды и в то же время наказал за жестокие преступления против Божьего народа (Иер. 25). Аналогичным образом Бог поступил с людьми, отправившими Христа на смерть: Он предопределил смерть Своего Сына, однако Писание называет этих людей беззаконниками (Деян. 2:23). Примирить владычество Бога и ответственность человека нам могли бы помочь некоторые богословские категории, но, углубившись в их исследование, мы рискуем уйти от главной темы этой небольшой книги. Поэтому хочу лишь отметить, что Бог суверенен, но Он не создавал грех. Мы находимся под Его безграничной властью, но не освобождены от ответственности за свои поступки.

Писание говорит об обеих сторонах Божьей воли. Божья воля-установление — то, чему Бог предопределил быть от вечности, — непреложна и неизменна. Божья воля-повеление — поступки, к которым Он нас призывает, — может быть нарушена.

Приведу несколько отрывков из Писания, которые говорят о Божьей воле-повелении.

Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего. И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек (1 Ин. 2:15–17).

Божья воля, о которой говорится в этом отрывке, касается нашего образа жизни, а не установленного Им порядка вещей. Для апостола Иоанна исполнение Божьей воли несовместимо с мирским образом жизни. Чтобы ее исполнить, придется отвергнуть похоть плоти, похоть очей и гордость житейскую.

Бог же мира, воздвигший из мертвых Пастыря овец великого Кровию завета вечного, Господа нашего Иисуса [Христа], да усовершит вас во всяком добром деле, к исполнению воли Его, производя в вас благоугодное Ему через Иисуса Христа. Ему слава во веки веков! Аминь (Евр. 13:20–21).

Божья воля-повеление — это сфера богоугодных дел.

Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного (Мтф. 7:21).

В этом стихе мы снова видим, что Божья воля сводится к послушанию Его заповедям и хождению Его путями. Но здесь об этом говорит сам Христос.

Сокрытое [принадлежит] Господу Богу нашему, а открытое — нам и сынам нашим до века, чтобы мы исполняли все слова закона сего (Втор. 29:29).

В этом стихе упоминаются оба аспекта Божьей воли. У Бога есть как скрытые планы, известные только Ему (Его непостижимые намерения и суверенная воля), так и открытые нам, которые мы должны знать и исполнять (Его Слово и Его заповеди).

Есть ли у Бога конкретный план для вашей жизни?

Иногда мы используем выражение «Божья воля», имея в виду третий вид воли — Божью волю-инструкцию.

Именно ее мы ищем, размышляя о вопросах, приведенных в начале главы. Чего ожидает Бог от моей жизни? Какую работу мне выбрать? Где мне жить? И так далее. Мы задаем эти вопросы, когда хотим найти Божью волю-инструкцию. Мы хотим знать во всех подробностях, какой индивидуальный план Бог разработал для нашей личной жизни. Мы хотим получить от Него алгоритм действий.

По сути, все эти вопросы сводятся к одному: есть ли у Бога некая тайная воля-инструкция, которую нам нужно разгадать, прежде чем что-то сделать? Нет!

Да, у Бога действительно есть особый план для нашей жизни. И да, мы можем быть уверены, что в Иисусе Христе Он действительно обращает все для нас во благо. Оглядываясь назад, мы можем увидеть, как Божья рука вела нас к настоящему моменту. Бог дал нам право просить у него мудрости, но не возлагал на нас обязанности понять Его детальный план для нашей жизни.

Вторая часть этой фразы ключевая. У Бога действительно есть конкретный план для нас, но Он не ожидает, что мы узнаем его, прежде чем примем решение. Означает ли это, что в конкретных ситуациях Бог не направляет нас? Нет, не означает. Мы должны поступать мудро (и мы поговорим об этом в 8-й главе). Означает ли это, что Он безразличен к нашему будущему и не направляет наши шаги, не контролирует ход нашей жизни среди царящего в мире хаоса? Я ни в коем случае не имел этого в виду. Я всем сердцем верю в Божье провидение. И лишь призываю вас прекратить воспринимать Божью волю как запутанный лабиринт, или канат, по которому нужно пройти, не оступившись, или мишень, в которую нужно безошибочно попасть, или книгу-игру «Выбери себе приключение».

В детстве я обожал эту книгу. Дойдя до определенной страницы, ты должен решить, как дальше будет развиваться сюжет: хочешь бежать из страны — переходишь на страницу 23, а если спрятаться в пещере — на 36-ю. И... о ужас! На странице 36 ты узнаешь, что твое убежище находится прямо у подножия вулкана, и уже спустя пару минут погибаешь под лавой во время извержения. Неправильный выбор стоил тебе жизни.

В детской приключенческой книге такой сценарий выглядит неплохо, даже интересно, но если бы Божья воля работала по такому же принципу, то в этом не было бы ничего хорошего. А ведь многие из нас именно так о ней и думают. Они боятся, что если устроятся не на ту работу, купят не тот дом, выберут не ту специальность, вступят в брак не с тем человеком, то их жизнь сразу же пойдет под откос. Они «не попадут» в Божью волю и потерпят крах в материальной, личной и духовной жизни. Или, как принято говорить в христианских кругах, окажутся вне «центра Божьей воли». А упустив лучшее, что приготовил для них Бог, им придется до конца жизни довольствоваться запасным вариантом.

Несколько лет назад мне в руки попала книга Джеральда Ситтсера «Божья воля как образ жизни», которая помогла лучше понять, что именно меня смущает в общепринятом понимании Божьей воли. Вот что пишет Ситтсер о привычном, но неверном восприятии Божьей воли:

В общепринятом понимании Божья воля — это конкретный путь, приготовленный для нас. Бог знает, что это за путь, и хочет, чтобы мы следовали по нему. Наша ответственность состоит в том, чтобы открыть для себя этот путь, узнать этот Божий план для своей жизни. Мы должны выяснить, какую именно из множества дорог следует избрать, найти ту самую, которую Бог приготовил для нас. Сделав правильный выбор, мы обретем Божье благоволение, исполним свое предназначение и преуспеем в жизни... Выбрав верный путь, мы получим Божье благословение, будем счастливы и успешны. Если же ошибемся, то собьемся с верного пути, упустим Божью волю для своей жизни и до конца дней будем блуждать по сложному и запутанному лабиринту[5].

Хоть мы и привыкли к такому пониманию Божьей воли, но оно неверное. На самом деле, ожидая, что Бог откроет нам какую-то скрытую волю-предписание, мы обрекаем себя на разочарование и нерешительность. Доверие Божьей воле-установлению — это благо. Исполнение Божьей воли-повеления — это послушание. Но желание понять Божью волю-инструкцию — это глупость. Такая установка плохо влияет на нашу жизнь, вредит нашему освящению, превращает нас в пассивных любителей поиграть с конструктором, которые ощущают себя очень духовными, ничего не делая. Бога нельзя воспринимать как шар предсказаний, который мы можем потрясти и узнать правильный ответ всякий раз, когда нужно принять решение. По Своей благости Он наделил нас мозгом, показал путь послушания и призывает брать на себя ответственность ради Него. У Бога есть план для нашей жизни, и это замечательно. Но мы почему-то решили, что Бог должен открыть нам его до того, как он будет реализован. Нам кажется, что мы можем и должны знать, чего желает Бог на каждом этапе нашего пути. Но как бы ни были благи наши намерения, навязчивое желание найти Божью волю — это капризное своеволие, а не христианская свобода.

Лучше пойти по библейскому пути: прежде всего искать Божье Царство и верить, что Бог позаботится о наших нуждах прежде, чем мы поймем, в чем нуждаемся и куда идем.

3. Христианский топографический кретинизм

Почему многие христиане так одержимы идеей узнать Божий план для своей жизни? Почему, несмотря на горы изданных книг о Божьей воле, постоянно появляются новинки на эту тему? Почему миллионы христиан тратят столько времени и энергии, ожидая Божьего откровения? И почему мы так волнуемся из-за Божьей воли, словно это какая-то ядерная боеголовка, угрожающая нашему будущему счастью?

Предполагаю, на то есть пять причин.

Мы хотим угодить Богу

Я часто встречаю серьезных христиан, которые искренне задаются вопросом: там ли я нахожусь, где должен быть, и тем ли я занимаюсь, чем должен заниматься согласно Божьей воле? Они не хотят ничего усложнять. Они просто любят Господа. Они верят, что Бог избрал для них определенный путь, и хотят его держаться из-за страха подвести Господа. Если Богу угодно, чтобы мы переехали в Вашингтон, то нечего и думать о Нью-Йорке. Если Его воля в том, чтобы я получил специальность по химии, незачем тратить время на изучение русской литературы. Если Бог предназначил меня для миссионерского поприща, то следует забыть о собственном домике в деревне.

Желание угодить Богу — первая причина, по которой мы пытаемся узнать Божью волю-инструкцию. Мы хотим делать то, чего хочет Бог. И это хорошо. Но, как я уже объяснил и еще вернусь к этому в следующих главах, Божья воля действует иначе. Даже если мы стремимся ее познать из самых лучших побуждений, нам следует прекратить приписывать процессу принятия решений сверхдуховность. Направляя благочестие в неправильное русло, мы превращаем следование за Богом во что-то мистическое, хотя на самом деле все гораздо проще.

Некоторые нерешительны

Нерешительность и робость — вторая причина, по которой некоторые из нас пытаются найти Божью волю-инструкцию. Энергичные и предприимчивые люди гораздо меньше переживают о Божьей воле, чем осторожные и осмотрительные. Первым нужно больше думать, прежде чем что-то сделать, а вторым — переходить к действиям после обдумывания.

Я знаком всего с парочкой импульсивных верующих. Гораздо чаще мне встречаются христиане, парализованные нерешительностью и пассивностью. Чтобы принять решение, им нужно владеть полной информацией и иметь уверенность в том, что все будет хорошо. Они уходят из детского спортивного клуба из-за боязни не стать лучшими. В школе они учатся спустя рукава, полагая, что лучше вообще не стараться, чем стараться и не добиться желаемого. Возможно, именно таких людей имел в виду Павел, увещевая фессалоникийцев «вразумлять бесчинных, утешать малодушных, поддерживать слабых и быть долготерпеливыми ко всем» (1 Фес. 5:14)[6].

Некоторые христиане ищут Божью волю из лучших побуждений. Но они слишком осторожны и немного малодушны. Такие христиане нуждаются в наставлении, а также в нашем терпении и помощи.

Мы хотим состояться в жизни

Желание иметь идеальную жизнь — третья причина, по которой мы ищем Божью волю-инструкцию. Многие из нас достигли такого благополучия, что начали верить в рай на земле. Мы абсолютно перестали ощущать себя странниками и пришельцами. А ведь счастье зависит от того, с какой перспективы вы смотрите на жизнь. Если вы считаете, что Бог пообещал нам жизнь, похожую на пятизвездочный отель, то, сталкиваясь с самыми обычными житейскими трудностями, чувствуете себя несчастнейшими из смертных. Но вспомните, что, по словам Бога, мы странники в этом мире, похожем скорее на пустыню или даже тюрьму, чем на отель, и, к своему удивлению, обнаружите, что живете счастливо.

Вера в Христа не гарантирует, что все в жизни будет складываться согласно нашим желаниям. Обратитесь к 11-й главе Послания к евреям, которую иногда называют главой веры, и подумайте хотя бы о первых трех героях веры. Как заметил библейский комментатор Брюс Уолтке, у Авеля была вера, и он умер, у Еноха была вера, и он не умер, у Ноя была вера, и умерли все окружающие[7]! Наличие веры не гарантирует, что у вас и ваших близких все будет в шоколаде. Жизнь не всегда приносит радость и удовольствие, и не нужно ожидать, что будет иначе.

Отчасти склонность идеализировать мир можно объяснить обстоятельствами жизни нашего поколения. Я и мои сверстники были первыми, кто ощутил на себе инфляцию образования. Чтобы получить «отлично» по математике, нам было достаточно делать вид, что мы стараемся. Мы первыми были запрограммированы иметь высокое самомнение, как только усвоили странную истину о том, что каждый живущий на земле уникален. С самых пеленок нам внушали, что мы созданы быть звездами. Мы еще не умели садиться на горшок, а нас уже готовили к учебе в элитной школе. Мы еще не знали, что мяч нельзя трогать руками, а нас уже записывали на тренировки в профессиональную лигу футболистов. Нам пели дифирамбы за посредственные успехи и объясняли недостатки нашего характера терминами из популярной психологии.

Нет ничего удивительного в том, что теперь мы ожидаем от окружающих полного согласия и не приемлем никакой критики. Мы выросли в полной уверенности, что, закончив университет, тут же получим престижную работу, элитное жилье, уровень благосостояния не хуже, чем у родителей, и примемся решать мировые проблемы. Мы хотим все и сразу, а Бог нам нужен лишь для того, чтобы узнать, как к этому прийти.

Поколение моих бабушек и дедушек имело гораздо меньше ожиданий от семейной жизни, карьеры, досуга и супружеских отношений. Поэтому они меньше размышляли о проблемах и были довольны даже достаточно безрадостной жизнью в браке. Наше поколение — полная противоположность. Мы ожидаем, что брак принесет нам незабываемый секс, прекрасные отношения, интересный досуг, позволит культурно развиваться и реализоваться профессионально. Ради эксперимента спросите своего дедушку, реализовался ли он в профессии. Скорее всего, он посмотрит на вас так, будто вы говорите на иностранном языке. То поколение не мечтало о самореализации. Их целью было прокормить семью и сохранить верность. Скорее всего, большинство пожилых людей вам ответит: «Мне некогда было думать о самореализации. У меня была работа. Я ел. Я жил. Растил семью. Ходил в церковь. И был благодарен за все».

Недавно я разговаривал со своим восьмидесятилетним дедом по отцовской линии, который всю жизнь был христианином. Я спросил у него, думал ли он когда-нибудь о Божьей воле для его жизни. «Нет, не думал, — коротко ответил он. — Меня никогда не спрашивали о Божьей воле, да я никогда об этом и не задумывался. Мне всегда казалось, что мое спасение... зависит от того, верю ли я в то, чему меня учат в церкви. Я не задумывался, подходит ли конкретно для меня то, что я выбираю».

Чем больше мы разговаривали, тем больше я уверялся в том, что понятие Божьей воли для моего деда связано с послушанием нравственной воле Творца. Все выходящее за рамки этого представления было ему неведомо. Казалось, что его главным принципом было «просто... делай», а когда ты просто живешь и ходишь с Господом, то нет нужды тратить уйму времени на выяснение того, нравится ли тебе твое занятие. Я думаю, что, если ты все время занят и постоянно работаешь, у тебя просто нет времени переживать о своей самореализации.

Поверьте, я не пытаюсь обрезать крылья вашей мечте. Напротив, я всегда выступаю за большие рискованные мечты (вы скоро об этом прочтете). Я поддерживаю людей, которые оставляют нелюбимую работу и пробуют заняться тем, что им по душе. Но в дополнение к высокопарным призывам «идти за своей мечтой», которые любят произносить на церемонии вручения дипломов, было бы нелишним напоминать, что иногда мы ждем от жизни слишком многого. Мы почему-то решили, что нам уготован рай на земле, и разочаровываемся, не найдя его. Мы не особо стремимся иметь награду в будущей жизни, потому что привыкли получать удовлетворение от своих дел здесь и сейчас. Мы убедили себя в том, что каждое событие и ситуация должны приносить нам удовольствие и быть камушками, из которых складывается путь к счастью. Поэтому неудивительно, что мы придаем вселенское значение тому, в какой местности жить, какой дом купить и что постелить на пол — ламинат или плитку. Мы преувеличиваем значимость простых решений. Я абсолютно уверен: многие из нас чувствовали бы себя более удовлетворенными, если бы так сильно не зацикливались на удовлетворенности.

Слишком много возможностей

Слишком большой выбор возможностей — это четвертая и, возможно, самая важная из причин, заставляющая нас пускаться на поиски Божьей воли. Я убежден, что предыдущие поколения не мучили себя этим вопросом, потому что у них не было такого количества возможностей, как у нас. По большому счету, концентрация на поиске Божьей воли — феномен западной культуры последних пятидесяти лет, распространенный среди среднего класса. Ведь если вы живете на один доллар в день, то вам не знакомы муки выбора. Такой проблемы не было у многих наших родителей, не говоря уж о более старшем поколении. Сто лет назад человек чаще всего проживал всю жизнь там, где родился. Он занимался тем же делом, что и его родители: мужчины работали на ферме, женщины растили детей (и тоже работали на ферме). Многие пожилые люди, с которыми я общался, начали работать в подростковом возрасте, выполняя любую доступную работу. Они помогали отцу или дяде, собирали урожай на поле, а кто-то искал работу в городе. Это звучит парадоксально, но они успевали гораздо больше, потому что их жизнь была проще.

Думаю, в других сферах жизни с наличием возможностей все обстояло примерно так же, как и с работой. Сто лет назад у людей было не больше дюжины потенциальных партнеров для брака среди тех, кто жил в той же местности и не приходился кровным родственником. Даже богатые были ограничены территорией (из-за сложностей с транспортом) и традициями (из-за культурных ценностей и семейного наследства), что значительно сужало их выбор. Чувство долга перед семьей, обществом и церковью играло определяющую роль в жизни молодых людей. А сегодня лишь единицы согласятся ограничить свою свободу и отказаться от возможностей ради такого анахронизма, как чувство долга.

Поэтому современные люди имеют нескончаемый поток возможностей, вариантов, альтернатив. Сегодня можно учиться где угодно, получить специальность сразу по нескольким предметам, жить почти в любом месте, познакомиться лично с сотнями одиноких молодых людей, а виртуально — с тысячами. Множество магазинов, десятки ресторанов, сотни карьерных возможностей и миллионы предложений.

В книге «Парадокс выбора» Барри Шварц рассказывает о своем походе в местный гастроном. В магазине средних размеров автор обнаружил 285 видов печенья, 13 вариантов спортивных напитков, 65 напитков в тетрапаках, 85 видов детского сока, 75 видов холодного чая, 95 видов чипсов и соленых печений, 15 видов воды в бутылках, 80 видов обезболивающих средств, 40 видов зубных паст, 150 помад, 360 типов шампуней, 90 разных противопростудных средств, 230 супов, 75 соусов быстрого приготовления, 275 вариантов каш, 65 типов соусов для барбекю и 22 вида замороженных вафель для завтрака[8]. Всякий, кто бывал в супермаркетах США, понимает, что это лишь крошечная часть ассортимента среди бескрайних магазинных полок. Поэтому мы обычно покупаем одни и те же продукты и бренды — у нас нет времени и сил на выбор новых продуктов. Всякий раз, когда мне выпадает нелегкая доля ехать за покупками, жена вручает мне подробный список. Если вдруг она забудет указать, что именно подразумевается под «детским питанием», я могу привезти все что угодно — от перетертого кабачка до лакрицы со вкусом клубники. Без детального списка у меня есть тысяча способов напортачить.

В некоторых странах люди страдают от слишком скудного выбора. Американцы же, наоборот, мучаются от переизбытка возможностей. Я помню, как один миссионер из Турции иронично заметил, что самое трудное для него в США — выбрать из тысячи вариантов салатной заправки. «Просто закажи что-нибудь, — сказал он мне в ресторане. — Не заставляй меня выбирать между семью видами соуса „Ранчо“». Мне кажется, что наша сосредоточенность на поиске Божьей воли на самом деле объясняется переизбытком возможностей. Мы полагаем, что свобода выбора делает нас счастливыми, но однажды наступает момент (а у некоторых уже наступил), когда мы осознаем, что предпочли бы иметь поменьше вариантов.

Мою мысль подтверждают результаты наблюдений профессора Шварца за студентами колледжа. Он отметил, что у его студентов разноплановые интересы и возможности. Они щедро наделены талантами и имеют огромный потенциал. Перед ними открыт весь мир. Но вместо того, чтобы с восторгом окунуться в этот океан свободы, многие смотрят на него с ужасом. Они мечутся между противоположными интересами: зарабатывать деньги или изменить мир, заниматься умственным трудом или посвятить себя творчеству, погрузиться в работу или оставить время для семьи, осесть в одном месте или путешествовать по миру, начать карьеру или продолжить обучение, перебраться в шумный мегаполис или поселиться в сельской тиши.

Если вы студент колледжа, то у вас захватывает дух от количества потенциальных возможностей. Ваши друзья и родственники, скорее всего, разбросаны по всей стране, а то и по миру, и у вас нет почти никаких обязательств или близких отношений, которые могли бы ограничить вашу свободу, заставив выбрать определенное место жительства или культуру. Добавьте к этому возможность путешествовать и, находясь в любой точке земли, удаленно работать на несколько компаний и получите результат — массовое кочевание и взрывной рост возможностей. Доступно все.

Шварц подытоживает свои наблюдения:

Нетрудно догадаться, что студенты не хотят слышать вопрос: «Чем ты собираешься заняться по окончании колледжа?», а тем более на него отвечать. Не могу избавиться от

мысли, что многим моим студентам было бы гораздо лучше, если бы у них было поменьше талантов и побольше чувства морального долга перед своей семьей, который заставил бы их остепениться и быть рядом с ней. Им даже не помешало бы испытать нужду, в которой жило поколение времен Великой депрессии, думавшее лишь о том, как поскорее найти надежную работу! Если бы у моих студентов было меньше вариантов и больше ограничений, им не пришлось бы бесконечно сравнивать, они бы чувствовали себя увереннее, меньше сомневались в правильности принятых решений и были более удовлетворенными[9].

Это поразительно точная оценка происходящего. Я уверен, что некоторые люди хорошо служат Господу, даже если проводят по полгода в путешествиях. Я уверен, что многие молодые люди, переезжая с места на место и часто меняя работу, все-таки вносят важный вклад в дело Христа. Но я также уверен, что многие из них под предлогом приобретения опыта, знакомства с разными культурами и даже, как ни прискорбно, краткосрочных миссий на самом деле угождают своему эго. Как пастор университетской церкви я вижу, что люди, участвующие в нашем служении, постоянно меняются. Мне нравится наблюдать за воодушевлением свежеиспеченных студентов. Но если бы среди нас не было тех, кто решился осесть в этом месте навсегда или хотя бы задержаться на какое-то время, мы бы не смогли служить студентам должным образом. Церкви нужны люди, посвященные служению, те, на кого можно рассчитывать в долгосрочной перспективе.

Боюсь, что, делая выбор, современные люди меньше всего принимают в расчет вопрос своего плодотворного служения в поместной церкви. Иногда мне кажется, что изобилие возможностей мешает молодым людям становиться полноценными учениками Христа и помогает им избегать обязательств. Может быть, из-за этого их влияние в миру столь поверхностно?

При таком изобилии альтернатив неудивительно, что соседская трава нам всегда кажется зеленее. Встречая на своем пути что-то новое, мы сравниваем это с тем, что у нас уже есть. Английское слово decide («решить», происходит от латинского decidere, «отрезать») хорошо объясняет, почему нам сложно делать выбор. Мы не можем смириться с мыслью, что, выбрав что-то одно, нам придется «отрезать» другие варианты. Выбирая «А», мы тут же расстраиваемся из-за того, что упустили «B», «C» и «D». В результате, чтобы чувствовать себя хорошо, мы предпочитаем лучше не выбирать ничего, чем выбрать одно и отказаться от всего остального. Приняв важное решение, мы испытываем «синдром раскаявшегося покупателя» и переживаем, что, возможно, упустили лучший вариант. Или, что еще хуже, решаем на неопределенный срок поселиться в цокольном этаже отцовского дома, чтобы найти себя и получить Божье водительство. В итоге выходит, что возможность заниматься чем угодно и ездить куда угодно — это не свобода, а рабство, потому что процесс принятия решений вместо удовольствия причиняет нам боль.

Большинство современной молодежи страдает от недостатка стабильности, определенности, предсказуемости, решительности и избытка неуверенности. Им нужно все больше времени, чтобы осесть на одном месте. Некоторые на это так и не решаются. Я не призываю вас вернуться в родной город и согласиться на первую попавшуюся работу (хотя для некоторых людей это могло бы быть неплохим началом). Конечно же, кто-то из вас отправится в другую страну, кто-то поменяет город. К чему я призываю своих читателей, так это к тому, чтобы вы меньше дрейфовали и как можно скорее начали приносить плод для Божьего Царствия, а главное — чтобы вы не называли духовностью свою неспособность принять решение и, наконец, перестали проходить квест под названием «поиск Божьей воли». На мой взгляд, наше желание знать Божью волю свидетельствует не столько о страстном стремлении повиноваться Господу, сколько о том, что нам становится дурно при мысли о решениях, которые нам предстоит принять.

Мы трусы

Трусость — вот еще одна, пятая причина, по которой мы обычно жаждем узнать Божью волю.

Я не оговорился. Порой, молясь о Божьей воле, мы, на самом деле, произносим молитву труса: «Господи, скажи, что мне делать, чтобы со мной не произошло ничего плохого и мне не пришлось столкнуться с опасностью или неизвестностью». Мы хотим гарантий, что с нами или нашими близкими все будет в порядке. Но история Эсфири открывает нам другую реальность. Выиграв необычный конкурс красоты и став женой Артаксеркса (Есф. 2:2–17), эта молодая девушка-еврейка в определенный момент поняла, что иногда Божьи планы предполагают риск и требуют проявления мужества.

Аман, правая рука царя, ненавидел евреев и организовал заговор, чтобы их погубить, а Артаксеркс подписал соответствующий указ, сам об этом не подозревая. Когда о случившемся узнал Мардохей, двоюродный брат и опекун Эсфири, он тут же ей об этом сообщил, зная, что она — единственная, кто может спасти свой народ. Но Эсфирь отказалась, сославшись на то, что за незваный визит к царю по закону персов ее казнят, если только царь не прострет к ней золотой скипетр. Войти без приглашения в тронный зал было огромным риском, поэтому Эсфирь отправила к Мардохею слугу сказать, что не станет этого делать.

Священное Писание приводит нам ответ Мардохея Эсфири:

И сказал Мардохей в ответ Есфири: не думай, что ты одна спасешься в доме царском из всех Иудеев. Если ты промолчишь в это время, то свобода и избавление придет для Иудеев из другого места, а ты и дом отца твоего погибнете. И кто знает, не для такого ли времени ты и достигла достоинства царского? (Есф. 4:13–14)

Как бы в этой ситуации поступили вы? Начали молиться о знаке свыше? Ждали откровения о Божьей воле? Пытались понять, почему Бог поместил вас в такую ситуацию? Отказались бы что-то предпринимать, полагая, что страдания и преждевременная смерть не входят в Божий план для вашей жизни? Тогда прочитайте, что сделала Эсфирь:

И сказала Есфирь в ответ Мардохею: пойди, собери всех Иудеев, находящихся в Сузах, и поститесь ради меня, и не ешьте и не пейте три дня, ни днем, ни ночью, и я со служанками моими буду также поститься и потом пойду к царю, хотя это против закона, и если погибнуть — погибну (Есф. 4:15–16).

Обратите внимание, чего нет в этой истории. Здесь не говорится о том, что Эсфирь искала пророческого слова от Господа, хотя рассудительному читателю нетрудно увидеть, что Бог говорил через совет Мардохея. Здесь нет никаких гарантий светлого будущего. Единственное, что Эсфирь знала наверняка: спасение своего народа — это благое дело. Бог не сообщил, чем все это закончится и что ей нужно делать, чтобы все закончилось хорошо. Она должна была рискнуть ради Бога. «Если погибнуть — погибну», — мужественно ответила она. Эсфирь не стала взывать к Богу с тем, чтобы Он открыл ей Свою волю для ее жизни. Она просто сделала то, что было правильным в данной ситуации, и начала действовать, не получив от Бога никаких особых указаний. Если царь прострет к ней свой скипетр, слава Богу. Если нет — она умрет.

Эсфирь была более мужественна, чем большинство мужчин, которых я знаю, включая меня. Многие из нас — как мужчины, так и женщины — невероятно пассивны и трусливы. Мы не рискуем ради Бога, потому что зациклены на своей безопасности, гарантиях и, больше всего, на своем будущем. Вот почему большинство наших молитв можно разделить на две категории. Мы просим о том, чтобы все было хорошо, либо о том, чтобы знать, что все будет хорошо. Мы просим о здоровье, благополучном перелете, работе, и в этом нет ничего плохого, об этом тоже нужно молиться. Но многие молитвы сводятся к следующему: «Боже, не дай произойти ничему плохому, сделай так, чтобы всем в мире было хорошо». Мы хотим, чтобы Бог пообещал нам, что все будет хорошо.

Именно об этом мы и просим, когда молимся, чтобы Бог открыл Свою волю. Мы не просим у Него святости, праведности или осознания греха. Мы хотим, чтобы Бог сказал нам, как поступить, чтобы все для нас закончилось чем-то приятным. «Скажи мне, на ком жениться, где жить, в каком институте учиться, где работать. Открой мне будущее, чтобы я ничем не рисковал». Как мало общего у нас с Эсфирью!

Бог не хочет, чтобы мы постоянно переживали о своем будущем, ведь Он никогда не планировал нам его открывать. Вместо этого Он желает говорить через Священное Писание и преобразовывать нас обновлением ума. Он желает, чтобы мы приобретали мудрость, а не гадали на кофейной гуще. Прекратите поиски Божьего откровения о своем будущем и не ждите, что Он избавит вас от необходимости рисковать. А оказавшись перед лицом опасности, взирайте на самого Бога — Его характер и обещания, — и пусть ваша уверенность основывается на них.

Бог всемогущ и всеведущ. Он предусмотрел все, что будет происходить в нашей жизни, и каждый день работает над реализацией Своего плана, обращая во благо как радости, так и трудности (Еккл. 7:14). И поскольку мы верим в Божью волю-установление, то можем всецело посвятить себя исполнению Его воли-повеления, не переживая о Его скрытой воле.

Другими словами, Бог ничем не рискует, поэтому мы можем себе позволить рискнуть.

Для одних рискнуть — значит довериться Богу настолько, чтобы не бояться потерять деньги. Для других — держаться Божьего слова в трудностях и вопреки давлению. Для иных риск может быть связан с миссионерской поездкой в страну с незнакомой культурой, с более активной проповедью Евангелия, новой мечтой, исповеданием греха, противостоянием греху или вступлением в новые отношения, которые могут обернуться очередной болью. Для кого-то рискнуть — значит наконец встать с дивана и найти работу или преодолеть страх отвержения и начать ухаживать за очаровательной христианкой. И для каждого из нас рискнуть — значит отказаться от ненасытного желания получить заблаговременные гарантии успеха во всех или хотя бы самых важных областях жизни.

У Бога есть замечательный план для вашей жизни — провести вас путем испытаний и побед, чтобы преобразить в образ Божьего Сына (Рим. 8:28–29). В этом вы можете быть совершенно уверены. Но, как правило, Бог не открывает Свой план заранее — иногда в ретроспективе, но крайне редко в перспективе.

Вы чувствуете себя как человек, страдающий топографическим кретинизмом, и боитесь заблудиться? Не отчаивайтесь. Бог обещал быть вашим солнцем и щитом, нести вас и защитить Своей могущественной десницей. Поэтому мы можем перестать метаться и искать у Него откровений о своем будущем и просто жить, повинуясь Ему и твердо зная, что наше будущее в Его руках.

4. Наш волшебный Бог-предсказатель

Принято считать, что Божья воля — это запутанный лабиринт, в котором к выходу ведет лишь один путь, а все остальные заканчиваются тупиком; или мишень, в центре которой находится совершенная Божья воля, окруженная второсортными вариантами; или волшебный шар предсказаний, который нужно хорошенько потрясти, пока на его поверхности не проступит ответ. Подобные представления о Божьей воле вредны, мешают принимать решения, сбивают с пути освящения, а иногда, скажем прямо, бесчестят Бога.

В 3-й главе мы разобрали несколько причин, которые заставляют нас думать, что у Бога есть какая-то воля-инструкция, и искать ее. В этой главе я хотел бы подробнее рассмотреть ошибочность этого общепринятого подхода, а в следующей — остановиться на более здравом взгляде на Божью волю, основываясь на Мтф. 6:25–34. Но сначала хочу выделить пять проблем общепринятого подхода к Божьей воле[10].

Мы склонны фокусироваться на решениях, не связанных с нравственностью

Во-первых, общепринятый подход к поиску Божьей воли почти полностью сосредоточен на вопросах, не связанных с нравственностью. Писание не говорит нам о том, где жить — в Миннесоте или Калифорнии; не сообщает, куда поступать — в иняз или на физмат; не подсказывает — снимать квартиру или покупать дом; не открывает, кто будет нашим будущим супругом — парень из нашей церкви или не менее замечательный парень из другой церкви. В Библии не говорится о том, как проводить лето, какую работу искать или куда поступать в аспирантуру.

Однажды проповедуя на эту тему, я так разошелся, что громко и уверенно заявил: «Богу все равно, где вы живете, учитесь или работаете!» После служения ко мне подошла задумчивая девушка, она была искренне обескуражена тем, что Богу нет дела до самых важных решений в ее жизни. Я объяснил, что, вероятно, не совсем точно выразил свою мысль. На самом деле Богу не все равно — мы и все связанное с нами Ему не безразличны. Но в определенном смысле — именно это я и имел в виду — все это не самые главные вопросы в Божьей книге. Нравственная чистота, правильное богословие, сострадание, радость, христианское свидетельство, верность, гостеприимство, любовь, поклонение и вера — вот что для Бога гораздо важнее и заботит Его в первую очередь. Проблема в том, что мы склонны фокусироваться на второстепенном. Мы зациклены на том, чего Бог не говорит и вряд ли когда-то нам скажет, и, наоборот, не уделяем должного внимания тому, что Он уже открыл для нас в Своем Слове.

Иначе говоря, мы тратим слишком много времени на решения, не связанные с вопросами нравственности. Я имею в виду ситуации выбора между несколькими вариантами, каждый из которых не запрещен Писанием. Например, мы совершаем выбор, не связанный с нравственностью, когда размышляем о том, стоит ли строить карьеру медработника или политика. Правда, должны выполняться важные условия: у нас правильные мотивы, и мы не будем делать ничего противозаконного и безнравственного. Если нам по долгу службы придется проводить аборты или строить политическую карьеру на клевете и обмане, то это будет неправильно. Но если мы преследуем правильные цели и работа не предполагает чего-то безнравственного, то сам выбор карьеры не относится к этическим решениям. Библия не дает указаний о каждом решении, которое нам предстоит принять.

Конечно же, это не значит, что мы можем легкомысленно относиться к выбору профессии, игнорировать способности, заложенные в нас Богом, и забыть о повелении делать все во славу Божью (1 Кор. 10:31). Я хочу сказать, что вам стоит больше думать не о том, кем желает видеть вас Бог — врачом или юристом, а о том, чтобы поступать справедливо, любить дела милосердия и смиренно ходить перед Богом (как учит нас Мих. 6:8) независимо от того, станете вы врачом или юристом.

Хитрый Бог?

Во-вторых, общепринятый подход к Божьей воле показывает Бога эдаким хитрецом. Согласно популярному представлению, Бог знает, что нам делать. У Него есть совершенный план для нашей жизни. И Он взыскивает с нас, если мы не следуем Его воле, но нам ее не открывает. Однако этот подход умаляет Бога до хитренького божка, который играет с нами в прятки.

Чтобы внести ясность, нужно сказать, что Бог ничего не прячет от Своего народа. Просто нам не дано знать все Божьи сценарии и тайны. Божья воля-установление, как правило, неизвестна людям (Втор. 29:29). Но Бог не пытается нас запутать или скрыть правду. Однако общепринятый подход к Божьей воле заставляет думать, что Бог не только утаивает от нас Свою волю, но и ждет, чтобы мы ее нашли. И мы страстно начинаем ее искать, но в конце концов приходим в смятение от того, что Бог не показывает то, чего от нас хочет. В итоге мы разочаровываемся в себе или злимся на Бога из-за того, что не можем понять, как вообще найти Его волю для своей жизни.

Мне не нужно знать будущее

В-третьих, общепринятый подход к Божьей воле побуждает людей уделять слишком много внимания будущему. Многие христиане используют Божью волю как гороскоп. Приходя к Богу, мы спрашиваем у Него: «Стоит ли мне сегодня искать работу? Встречу ли я настоящую любовь? Стоит ли мне жить в штате, название которого начинается на букву А?» Увлеченность Божьей волей часто говорит о недостатке веры в Его заботу и обещания.

Бог сказал, что Он будет с нами, но нам этого недостаточно. Мы хотим, чтобы Он показал нам все от начала до конца и доказал, что Ему можно доверять. Мы хотим знать, что нас ждет завтра, вместо того чтобы просто слушаться и доверять.

Итак, переживания о будущем наполняют нас тревогой, потому что мы тщетно пытаемся прожить свое будущее до того, как оно станет реальностью. Но послушайте, что говорит Иаков:

Теперь послушайте вы, говорящие: «Сегодня или завтра отправимся в такой-то город, и проживем там один год, и будем торговать и получать прибыль»; вы, которые не знаете, что случится завтра: ибо что такое жизнь ваша? пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий. Вместо того, чтобы вам говорить: «Если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое» (Иак. 4:13–15).

Этот текст очень ясно свидетельствует о всевластии Бога. Согласно Иакову, если мы сегодня сходили в магазин — значит, на то была Божья воля. Если мы дожили до ста лет — значит Бог пожелал этого. А если всего до сорока пяти — это тоже Его воля. Необязательно добавлять «если Богу будет угодно» после каждой фразы, касающейся наших планов, но мы должны держать эти слова в голове и сердце. Мы должны жить, твердо веря в то, что все наши планы и стратегии подчинены непреложной воле Бога. Нам следует смотреть в будущее со смирением и надеждой, так как его контролируем не мы, а Бог.

А теперь вернемся к теме беспокойства и привычке проживать будущее до его наступления. Мы должны отказаться от греховного желания знать и контролировать будущее. Мы — не боги. Мы ходим не видением, а верой. Мы готовы рисковать, потому что Бог ничем не рискует. Мы уверенно смотрим в будущее не потому, что оно нам известно, а потому, что оно известно Богу. И этого нам достаточно. Беспокойство о будущем — это не просто черта характера, а грех неверия, показатель того, что наши сердца не находят покоя в Божьих обещаниях.

Я не виноват!

В-четвертых, общепринятый подход к Божьей воле умаляет роль личности в принятии решения и ее ответственность за последствия, а также деморализует инициативу. Позвольте пояснить эту мысль на примере. До того как меня пригласили стать старшим пастором Университетской реформатской церкви, я служил помощником пастора на северо-западе штата Айова и был вполне этим доволен. Решение оставить любимую общину и перейти в новую церковь было трудным. Некоторые люди в Айове разозлились, узнав о грядущих переменах. Конечно, я мог легко сказать (потому что я тысячу раз слышал это от других) что-то вроде: «Мне здесь очень нравится. Если бы решение целиком и полностью зависело от меня, я бы не задумываясь остался. Я и сам не понимаю, почему нужно переезжать. Но когда я об этом молился, Бог совершенно ясно показал, что так Ему угодно. Я не совсем понимаю для чего, но у меня нет сомнений в том, что Божья воля ведет меня в Ист-Лэнсинг».

Такой ответ успокоил бы моих прихожан, но это было бы обманом. Я не могу возлагать всю ответственность за принятое решение на Бога. Мы с женой много молились об этом предложении, и я думаю, что наше решение угодно Богу, точно так же, как было бы угодно решение остаться. Но я решил уехать. Ответственность за наш переезд лежит на мне. Я выбрал. Я решил. Да, задолго до этого у Бога уже было все решено, как это бывает всегда. Но с моей стороны было бы неправильно использовать Божью волю, чтобы снять с себя ответственность за решение.

То же самое справедливо и в отношении нашей ответственности за последствия принятых решений. Мы не должны использовать имя Бога как козырную карту. Если, принимая решение, мы молились, это не значит, что оно неприкосновенно. Рассказывая о том, как Бог действует в нашей жизни, мы используем определенные клише, особо не задумываясь о смысле. А стоило бы. Так, когда мы говорим «Богсказал мне» или «Бог ведет меня», то накладываем табу на любую критику своих действий. Поэтому лучше пользоваться другой терминологией. Если вы хотите подчеркнуть свою зависимость от Бога, корректнее сказать: «Я молился об этом, и такой выбор мне кажется наилучшим в этой ситуации» или «Мне кажется, что Господь направляет меня к следующему». Ради того, чтобы завершить неприятный разговор и снять с себя ответственность за свои решения, мы не должны использовать фразы вроде «Бог сказал мне», или «Бог положил мне на сердце», или «это Божья воля», или, еще хуже, «Бог хочет, чтобы ты сделал вот это, потому что Он мне так сказал».

Никогда не забуду, в каком смятении был мой сосед по комнате, после того как решился признаться одной хорошенькой девушке в своих чувствах. Мой друг был полностью уверен, что она ответит ему взаимностью. Но оказалось, что он ей не интересен. Она была милой девушкой и хорошей христианкой. Но вместо того, чтобы просто сказать, что парень ей не нравится, и попросить перестать за ней ухаживать, она ударилась в духовные объяснения. «Я очень много о тебе молилась, — начала она, — и Святой Дух ответил мне „нет“». «Нет?» — растерянно переспросил мой приятель. «Нет... и это окончательно», — ответила она.

Бедняга! Его отвергла не только девушка, но и сам Святой Дух! Третье лицо Троицы, вместо того чтобы указывать людям на Христа, на минуточку отвлеклось и занялось делами амурными, чтобы сказать этой девушке не встречаться с моим соседом. Я и не догадывался, что это входит в Его обязанности! Могу поспорить, что в христианских кругах полно мужчин и женщин, парней и девушек, которые винят Бога в своих любовных катастрофах.

Мне часто приходилось слышать истории, в которых девушка отказала несимпатичному кавалеру, сославшись на запрет Святого Духа или на то, что этим вечером она уже идет на свидание с Иисусом[11]. У нас выработался определенный христианский жаргон, который мы используем, чтобы снять с себя ответственность за последствия принятых решений. Если вы не хотите идти на свидание, вам не нравится чье-то ухаживание, вы не намерены вступать в брак и так далее — скажите прямо: «Спасибо, нет» или «Не сейчас», но, пожалуйста, не делайте Бога крайним.

Общепринятое представление о Божьей воле также сводит на нет личную инициативу. Хэддон Робинсон объясняет:

«Как я могу узнать Божью волю?» — это неправильный вопрос. В Писании нет повеления искать Божью волю для большинства житейских ситуаций и нет отрывков, объясняющих, как ее можно определить. К тому же у церкви до сих пор нет единого мнения о том, каким образом Бог дает людям особое откровение. Однако мы упрямо продолжаем искать Божью волю, ведь, чтобы принять решение, нам нужно хорошенько подумать и приложить усилия. Но нам хочется избавиться от ответственности за свое решение, поэтому в момент трудного выбора мы предпочитаем быть пассивными, а не активными[12].

Означает ли это, что Божье Слово ничего не говорит о том, как жить и принимать решения? Конечно же, нет. Бог призывает нас делать выбор, не сомневаясь в том, что Он давно установил, как наши решения (бытовые и более важные) впишутся в Его всевластный замысел. Пассивность — это массовая проблема современных христиан. Мы не только отказываемся что-то делать, но и считаем бездействие проявлением духовности. Мы воображаем, что оно свидетельствует о нашем терпении и чуткости к Божьему водительству. Иногда это может быть и так, но вполне вероятно, что все дело в банальной лени. Преувеличивая духовность своих решений, мы рискуем сделать импульсивный и глупый выбор. Но чаще мы просто становимся заложниками бесконечных метаний, колебаний и разочарований. Конечно, эгоистичные амбиции представляют реальную опасность для христиан, но не большую, чем беспечность, ленивые блуждания и пассивность, которые выдаются за духовность. Очень может быть, что наше бездействие — это не столько упование на Бога, сколько страх перед людьми, тщеславие и неверие в Божье провидение.

Проблема субъективности

В-пятых, общепринятый подход делает нас заложниками наших субъективных переживаний. Поймите меня правильно. Порой все мы принимаем решения, ориентируясь на внутренние ощущения. И это не всегда плохо. Иногда мы поступаем по наитию, прислушиваемся к интуиции и предчувствию. Плохо, когда мы становимся заложниками такого подхода к принятию решений и замираем в ожидании, потому что не чувствуем «мира в сердце» или сомневаемся, уже приняв решение, из-за нарастающего внутри нас беспокойства. Но важные решения всегда оставляют легкое послевкусие тревоги. Если вы думаете жениться, переехать или купить дом, вам будет страшно, потому что вы имеете дело с чем-то масштабным, новым и неизменным (по крайней мере, в случае с браком). Но это не означает, что Господь нарочно не дает вам душевного покоя, чтобы удержать от этого решения.

Я не говорю, что решения, принятые с оглядкой на внутренние ощущения, обязательно ошибочны. Делая выбор, мы всегда прислушиваемся к своим чувствам. Но если в процессе принятия решения вы будете постоянно угадывать Божью волю, то зайдете в тупик. Как вы определите, что открытая дверь — это благословение от Бога, а не искушение от дьявола? А как узнаете, что закрытая дверь — Божий ответ на молитву, а не проверка терпения и веры? Люди пытаются распознать Божью волю для своей жизни с помощью субъективных ощущений, а в итоге получают сплошные головоломки.

Недавно я прочел книгу популярного христианского автора Джона Элдриджа, в которой он приглашает читателей к близким отношениям с Богом, основанным на постоянных «сверках» с Ним каждого момента повседневной жизни[13]. Я не хочу спорить о мотивах автора или оппонировать ему в вопросе близких отношений с Богом, на которые, кстати говоря, не мешало бы обратить внимание некоторым строгим братьям, застегнутым на все пуговицы. Но, признаться, от предложенного автором подхода у меня голова пошла кругом. Он призывает прислушиваться к Божьему голосу в каждой житейской ситуации. Следует ли мне отправить это письмо? А красить ванную комнату? Задержаться ли сегодня на работе? Поехать поработать на ферме или остаться дома? Какую книгу Библии мне лучше читать утром? Какую главу? Удачный ли сегодня день для рыбалки? Желаешь ли Ты исцелить нашу собаку? Следует ли нам всей семьей отправиться в поход? Когда нам выезжать? Заводить ли нам новую собаку?

Все эти вопросы я взял из той книги. Еще раз повторю, что я уважаю желание автора быть послушным Богу. Но зачем Господь дал нам мозг и так много учит мудрости, если все, что от нас требуется, — это просить Его указаний, как действовать в обычных житейских ситуациях, не касающихся нравственного выбора?

Кроме того, боюсь, я так и не нашел в книге объяснения, как же правильно понять Божью волю, за исключением рекомендации проверять полученные ответы на практике и постоянно сомневаться. Мне было искренне жаль автора, описывающего свои терзания после несчастного случая во время прогулки верхом. Он глубоко сожалел, что спрашивал Господа лишь о том, следует ли ему кататься на лошади, но не уточнил, куда ему ехать. Он пишет, как помолился над лошадьми и почувствовал что-то неладное, но все равно решил прокатиться, как обычный человек. Автор напрасно казнит себя за это решение. Помолиться о том, чтобы поездка была безопасной, не будет лишним, но это не значит, что нельзя трогаться с места, пока организм не даст команду «все чисто». Неужели Бог убережет нас от всех неприятностей, если мы хорошенько помолимся в начале дня и максимально подробно обо всем расспросим? И если вдруг случится что-то плохое, неужели нам действительно стоит сожалеть о том, что всего этого можно было избежать, если бы мы детальнее узнали Божью волю? В конце концов, как же ее все-таки исполнять, если все сводится к тому, чтобы сначала прислушаться к некому ощущению внутри, а вслед за этим начать сомневаться в том, что мы поняли Божью волю правильно.

Этот пример иллюстрирует один из главных парадоксов популярного подхода к Божьей воле. Если действительно существует совершенная Божья воля, которую нам нужно открыть и получить свободу и удовлетворение, почему же люди, ревностно ее ищущие, живут в такой несвободе и душевном смятении? Если Христос умер для того, чтобы освободить нас от закона (Гал. 5:1), то зачем превращать «Божью волю» в еще один порабощающий закон[14]? И если закон Моисеев (при всей его требовательности) был хотя бы объек4. Наш волшебный Бог-предсказатель

Принято считать, что Божья воля — это запутанный лабиринт, в котором к выходу ведет лишь один путь, а все остальные заканчиваются тупиком; или мишень, в центре которой находится совершенная Божья воля, окруженная второсортными вариантами; или волшебный шар предсказаний, который нужно хорошенько потрясти, пока на его поверхности не проступит ответ. Подобные представления о Божьей воле вредны, мешают принимать решения, сбивают с пути освящения, а иногда, скажем прямо, бесчестят Бога.

В 3-й главе мы разобрали несколько причин, которые заставляют нас думать, что у Бога есть какая-то воля-инструкция, и искать ее. В этой главе я хотел бы подробнее рассмотреть ошибочность этого общепринятого подхода, а в следующей — остановиться на более здравом взгляде на Божью волю, основываясь на Мтф. 6:25–34. Но сначала хочу выделить пять проблем общепринятого подхода к Божьей воле[10].

Мы склонны фокусироваться на решениях, не связанных с нравственностью

Во-первых, общепринятый подход к поиску Божьей воли почти полностью сосредоточен на вопросах, не связанных с нравственностью. Писание не говорит нам о том, где жить — в Миннесоте или Калифорнии; не сообщает, куда поступать — в иняз или на физмат; не подсказывает — снимать квартиру или покупать дом; не открывает, кто будет нашим будущим супругом — парень из нашей церкви или не менее замечательный парень из другой церкви. В Библии не говорится о том, как проводить лето, какую работу искать или куда поступать в аспирантуру.

Однажды проповедуя на эту тему, я так разошелся, что громко и уверенно заявил: «Богу все равно, где вы живете, учитесь или работаете!» После служения ко мне подошла задумчивая девушка, она была искренне обескуражена тем, что Богу нет дела до самых важных решений в ее жизни. Я объяснил, что, вероятно, не совсем точно выразил свою мысль. На самом деле Богу не все равно — мы и все связанное с нами Ему не безразличны. Но в определенном смысле — именно это я и имел в виду — все это не самые главные вопросы в Божьей книге. Нравственная чистота, правильное богословие, сострадание, радость, христианское свидетельство, верность, гостеприимство, любовь, поклонение и вера — вот что для Бога гораздо важнее и заботит Его в первую очередь. Проблема в том, что мы склонны фокусироваться на второстепенном. Мы зациклены на том, чего Бог не говорит и вряд ли когда-то нам скажет, и, наоборот, не уделяем должного внимания тому, что Он уже открыл для нас в Своем Слове.

Иначе говоря, мы тратим слишком много времени на решения, не связанные с вопросами нравственности. Я имею в виду ситуации выбора между несколькими вариантами, каждый из которых не запрещен Писанием. Например, мы совершаем выбор, не связанный с нравственностью, когда размышляем о том, стоит ли строить карьеру медработника или политика. Правда, должны выполняться важные условия: у нас правильные мотивы, и мы не будем делать ничего противозаконного и безнравственного. Если нам по долгу службы придется проводить аборты или строить политическую карьеру на клевете и обмане, то это будет неправильно. Но если мы преследуем правильные цели и работа не предполагает чего-то безнравственного, то сам выбор карьеры не относится к этическим решениям. Библия не дает указаний о каждом решении, которое нам предстоит принять.

Конечно же, это не значит, что мы можем легкомысленно относиться к выбору профессии, игнорировать способности, заложенные в нас Богом, и забыть о повелении делать все во славу Божью (1 Кор. 10:31). Я хочу сказать, что вам стоит больше думать не о том, кем желает видеть вас Бог — врачом или юристом, а о том, чтобы поступать справедливо, любить дела милосердия и смиренно ходить перед Богом (как учит нас Мих. 6:8) независимо от того, станете вы врачом или юристом.

Хитрый Бог?

Во-вторых, общепринятый подход к Божьей воле показывает Бога эдаким хитрецом. Согласно популярному представлению, Бог знает, что нам делать. У Него есть совершенный план для нашей жизни. И Он взыскивает с нас, если мы не следуем Его воле, но нам ее не открывает. Однако этот подход умаляет Бога до хитренького божка, который играет с нами в прятки.

Чтобы внести ясность, нужно сказать, что Бог ничего не прячет от Своего народа. Просто нам не дано знать все Божьи сценарии и тайны. Божья воля-установление, как правило, неизвестна людям (Втор. 29:29). Но Бог не пытается нас запутать или скрыть правду. Однако общепринятый подход к Божьей воле заставляет думать, что Бог не только утаивает от нас Свою волю, но и ждет, чтобы мы ее нашли. И мы страстно начинаем ее искать, но в конце концов приходим в смятение от того, что Бог не показывает то, чего от нас хочет. В итоге мы разочаровываемся в себе или злимся на Бога из-за того, что не можем понять, как вообще найти Его волю для своей жизни.

Мне не нужно знать будущее

В-третьих, общепринятый подход к Божьей воле побуждает людей уделять слишком много внимания будущему. Многие христиане используют Божью волю как гороскоп. Приходя к Богу, мы спрашиваем у Него: «Стоит ли мне сегодня искать работу? Встречу ли я настоящую любовь? Стоит ли мне жить в штате, название которого начинается на букву А?» Увлеченность Божьей волей часто говорит о недостатке веры в Его заботу и обещания.

Бог сказал, что Он будет с нами, но нам этого недостаточно. Мы хотим, чтобы Он показал нам все от начала до конца и доказал, что Ему можно доверять. Мы хотим знать, что нас ждет завтра, вместо того чтобы просто слушаться и доверять.

Итак, переживания о будущем наполняют нас тревогой, потому что мы тщетно пытаемся прожить свое будущее до того, как оно станет реальностью. Но послушайте, что говорит Иаков:

Теперь послушайте вы, говорящие: «Сегодня или завтра отправимся в такой-то город, и проживем там один год, и будем торговать и получать прибыль»; вы, которые не знаете, что случится завтра: ибо что такое жизнь ваша? пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий. Вместо того, чтобы вам говорить: «Если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое» (Иак. 4:13–15).

Этот текст очень ясно свидетельствует о всевластии Бога. Согласно Иакову, если мы сегодня сходили в магазин — значит, на то была Божья воля. Если мы дожили до ста лет — значит Бог пожелал этого. А если всего до сорока пяти — это тоже Его воля. Необязательно добавлять «если Богу будет угодно» после каждой фразы, касающейся наших планов, но мы должны держать эти слова в голове и сердце. Мы должны жить, твердо веря в то, что все наши планы и стратегии подчинены непреложной воле Бога. Нам следует смотреть в будущее со смирением и надеждой, так как его контролируем не мы, а Бог.

А теперь вернемся к теме беспокойства и привычке проживать будущее до его наступления. Мы должны отказаться от греховного желания знать и контролировать будущее. Мы — не боги. Мы ходим не видением, а верой. Мы готовы рисковать, потому что Бог ничем не рискует. Мы уверенно смотрим в будущее не потому, что оно нам известно, а потому, что оно известно Богу. И этого нам достаточно. Беспокойство о будущем — это не просто черта характера, а грех неверия, показатель того, что наши сердца не находят покоя в Божьих обещаниях.

Я не виноват!

В-четвертых, общепринятый подход к Божьей воле умаляет роль личности в принятии решения и ее ответственность за последствия, а также деморализует инициативу. Позвольте пояснить эту мысль на примере. До того как меня пригласили стать старшим пастором Университетской реформатской церкви, я служил помощником пастора на северо-западе штата Айова и был вполне этим доволен. Решение оставить любимую общину и перейти в новую церковь было трудным. Некоторые люди в Айове разозлились, узнав о грядущих переменах. Конечно, я мог легко сказать (потому что я тысячу раз слышал это от других) что-то вроде: «Мне здесь очень нравится. Если бы решение целиком и полностью зависело от меня, я бы не задумываясь остался. Я и сам не понимаю, почему нужно переезжать. Но когда я об этом молился, Бог совершенно ясно показал, что так Ему угодно. Я не совсем понимаю для чего, но у меня нет сомнений в том, что Божья воля ведет меня в Ист-Лэнсинг».

Такой ответ успокоил бы моих прихожан, но это было бы обманом. Я не могу возлагать всю ответственность за принятое решение на Бога. Мы с женой много молились об этом предложении, и я думаю, что наше решение угодно Богу, точно так же, как было бы угодно решение остаться. Но я решил уехать. Ответственность за наш переезд лежит на мне. Я выбрал. Я решил. Да, задолго до этого у Бога уже было все решено, как это бывает всегда. Но с моей стороны было бы неправильно использовать Божью волю, чтобы снять с себя ответственность за решение.

То же самое справедливо и в отношении нашей ответственности за последствия принятых решений. Мы не должны использовать имя Бога как козырную карту. Если, принимая решение, мы молились, это не значит, что оно неприкосновенно. Рассказывая о том, как Бог действует в нашей жизни, мы используем определенные клише, особо не задумываясь о смысле. А стоило бы. Так, когда мы говорим «Богсказал мне» или «Бог ведет меня», то накладываем табу на любую критику своих действий. Поэтому лучше пользоваться другой терминологией. Если вы хотите подчеркнуть свою зависимость от Бога, корректнее сказать: «Я молился об этом, и такой выбор мне кажется наилучшим в этой ситуации» или «Мне кажется, что Господь направляет меня к следующему». Ради того, чтобы завершить неприятный разговор и снять с себя ответственность за свои решения, мы не должны использовать фразы вроде «Бог сказал мне», или «Бог положил мне на сердце», или «это Божья воля», или, еще хуже, «Бог хочет, чтобы ты сделал вот это, потому что Он мне так сказал».

Никогда не забуду, в каком смятении был мой сосед по комнате, после того как решился признаться одной хорошенькой девушке в своих чувствах. Мой друг был полностью уверен, что она ответит ему взаимностью. Но оказалось, что он ей не интересен. Она была милой девушкой и хорошей христианкой. Но вместо того, чтобы просто сказать, что парень ей не нравится, и попросить перестать за ней ухаживать, она ударилась в духовные объяснения. «Я очень много о тебе молилась, — начала она, — и Святой Дух ответил мне „нет“». «Нет?» — растерянно переспросил мой приятель. «Нет... и это окончательно», — ответила она.

Бедняга! Его отвергла не только девушка, но и сам Святой Дух! Третье лицо Троицы, вместо того чтобы указывать людям на Христа, на минуточку отвлеклось и занялось делами амурными, чтобы сказать этой девушке не встречаться с моим соседом. Я и не догадывался, что это входит в Его обязанности! Могу поспорить, что в христианских кругах полно мужчин и женщин, парней и девушек, которые винят Бога в своих любовных катастрофах.

Мне часто приходилось слышать истории, в которых девушка отказала несимпатичному кавалеру, сославшись на запрет Святого Духа или на то, что этим вечером она уже идет на свидание с Иисусом[11]. У нас выработался определенный христианский жаргон, который мы используем, чтобы снять с себя ответственность за последствия принятых решений. Если вы не хотите идти на свидание, вам не нравится чье-то ухаживание, вы не намерены вступать в брак и так далее — скажите прямо: «Спасибо, нет» или «Не сейчас», но, пожалуйста, не делайте Бога крайним.

Общепринятое представление о Божьей воле также сводит на нет личную инициативу. Хэддон Робинсон объясняет:

«Как я могу узнать Божью волю?» — это неправильный вопрос. В Писании нет повеления искать Божью волю для большинства житейских ситуаций и нет отрывков, объясняющих, как ее можно определить. К тому же у церкви до сих пор нет единого мнения о том, каким образом Бог дает людям особое откровение. Однако мы упрямо продолжаем искать Божью волю, ведь, чтобы принять решение, нам нужно хорошенько подумать и приложить усилия. Но нам хочется избавиться от ответственности за свое решение, поэтому в момент трудного выбора мы предпочитаем быть пассивными, а не активными[12].

Означает ли это, что Божье Слово ничего не говорит о том, как жить и принимать решения? Конечно же, нет. Бог призывает нас делать выбор, не сомневаясь в том, что Он давно установил, как наши решения (бытовые и более важные) впишутся в Его всевластный замысел. Пассивность — это массовая проблема современных христиан. Мы не только отказываемся что-то делать, но и считаем бездействие проявлением духовности. Мы воображаем, что оно свидетельствует о нашем терпении и чуткости к Божьему водительству. Иногда это может быть и так, но вполне вероятно, что все дело в банальной лени. Преувеличивая духовность своих решений, мы рискуем сделать импульсивный и глупый выбор. Но чаще мы просто становимся заложниками бесконечных метаний, колебаний и разочарований. Конечно, эгоистичные амбиции представляют реальную опасность для христиан, но не большую, чем беспечность, ленивые блуждания и пассивность, которые выдаются за духовность. Очень может быть, что наше бездействие — это не столько упование на Бога, сколько страх перед людьми, тщеславие и неверие в Божье провидение.

Проблема субъективности

В-пятых, общепринятый подход делает нас заложниками наших субъективных переживаний. Поймите меня правильно. Порой все мы принимаем решения, ориентируясь на внутренние ощущения. И это не всегда плохо. Иногда мы поступаем по наитию, прислушиваемся к интуиции и предчувствию. Плохо, когда мы становимся заложниками такого подхода к принятию решений и замираем в ожидании, потому что не чувствуем «мира в сердце» или сомневаемся, уже приняв решение, из-за нарастающего внутри нас беспокойства. Но важные решения всегда оставляют легкое послевкусие тревоги. Если вы думаете жениться, переехать или купить дом, вам будет страшно, потому что вы имеете дело с чем-то масштабным, новым и неизменным (по крайней мере, в случае с браком). Но это не означает, что Господь нарочно не дает вам душевного покоя, чтобы удержать от этого решения.

Я не говорю, что решения, принятые с оглядкой на внутренние ощущения, обязательно ошибочны. Делая выбор, мы всегда прислушиваемся к своим чувствам. Но если в процессе принятия решения вы будете постоянно угадывать Божью волю, то зайдете в тупик. Как вы определите, что открытая дверь — это благословение от Бога, а не искушение от дьявола? А как узнаете, что закрытая дверь — Божий ответ на молитву, а не проверка терпения и веры? Люди пытаются распознать Божью волю для своей жизни с помощью субъективных ощущений, а в итоге получают сплошные головоломки.

Недавно я прочел книгу популярного христианского автора Джона Элдриджа, в которой он приглашает читателей к близким отношениям с Богом, основанным на постоянных «сверках» с Ним каждого момента повседневной жизни[13]. Я не хочу спорить о мотивах автора или оппонировать ему в вопросе близких отношений с Богом, на которые, кстати говоря, не мешало бы обратить внимание некоторым строгим братьям, застегнутым на все пуговицы. Но, признаться, от предложенного автором подхода у меня голова пошла кругом. Он призывает прислушиваться к Божьему голосу в каждой житейской ситуации. Следует ли мне отправить это письмо? А красить ванную комнату? Задержаться ли сегодня на работе? Поехать поработать на ферме или остаться дома? Какую книгу Библии мне лучше читать утром? Какую главу? Удачный ли сегодня день для рыбалки? Желаешь ли Ты исцелить нашу собаку? Следует ли нам всей семьей отправиться в поход? Когда нам выезжать? Заводить ли нам новую собаку?

Все эти вопросы я взял из той книги. Еще раз повторю, что я уважаю желание автора быть послушным Богу. Но зачем Господь дал нам мозг и так много учит мудрости, если все, что от нас требуется, — это просить Его указаний, как действовать в обычных житейских ситуациях, не касающихся нравственного выбора?

Кроме того, боюсь, я так и не нашел в книге объяснения, как же правильно понять Божью волю, за исключением рекомендации проверять полученные ответы на практике и постоянно сомневаться. Мне было искренне жаль автора, описывающего свои терзания после несчастного случая во время прогулки верхом. Он глубоко сожалел, что спрашивал Господа лишь о том, следует ли ему кататься на лошади, но не уточнил, куда ему ехать. Он пишет, как помолился над лошадьми и почувствовал что-то неладное, но все равно решил прокатиться, как обычный человек. Автор напрасно казнит себя за это решение. Помолиться о том, чтобы поездка была безопасной, не будет лишним, но это не значит, что нельзя трогаться с места, пока организм не даст команду «все чисто». Неужели Бог убережет нас от всех неприятностей, если мы хорошенько помолимся в начале дня и максимально подробно обо всем расспросим? И если вдруг случится что-то плохое, неужели нам действительно стоит сожалеть о том, что всего этого можно было избежать, если бы мы детальнее узнали Божью волю? В конце концов, как же ее все-таки исполнять, если все сводится к тому, чтобы сначала прислушаться к некому ощущению внутри, а вслед за этим начать сомневаться в том, что мы поняли Божью волю правильно.

Этот пример иллюстрирует один из главных парадоксов популярного подхода к Божьей воле. Если действительно существует совершенная Божья воля, которую нам нужно открыть и получить свободу и удовлетворение, почему же люди, ревностно ее ищущие, живут в такой несвободе и душевном смятении? Если Христос умер для того, чтобы освободить нас от закона (Гал. 5:1), то зачем превращать «Божью волю» в еще один порабощающий закон[14]? И если закон Моисеев (при всей его требовательности) был хотя бы объективен, публичен и понятен, то «закон Божьей воли» субъективен, невидим и непонятен. Какое бремя! Прислушиваясь к своим субъективным переживаниям, чтобы узнать волю Бога относительно каждого решения, вы тратите время впустую, грезите о нереальном и идете прямым путем к разочарованию и ложному чувству вины. И близкие отношения с Иисусом тут ни при чем.

5. Есть способ получше?

Возникает вопрос: существует ли другой, лучший способ жить по Божьей воле? Однозначно, да! Есть лучший способ. Испытанный временем. Библейский. Способ Иисуса.

Прислушайтесь к словам Христа в Нагорной проповеди:

Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды? Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть? И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них; если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры! Итак, не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам. Итак, не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы (Мтф. 6:25–34).

Не беспокойтесь, ищите царства

Главная идея приведенного отрывка из Нагорной проповеди ясна, как день: Иисус не хочет, чтобы мы волновались о будущем. Бог знает, что нам нужно для жизни. Когда Ему будет угодно, чтобы мы умерли, мы умрем. Пока Ему угодно, чтобы мы жили, мы будем жить. Он обеспечит нас пищей и питьем, работой, жильем и всем необходимым для того, чтобы мы жили и прославляли Его своей жизнью до тех пор, пока Ему не будет угодно, чтобы мы прославили Его своей смертью. Беспокойство, волнение и переживание о будущем, даже под маской псевдосвятости, жаждущей Божьей воли, не прибавят нам ни одного часа жизни, ни святости, ни счастья.

Беспокойство и тревога — это не просто дурные привычки или особенности характера, а плоды греха, которые растут на древе неверия. Людей, обеспокоенных будущим, Иисус называл маловерами, не смягчая Свой вердикт ссылкой на особенности их темперамента (Мтф. 6:30). Беспокойство и тревога сигнализируют о нашем неверии в благость и владычество Бога. Беспокойство — это духовная проблема, которая должна побеждаться верой[15]. Мы должны бороться, чтобы верить в милость Бога, достаточную для решения наших ежедневных проблем. Что бы ни готовил грядущий день, Божья милость обновляется каждое утро и приходит на помощь в решении новых задач (Пл. Иер. 3:22–23). Божий план состоит не в том, чтобы показать нам завтрашний день, и даже не в том, чтобы указать правильное решение. Бог желает вести нас путем веры. Он говорит нам, что знает будущее, заботится о нас и потому нам не следует беспокоиться.

Стих 33 Нагорной проповеди — это ключ к пониманию Божьей воли для нашей жизни (Мтф. 6:33). Иисус говорит: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам». Он не призывает нас искать слово от Господа, когда мы составляем расписание на следующий семестр или выбираем между игрой в шахматы и шашки. Он призывает нас изо всех сил искать Его Самого, Его заповеди и Его славу. Решение, где вам жить (в Вашингтоне или Нью-Йорке) и кем работать (программистом или художником), не связано с исполнением Божьей воли. Однако мы ежедневно сталкиваемся с ее исполнением, когда выбираем искать Его царство или свое, подчиняться Его господству или отвергать его, жить по Его правилам или по своим. Для Бога важнее, чтобы мы спрашивали не «где мне жить?», а «люблю ли я Господа всем сердцем, душою, крепостью, разумением и люблю ли я ближнего, как самого себя?» (Лк. 10:27). Последний вопрос как раз и ведет нас к самой сути Божьей воли для нашей жизни.

То же самое из уст апостола Павла

Слова апостола Павла, раскрывающие понятие «Божья воля», звучат в унисон с приведенным выше высказыванием Иисуса. Павел объясняет суть Божьего призыва к верующим в четырех ключевых отрывках, используя выражения «воля Божия», «воля Его» и «воля Господа». Жить по воле Божьей означает искать прежде всего Его царства и Его праведности.

Во-первых, Божья воля заключается в том, чтобы мы жили святой жизнью: «Ибо воля Божия есть освящение ваше» (1 Фес. 4:3).

Фактически в этих словах и сформулирована воля Божья для вашей жизни. Иной раз я люблю во время проповеди сказать прихожанам: «Я знаю Божью волю для вашей жизни!» После этого, глядя на их недоумевающие лица, я приглашаю их прочесть 1 Фес. 4:3. Когда мои слушатели начинают понимать, к чему я клоню, их недоумение сменяется разочарованием. Они так хотели услышать что-то более конкретное, чем призыв к освящению! Но Бог действует именно так. Вместо того чтобы дать пошаговые инструкции, Он показывает Свою святость, объявляет нас святыми во Христе и призывает нас возрастать в святости в повседневной жизни. В этом заключается Божья воля-повеление и воля-инструкция для вас.

Он желает, чтобы вы купили дом, который сделает вас святым, чтобы брак, в который вы вступите, помог вашему освящению, чтобы работа, которую вы выберете, способствовала возрастанию в святости. Будьте уверены: Божья воля всегда включает ваше освящение. Он отделил нас с вами для того, чтобы мы все больше уподоблялись Христу.

Во-вторых, мы должны всегда радоваться, молиться и благодарить. Павел, апостол Иисуса Христа, дает три лаконичные заповеди: «Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь. За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе» (1 Фес. 5:16–18).

Вот над чем стоит размышлять и куда направлять свои силы и энергию. Перестаньте тратить все свое время, обсуждая с друзьями, с кем вступить в брак, где жить, сколько детей родить, где проводить отпуск и какую работу выбрать. Лучше следите за тем, чтобы исполнять 1 Фес. 5:16–18. Вы всегда радостны? Непрестанно молитесь? Благодарны в любых обстоятельствах? А должны, потому что такова воля Божья о вас в Иисусе Христе.

В-третьих, мы должны знать Божью волю, чтобы приносить плод и больше познавать Его. «Посему и мы с того дня, как о сем услышали, не перестаем молиться о вас и просить, чтобы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном» (Кол. 1:9).

Павел молился о том, чтобы колоссяне знали Божью волю. Значит ли это, что мы должны обращаться к Богу, чтобы Он принял за нас решение? Посмотрите, что Павел говорит дальше: «...чтобы поступали достойно Бога, во всем угождая Ему, принося плод во всяком деле благом и возрастая в познании Бога, укрепляясь всякою силою по могуществу славы Его, во всяком терпении и великодушии с радостью, благодаря Бога и Отца, призвавшего нас к участию в наследии святых во свете» (Кол. 1:10–12). Быть исполненным знанием Божьей воли — не значит получить божественное откровение о летнем отпуске и финансовых инвестициях. Знать Божью волю — значит приносить плод, расти в понимании Бога, становиться сильнее, чтобы быть способным на терпение, и с радостью благодарить Небесного Отца.

Кто мы — важнее того, где мы.

В-четвертых, Бог желает, чтобы мы исполнялись Святым Духом. «Итак, не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Божия» (Еф. 5:17). Мы снова видим, что желание понимать Божью волю — это хорошее желание. Но, продолжив чтение этой главы, мы увидим, что Божья воля состоит в том, чтобы мы не упивались вином, а исполнялись Святым Духом. Что, в свою очередь, означает назидать друг друга псалмами и славословиями и песнопениями духовными, петь Господу всем сердцем, благодарить всегда и за все, повиноваться друг другу из почтения к Христу.

Итак, что представляет собой Божья воля, о которой в этих стихах говорит Павел? Обратимся к Джеральду Ситтсеру:

Так что же такое Божья воля? Идет ли речь о каком-то специфическом скрытом Божьем плане для нас, который нам нужно отыскать, потратив на это дни, недели и даже годы? Ничего подобного. Скорее, Божья воля состоит в том, чтобы мы имели трезвый взгляд на жизнь, жили в силе Святого Духа и воздавали хвалу и благодарность Богу за Его благость. Больше всего Павла волнует, как верующие поступают в повседневной жизни[16].

Проще говоря, Божья воля состоит в нашем уподоблении Христу. Бог обещает обратить нам во благо все происходящее в жизни, чтобы сделать нас подобными Своему Сыну (Рим. 8:28–29). Если это обещание вызывает у нас неприязнь и кажется слишком убогим, значит, мы предпочитаем камни и змей, которые протягивает мир, вместо истинного хлеба с небес (Мтф. 7:9–11). Бог не гарантирует, что у нас будет здоровье и успешная беззаботная жизнь. Но Он обещает нечто несравненно лучшее: Он обещает сделать нас любящими, чистыми и смиренными, как Христос. Одним словом, Бог желает, чтобы вы и я стали счастливыми и святыми в Иисусе.

Поэтому женитесь и выходите замуж, если вам действительно хорошо вместе и вы «в одной упряжке». Работайте, где вам нравится, если в этом нет ничего безнравственного. Живите где угодно, в одиночку или с кем-то. Только не будьте пассивными, перестаньте быть перфекционистами, прекратите погоню за максимумом, не донимайте себя и Бога расспросами о будущем и, ради всего святого, начните принимать хоть какие-то решения в своей жизни! Не ждите особенных ощущений. Если вы ищете прежде всего Божьего Царства и Его праведности, то пребудете в Божьей воле, поэтому просто поднимитесь и сделайте что-нибудь.

Пусть единственным, что вас сдерживает, будет праведность — не становитесь заложником субъективных переживаний, не бойтесь рисковать, не попадайтесь в сети гороскопов, но носите узы, приличествующие рабу Иисуса Христа. Умрите для себя. Живите для Христа. И затем делайте все, что хотите, и отправляйтесь, куда хотите, во славу Божью.

Божья воля для вашей жизни достаточно простая. Конечно же, чтобы жить, как жил Христос, нужно приложить немало усилий, и не всегда понятно, чего нам будет стоить следование за Иисусом. Но в целом Божья воля для вашей жизни довольна ясна: будьте святы, как Иисус, силой Святого Духа и во славу Божью.

6. Обычное водительство и сверхъестественное вмешательство

На протяжении нескольких глав я показывал, что Божья воля — это не запутанный лабиринт. Она гораздо проще, чем принято считать в христианских кругах. Божья воля заключается в том, чтобы мы искали Его Царства и Его праведности. И главное решение, которое мы принимаем ежедневно, — это решение жить для Христа и умереть для себя.

Если мы так живем, то можем выбирать любую работу, учебу и место жительства. Бог желает, чтобы мы перестали зацикливаться на будущем и верили в то, что Он держит его в Своих руках. Пора сбросить с себя оковы бездействия и перфекционизма, прекратить гнаться за чем-то эфемерным и заняться своей жизнью. У Бога нет особенного плана для нашей жизни, который мы должны разузнать до того, как он реализуется.

Дочитав до этого места, кто-то из читателей, возможно, скажет: «Отлично. Я согласен. Такой подход к Божьей воле освобождает. Но мне по-прежнему приходится принимать тысячи решений. Значит ли это, что Бог мне не поможет? Неужели Бог — это тот, кто стоит в стороне и никак не участвует в наших повседневных заботах?»

Тема Божьего водительства всегда вызывает подобные вопросы. Позвольте мне объяснить свою позицию: я убежден, что Бог направляет нас в принятии решений. Обратите внимание на ключевое слово — направляет. Я не сказал: «Бог ожидает, чтобы мы разузнали Его план для своей жизни». Две эти фразы как небо и земля. Водительство не предполагает, что Бог заранее дает нам информацию о том, какое решение мы должны принять. Христианам надлежит молиться и просить у Бога мудрости в процессе принятия решений, даже если они не касаются нравственности. Это действительно хорошо. Но преувеличивать значимость решений, не связанных с нравственностью, — плохо, ведь в этом случае мы думаем, что существует только один правильный ответ, который нужно узнать.

Как Бог направляет?

Ожидать, что Бог будет подсказывать, как поступить всякий раз, когда мы в замешательстве, — плохая идея. Послание к евреям содержит ключевой текст о том, как Бог говорит с верующими в Новом Завете: «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил» (Евр. 1:1–2).

Два этих стиха, прочтенные в контексте всего Послания к евреям, показывают нам, каким образом Бог ведет Свой народ. Он может обращаться к людям разными способами, пишет автор послания, но Его полное и завершенное откровение произнесено через Божьего Сына, Иисуса Христа. Из первых глав послания видно, что слова «Бог говорил в Сыне» включают не только откровение Бога в личности Христа (Иисус показывает нам, какой Бог), но и откровение Бога через Духа Христа, говорящего в Писании.

Возможно, эти размышления кажутся несколько запутанными, поэтому позвольте мне последовательно развернуть свою мысль. Опираясь на книгу Филлипа Дженсена и Тони Пэйна «Водительство и голос Божий», я предложу пять утверждений, которые помогут понять, что имеет в виду под Божьим водительством автор Послания к евреям[17].

1. Бог всегда ведет нас Своим невидимым провидением. Как сказано в Еф. 1:11: «[Бог] Совершающий все по изволению воли Своей». Вы находитесь там, где вы есть, по какой-то причине. И прошлая неделя была для вас успешна не просто так. И те трудности, которые Он послал вам на этой неделе, тоже не случайны. Невидимая рука провидения нежно направляет вашу жизнь во всем, вплоть до мелочей. Многие думают, будто Божье водительство подразумевает, что Бог прошепчет нам на ухо Свои сокровенные замыслы. Но водительство-откровение будет нас беспокоить гораздо меньше, если мы станем больше размышлять о водительстве-провидении, посредством которого Бог суверенно направляет нас всегда и во всем.

2. Бог, обращаясь к Своему народу разными способами, может вести верующих посредством их осознанного сотрудничества с Ним. Первый тезис говорит о незаметном для человека водительстве-провидении, которое мы можем осознать и ощутить, только оглянувшись назад. Второй тезис говорит о другом водительстве — о Божьем голосе, который обращается к нам и направляет нас через осознанное взаимодействие с Ним. Первая глава Послания к евреям сообщает, что Бог говорил Своему народу разными способами. Он говорил с нашими библейскими предшественниками в горящем кусте, веянии тихого ветра, через ангелов, осла, сновидения, внутренние побуждения, надписи на стене. Бог показал, что Он может общаться со Своим народом и направлять его любыми средствами.

3. В последние дни Бог говорил нам в Своем Сыне. Послание к евреям развернуто обосновывает главенство и превосходство Иисуса Христа. Божий Сын превосходит ангелов, первосвященников из колена Левия, жертвенных животных и любые другие способы откровения. Бог может по-разному говорить Своему народу. Но в эти последние дни, наступление которых было ознаменовано сверхъестественными событиями — распятием, воскресением и пятидесятницей, — Бог говорит нам через Свое главное и высшее откровение — Иисуса Христа.

Если теперь Бог говорит нам в Своем Сыне, то что это значит? Это значит, что Бог показал Свою личность в Иисусе Христе. Иисус — «сияние славы и образ ипостаси [Бога]» (Евр. 1:3). Это также означает, что в Сыне было завершено спасение. Бог явил Свой суд над грехом в Своем суде над Христом. Крест громогласно возвещает нам о Божьем милосердии к грешникам. Слова «в последние дни сии [Бог] говорил нам в Сыне» (Евр. 1:2) также указывают на то, что отныне Божье слово к нам сосредоточено в Иисусе. Бог говорил через жизнь, смерть, воскресение и учение Иисуса. Бог говорил через апостолов и их соработников, посланных свидетельствовать об Иисусе.

4. Бог продолжает говорить нам в Своем Сыне через Его Дух в Писании. Во время написания Послания к евреям Иисус больше не мог говорить лично. Он уже умер, воскрес и вознесся на небеса. Его больше никто не мог видеть или встретить лицом к лицу. Но Он продолжал говорить. Каким образом?

Послание настаивает на том, что Сын обращается к нам через Духа в Писании. В основе богословия этого послания лежит Ветхий Завет. Автор комментирует целый ряд ветхозаветных текстов: например, Пс. 2 прокомментирован в Евр. 2; Пс. 109 — в Евр. 5–7; Иер. 31 — в Евр. 8–9; Пс. 39 — в Евр. 10; Пс. 94 — в Евр. 3–4. В 3-й и 4-й главах Послания к евреям автор предупреждает об опасности неверия и цитирует Пс. 94:7–8: «Ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших, как во время ропота».

Откройте Библию и посмотрите сами, как автор Послания к евреям использует тексты Ветхого Завета. В Евр. 3:7 автор пишет: «Посему, как говорит Дух Святой» — и затем цитирует Пс. 94. Примечательно, что он предваряет слова Библии, написанные за тысячу лет до этого, фразой «как говорит Дух Святой». Писание — не мертвый текст. Бог не только уже сказал в Слове, но и продолжает говорить через Писание. Такова основная идея Евр. 3:7.

Остальная часть 3-й главы и большая часть 4-й комментируют Пс. 94. Автор цитирует этот ветхозаветный текст в Евр. 3:15, 4:3 и 4:7, где в третий раз повторяет: «Ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших». Откуда мы слышим этот голос? Мы уже знаем, что в последние дни Бог говорит через Сына и Святой Дух продолжает говорить к нам в Писании, а этот стих подтверждает, что Бог продолжает говорить в Библии.

Завершая этот небольшой комментарий к Пс. 94, Евр. 4:12 сообщает: «Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные».

Таким образом, линия рассуждения Евр. 1–4 строится следующим образом: (1) Бог говорит разными способами. (2) В последние дни Бог говорит в Своем Сыне. (3) Бог говорит к нам в Своем Сыне посредством Святого Духа, через живое и действенное Божье Слово. Это подводит нас к последнему тезису о Божьем водительстве.

5. Мы не должны ожидать, что Бог будет направлять нас, используя что-то, кроме действующего через Писание Святого Духа, потому что ничего другого Он не обещал. Мы знаем, что на страницах Библии говорит Бог. Слово Божье не только было когда-то вдохновлено Им посредством Духа, но продолжает быть Словом, которое Бог говорит и сейчас тем же Духом. Все, услышанное от Бога за рамками Слова в эти последние дни, всегда менее определенно, менее понятно и менее авторитетно. В Писании нет обещания, что Бог будет говорить нам как-то еще, кроме как Духом через Свое Слово.

Не ждите неожиданного

«Постойте, — может кто-то возразить, — боюсь, вы несколько недооцениваете творческую сущность Бога. Даже если не брать в расчет Ветхий Завет, поскольку это другая эпоха, как насчет Святого Духа, пребывающего в нас? Разве Он не направляет нас? А как насчет книги Деяний? Разве там не говорится о том, как Бог являет себя в разных чудесных событиях и как говорит Своему народу самым неожиданным образом?»

В словах моего воображаемого оппонента есть доля истины. Загляните в книгу Деяний. Мы читаем там о многочисленных видениях: о видении Анании (9:10–16), видении, в котором Петру предстают нечистые животные (10:10–17), а Павлу — муж македонянин (16:9–10), о видении в Коринфе (18:9), видении по дороге в Дамаск (22:17–21). Мы читаем об ангелах, явившихся Филиппу (8:26), Петру (12:7–8) и Павлу (27:23). Мы находим многочисленные рассказы о невидимом голосе (9:3–6; 10:13, 15, 19–20; 23:11), таинственных побуждениях идти в определенное место (8:29; 20:22–23) и предсказание будущего из уст пророка Агава (21:10–11). Складывается впечатление, что Бог является людям и говорит им, куда идти, ведет их не только посредством Духа, говорящего через Писание.

Но вот парочка соображений, которые наталкивают на мысль, что примеры из книги Деяний нельзя использовать в качестве образца для нашей жизни. Во-первых, нужно понимать, что эти проявления особого откровения не были нормой даже для апостолов. Посмотрите хотя бы на Павла. Бог иногда говорил ему напрямую, куда идти, но чаще всего апостол принимал решения самостоятельно, как и мы с вами. И даже в случае особого водительства он говорил о нем достаточно осторожно, например: «Это [казалось — в английском переводе. — Ред.] угодно Святому Духу и нам» (Деян. 15:28–29). В большинстве случаев он просто принимал решение, куда и как идти (Деян. 20:16). В 16-й главе Первого послания к коринфянам Павел описывает свои планы весьма прозаично, по сути, он говорит: «Когда приду, то, первым делом, встречусь с теми, кого вы выбрали. Затем, если так будет лучше, пусть несколько человек пойдут со мной. К вам же приду после того, как обойду Македонию. Побуду у вас некоторое время, может быть, даже перезимую, если Господь позволит, не хочу торопиться. Затем отправлюсь в Ефес, потому что там открываются хорошие возможности для служения».

Не похоже, чтобы к апостолу через день приходили ангелы или чтобы он ожидал получить в сновидении подсказку, как действовать дальше. За редким исключением, Павел составлял планы, разрабатывал стратегию и самостоятельно принимал решения в вопросах, не касавшихся нравственности.

Во-вторых, если мы внимательно посмотрим на случаи особого откровения в книге Деяний — видения, явления ангелов, голоса, внутренние побуждения и так далее, то заметим важный факт. Люди, получившие во всех этих случаях сверхъестественное водительство, не искали его. Я не отрицаю, что Бог и сегодня может говорить к нам напрямую или сверхъестественным образом. Конечно, все полученные откровения нужно проверять Писанием. Я верю, что Бог по-прежнему может посылать видения. Главное, не забывать, что все сверхъестественные явления в Новом Завете — это сверхъестественные явления.

В редких случаях Бог может вести нас таким необычным образом, но мы не должны этого от Него ожидать. В Новом Завете ни разу не упоминается, чтобы какой-то человек выпытывал у Бога, что делать. Павел никогда не просил особых откровений или слова знания о своем будущем. Очевидно, что он гораздо больше заботился о том, чтобы знать Божью нравственную волю и повиноваться ей. И, оказавшись на распутье, он никогда не просил Бога показать ему верный путь.

Давайте посмотрим, что на эту тему говорит опытный исследователь Ветхого Завета Брюс Уолтке:

Всякий раз, когда вы вырываете библейский текст из контекста, вы нарушаете исходный смысл Божьего Слова. Поэтому нельзя вырвать примеры особого откровения из контекста всего Писания и сделать их образцом повседневного хождения с Богом... Когда Павел получил особое откровение в виде мужа, зовущего в Македонию, он послушался. Но особое откровение было редким и уникальным явлением, даже в жизни Павла... Мы не можем взять особые события и возвести их в ранг нормы христианской жизни. Божье водительство посредством особого откровения было редкостью даже у апостолов. Сверхъестественные откровения в жизни Павла, Филиппа и Петра всегда были для них неожиданностью... Бог посылал особое откровение, когда Ему было угодно направлять Своих избранников таким способом[18].

Мы должны верить, что, с одной стороны, Бог продолжает посылать видения и говорить необычным образом, но встречающимся в Библии и не противоречащим ей. Даже консервативный реформатский ученый Уолтке как-то сказал: «Многие консервативные богословы отрицают особое Божье вмешательство, потому что не могут его контролировать. Мы не можем заставить Бога говорить, поэтому когда Он порой обращается к нам, то всегда застает нас врасплох»[19]. С другой стороны, необходимо признать, что такие события случаются редко, поэтому нельзя рассчитывать на них как на основное и привычное средство Божьего водительства.

Бесконечный спор на тему духовных даров

Должно быть, вам известно, что тема Божьего водительства тесно связана с не менее дискуссионным вопросом о духовных дарах. Некоторые богословы убеждены, что «сверхъестественные» дары Духа (пророчества, языки и исцеления)

исчезли вместе с эпохой апостолов (или несколько позже, после формирования библейского канона). Пятидесятники же и харизматы убеждены в том, что все дары Святого Духа продолжают проявляться и сегодня. Но, несмотря на противоположность точек зрения, размышления о Божьем водительстве приводят представителей двух лагерей практически к одинаковому выводу.

Так, профессор Вестминстерской богословской семинарии Верн Пойтресс в своей блестящей статье «Современные духовные дары как аналогия апостольских даров» приводит многочисленные исторические свидетельства реформатов и пуритан о странных ощущениях, чудесных видениях и сверхъестественных откровениях. Все они были убеждены, что сверхъестественные дары прекратились, однако, столкнувшись с таинственным и неожиданным Божьим вмешательством, не стали тут же его отрицать. Пойтресс делает вывод:

Все эти сверхъестественные явления можно отнести к одной категории, описанной в Вестминстерском исповедании веры, 5.3: «Бог в Своем провидении использует обычный порядок вещей и вместе с тем волен обходиться без него, действовать вне его или вопреки ему, если это Ему угодно». Согласно этому описанию, Божьи дела включают также все недискурсивные [те, которые невозможно понять с помощью логики] процессы... Но поскольку исповедание особо подчеркивает всевластие Бога и сокровенность Его замысла, оно признает, что действие Божьего провидения не ограничивается привычными средствами. Главный определяющий фактор в каждом случае — «Его благоволение»[20].

Между тем представитель противоположного пятидесятнического лагеря Дональд Ги из Ассамблей Бога предостерегает:

Традиция передавать и получать личные «послания» о Божьем водительстве через дары Духа порождает серьезные проблемы... Библия не исключает подобные проявления Святого Духа... Но в этом вопросе важно соблюдать здоровый баланс. В Писании мы видим, что, на самом деле, ранние христиане не так уж часто слышали голос с неба. В большинстве случаев они принимали решение, используя так называемый освященный здравый смысл, и вели довольно обычную жизнь. Многие наши заблуждения о духовных дарах возникают тогда, когда мы пытаемся сделать исключительное и сверхъестественное чем-то обыденным и привычным. Тот, кто страстно желает получать «послания» через дары, пусть будет осторожен, чтобы не потерпеть крушение, что уже случалось с верующими прошлых поколений и нашими современниками. Священное Писание — светильник ноге нашей и свет пути нашему[21].

Твердая уверенность в том, что некоторые дары действовали только в эру апостолов, не мешает таким богословам, как Пойтресс, всегда делать оговорку о том, что «иногда Бог действует неожиданно». Вместе с тем Ги и многие убежденные пятидесятники, подчеркивая непреходящее действие всех духовных даров, тоже спешат добавить, что «Священное Писание — наш единственный надежный путеводитель». Несмотря на разность взглядов, оба лагеря сходятся в том, что Бог может действовать сверхъестественно, но по определению сверхъестественное находится за границами обыденного и нормального, поэтому его не стоит ожидать.

Зачем я поднимаю эту тему в книге о Божьей воле? Для того, чтобы у читателя не сложилось впечатление, будто я всегда отношусь с недоверием к людям, которые говорят, что получили слово от Бога. Но если быть откровенным, то не скажу, что подобные утверждения меня сильно впечатляют. Если вы утверждаете, что слышали слово от Бога, это, конечно, не повод отправить вас в психиатрическую лечебницу, но и благословить «услышанное» вами только потому, что вы считаете это сообщением от Бога, я тоже не могу. Я верю, что человек может напрямую слышать Бога, но я ни в коем случае не стал бы придавать особым ощущениям от Господа большее значение, чем Его неоспоримому слову, записанному в Библии.

7. Не манипулируйте Богом

Возможно, несколько лет назад вы читали эту новость.

Девяностолетний мужчина скончался, ожидая Божьей воли

Тупело, штат Миссисипи

Уолтер Хьюстон, которого близкие ему люди описывают как глубоко верующего человека, скончался в понедельник, прождав 70 лет Божьего откровения о том, что ему делать в жизни.

Как сообщает Руби Хьюстон, жена покойного, «он много бродил по дому и много молился, но так и не получил ответа. Иногда ему казалось, что он услышал Божий голос, но потом начинал сомневаться и снова вопрошал о Божьей воле».

Хьюстон никогда не понимал, в чем смысл его жизни, но он чувствовал, что должен продолжать молиться, чтобы услышать, чем ему следует послужить Богу. Несколько раз, уже намереваясь что-то предпринять, он останавливался, «не желая огорчить Бога и каким-либо образом пойти против Его воли», сообщила Руби. «Самым главным для Уолтера было пребывать в Божьей воле, и он всячески старался следовать этому убеждению».

По словам друзей, Уолтер им нравился, несмотря на то что он выглядел как не реализовавший себя человек.

«У Уолтера было несколько способностей, которые он так и не использовал в жизни, — вспоминает его давний друг Тимоти Бернс. — У него хорошо получалось работать с деревом, и он был неплохим рассказчиком. Я ему всегда говорил: „Рискни. Если ты несчастен, попробуй что-нибудь новое“, но он все боялся подвести Господа».

Друзья отдали должное Хьюстону, отметив, что он почти всю жизнь проработал разнорабочим и смог выплатить ипотеку за скромный дом, в котором они с женой прожили всю жизнь.

Если вы читали эту новость раньше, бьюсь об заклад, вы — поклонник сайта larknews.com, на котором собрана коллекция выдуманных, но очень правдоподобных христианских новостей[22]. История Уолтера Хьюстона вымышлена. Но в нее легко верится, правда? Учитывая темпы нашего взросления, неудивительно, что некоторые в тридцать еще выбирают будущую профессию, в сорок вступают во взрослую жизнь, в пятьдесят пытаются найти себя, в шестьдесят начинают все переосмысливать, в семьдесят задумываются о карьерном росте, в восемьдесят ищут свое предназначение и в девяносто продолжают просить Бога, чтобы Он открыл им Свою волю.

А затем умирают, так ничего и не сделав. Если бы мы хоть что-то — пусть даже самую мелочь — сделали с верой, смирением и для Божьей славы, уже этого было бы достаточно, чтобы оставить свой след на земле. Если же мы ничего не делаем, потому что все время ищем «то самое», нам будет нечего показать, когда придет время предъявить, что мы сделали для Господа.

За последние годы подверженные тревоге и сверхосторожные христиане разработали ряд профессиональных инструментов для распознавания Божьей воли. Я расскажу только о четырех из них: открытой двери, овечьей шерсти, случайном библейском стихе и внутренних ощущениях. Конечно, каждый из этих инструментов можно использовать и мудро, и глупо.

Открытая дверь, или Не бойтесь постучать

Когда христиане говорят об «открытой двери» от Господа, они имеют в виду, что Бог дает им великолепную возможность. А когда что-то идет вопреки их планам, они говорят, что Бог «закрывает дверь», то есть отнимает возможность.

В таком мышлении нет ничего плохого, если под открытой дверью мы подразумеваем возможность сделать что-то заведомо доброе, например рассказать Евангелие соседям или согласиться на работу ради того, чтобы прокормить семью, даже если это не та работа, о которой мы мечтали. Открытая дверь в виде возможности получить образование за рубежом — это тоже хорошо. Во всех этих случаях мы подразумеваем, что Бог дал нам возможность сделать то, что мы хотели бы сделать.

Но иногда мы используем богословие открытых дверей совсем глупо. Например, в качестве оправдания для своей лени: «На прошлой неделе я выложил свое резюме на сайте вакансий, но мне до сих пор никто не позвонил. Видимо, Господь не открывает двери». Может быть, это и правда. Но как вы думаете, возможно, прежде чем повесить на Господа проблему своего трудоустройства, вам следовало попробовать куда-то позвонить, постучать в какие-то двери, посетить каждого потенциального работодателя?

Кроме того, христиане часто используют богословие открытых дверей, чтобы благословить себя сделать что-то плохое из задуманного: «Да, наш брак трещит по швам, и жена просит меня побольше бывать дома, чтобы вместе решить накопившиеся проблемы, но Бог открывает передо мной дверь: мне предлагают повышение. Теперь мне придется проводить в командировках семь с половиной месяцев в году и быть вдали от дома и моей жены больше обычного. Но, видимо, Бог подводит меня к тому, чтобы я согласился на эту работу, иначе бы Он не открыл передо мной эту дверь».

Также иногда мы спекулируем на теме открытых и закрытых дверей, когда решаем пойти по пути наименьшего сопротивления и хотим оправдать свою трусость. Никогда не думайте в таком ключе: «Я должен позвонить своей сестре, и этот разговор будет трудным. Мне действительно следует с ней поговорить, но у меня закончились минуты на телефоне, должно быть, Господь хочет, чтобы я отправил ей вместо этого имэйл». Не думайте, что Божья воля состоит в том, чтобы вы шли по максимально комфортному пути. Неужели корабль, на котором Иона отправился в Фарсис, был открытой Богом дверью, «счастливым провидением» и еще одним доказательством тому, что ему не надо ехать в Ниневию? Абсурд. Корабль в Фарсис не имел ничего общего с Божьим водительством, зато прекрасно резонировал с непослушанием Ионы[23].

Подведем итог: если Бог открывает перед вами дверь и дает возможность совершить что-то хорошее или необходимое, будьте благодарны. Только не думайте, что каждый легкий путь — это Божье «да», а каждый трудный — Его «нет». Помните, что главное желание Бога для вашей жизни — ваша святость, и, чтобы достичь этой цели, Он чаще использует неудобства и испытания, чем комфорт и отсутствие трудностей.

Расстилание шерсти

Кто из христиан, оказавшись перед сложным выбором, не пробовал разложить перед Богом условную «овечью шерсть», вдохновившись примером Гедеона[24]? Однажды, когда я был еще молод, мне предстояло принять какое-то не очень важное решение. Я так и сделал: расстелил рубашку и собрался просить у Бога знамение. Однако я никак не мог решить: то ли просить Его, чтобы рубашка стала мокрой от росы, то ли чтобы осталась сухой. Я знал, что для полной уверенности лучше попросить, чтобы она осталась сухой (потому что влажность в моей спальне была минимальной). Но тогда во всем этом не было бы никакой интриги. И я подумал, что просить нужно о том, чтобы рубашка стала под утро влажной. Но собирался ли я действительно принимать решение, основываясь на результатах этого «мокрого чуда»? Я растерялся. В конце концов я отказался от идеи получить знамение и пошел спать.

Хотя тест на овечьей шерсти — это не лучший способ принятия решений, но он чем-то похож на постановку реалистичных целей, что действительно правильно. Сейчас объясню. Предположим, что вы задумали пробежать марафон. И вы принимаете решение не подавать заявку на полный марафон в 42 км, пока не сбросите семь килограмм и не пробежите полумарафон. Звучит так, будто вы решили «расстелить шерсть», но на самом деле это простое благоразумие и хорошее целеполагание.

Ставить скромные цели и быть гибким в планировании — это хорошо. Но ожидать увидеть фокус от Бога — это плохо. Не молитесь так: «Боже, если Тебе угодно, чтобы я пошел с этой девушкой на свидание, сделай так, чтобы профессор отменил все заданное нам на выходные. Если Ты этого не сделаешь, то я ей просто скажу, что на нашу прогулку не было Твоей воли». Подход с расстиланием шерсти опасен, потому что, поступая так, вы пренебрегаете предостережением Иисуса: «Не искушай Господа Бога твоего» (Мтф. 4:7).

Конечно, я понимаю, что в истории Гедеона было не все так просто и он просил Бога о какой-то особенной росе. Тем не менее его историю нельзя рассматривать как пример для подражания, и я объясню почему. Во-первых, у Гедеона не было Библии. Скорее всего, у него не было ни одной страницы богодухновенного Слова. Во-вторых, и это более важный аргумент, книга Судей в целом не дает нам положительных примеров. Через всю эту книгу красной нитью проходит тема «каждый делал то, что ему казалось справедливым» (Суд. 21:25), поэтому нам стоит дважды подумать, прежде чем копировать практику или поведение, описанные в ней. Торг Гедеона с Богом, скорее, стоит рассматривать как индикатор его трусости и неверия, чем мудрости и веры.

Случайный библейский стих

К сожалению, некоторые христиане больше доверяют случайно выбранным из Библии стихам, чем ежедневно и последовательно читаемому Писанию. Но гадательное чтение, мягко говоря, не помогает лучше понять Слово Божье.

Однако я должен сказать, что нам стоит благодарить Бога за те моменты, когда Он через Писание бьет по нашему больному месту и говорит именно то, в чем мы нуждаемся. Предположим, вы опять поддались искушению порнографии. Вы не ощущаете близости с Богом и уже несколько недель не открываете Библию. Но сегодня утром вы чувствуете особое побуждение почитать Божье Слово. Вы берете его и, не зная с чего начать, решаете еще раз перечитать Нагорную проповедь. Вскоре вы доходите до Мтф. 5:8: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят». Слова пронзают вам сердце и обличают в нечистоте, и внезапно вы вновь видите Бога.

Желал ли Бог, чтобы вы прочитали эти слова сегодня утром? Безусловно. Он мог бы вам сказать то же самое, используя тысячу других стихов Писания, но использовал именно этот. Бог всегда так действует. Иногда Он напоминает нам определенные стихи. Иногда, когда мы в этом особенно нуждаемся, Он использует какую-то сильную проповедь. Иногда подводит нас к конкретному месту Писания, чтобы сказать то, что Он хочет.

Таким образом, дело не в том, что у Бога есть мистическая способность направлять нас к нужным стихам. Проблема в том, что чтение Библии с помощью случайных стихов нам кажется более «святым», чем обычное чтение. Суть проблемы заключается в том, что мы вырываем стихи из контекста и вкладываем в них несуществующий смысл. Представьте себе молодого человека, который встречается с девушкой по имени Ревекка и думает сделать ей предложение, но пока не уверен. Тогда он просит у Господа знак. Двадцать четвертого января он заглядывает в план чтения Библии и видит, что сегодня ему нужно прочесть 24-ю главу Бытия. Он доходит до конца главы, а там: «и взял Ревекку, и она сделалась ему женою, и он возлюбил ее». Теперь молодой человек уверен, что ему стоит сделать предложение, и поскорее, чтобы не проявлять непослушания. Или как насчет женщины, которая случайно открывает 2 Цар. 7:3 и видит: «Все, что у тебя на сердце, иди делай; ибо Господь с тобою». Можно ли сказать, что это хороший совет «от Бога» на все случаи жизни?

Наверняка вы слышали шутку о человеке, который надеялся получить слово от Господа и наугад открыл Библию на Мтф. 27:5: «[Иуда] пошел и удавился». Он не очень обрадовался этим словам и решил поискать другое напутственное слово. Когда он открыл Библию на другой странице, его глаза остановились на Лк. 10:37: «Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же».

Приводя такие примеры, я, конечно же, утрирую, но они недалеки от реального положения вещей. Подобным образом подходят к Библии многие христиане. Даже если у вас сердце трепещет от прочитанного, не следует считать вырванные из контекста и относящиеся к конкретному событию в прошлом стихи Писания ответом на вопросы, которых Библия не касается.

Узнать эту истину довелось и Джону Ньютону (1725–1807), известному пастору и автору замечательных гимнов. Однажды его пригласили нести служение в церкви в английском городе Уорике. Сначала Ньютон думал, что Бог обещает ему большой успех. «Помню, как накануне начала своего служения я прогуливался по зеленой аллее и прочитал слова Господа, обращенные к Павлу: „Не бойся... у Меня много людей в этом городе“. Но вскоре меня постигло горькое разочарование, когда я обнаружил, что Джон — не Павел, а Уорик — не Коринф»4. Ньютон понял, что Библия может многое обещать, но грандиозный успех в Уорике не входит в число этих обещаний. Ньютону хватило мудрости признать свою ошибку и больше не искать водительства в вырванных из контекста библейских стихах.

«Некоторые, — пишет Ньютон в другом месте, — в минуту сомнений открывают Библию наугад и ожидают получить водительство в первом попавшемся стихе. К их великому стыду напишу, что точно так же поступают с книгами и язычники, не знакомые с Библией... потому что, если люди будут руководствоваться только одним, выбранным наугад текстом Писания, не разобравшись с контекстом и не сопоставив этот стих с общим смыслом Божьего Слова и обстоятельствами своей жизни, они могут совершить величайшие глупости, жить в ожидании невозможного и пренебрегать элементарными наставлениями здравого смысла, полагая, что Божье Слово на их стороне»[25].

Ощущения — это просто ощущения

Временами мы все доверяем своему чутью. То есть принимаем решение, руководствуясь ощущениями или интуицией. Мы чувствуем побуждение сделать что-то и делаем это. Часто в таком подходе нет ничего плохого. Особенно если мы испытываем побуждение сделать что-то заведомо хорошее, например протянуть кружку воды жаждущему незнакомцу. Я ни в коем случае не призываю вас становиться рациональными до такой степени, чтобы заказывать еду в кафе с открытой таблицей Excel для подсчета калорий и микроэлементов. Меньше всего мне хотелось бы удержать вас от решений, основанных на субъективных или необъяснимых ощущениях. В конце концов, книга называется «Делай же что-нибудь!», а не «Не делай ничего, пока не будешь уверен, что не совершаешь ошибку».

Проблема с ощущениями не в том, что они субъективны, а в том, что мы приписываем их действию Господа. Есть величайшая мудрость на этот счет: ощущения — это просто ощущения. Их нельзя выделить в особую категорию. Не путайте субъективные ощущения, предчувствия и переживания с объективными словами Господа. Если вам приходит в голову какая-то мысль или вы чувствуете что-то особенное, пусть даже во время чтения Библии, не воспринимайте это как голос с неба.

У каждого из нас время от времени срабатывает интуиция, возникает предчувствие или приходит шестое чувство. Некоторые — от Господа, другие — нет. По большому счету, это и неважно. Если вы прислушиваетесь к своему внутреннему голосу, главное — не отводите ему первостепенную роль в принятии решений и не думайте, что вам нужно почувствовать «мир в сердце», прежде чем решиться что-то сделать.

Также мы должны следить за тем, чтобы не абсолютизировать свои решения только потому, что мы о них молились. Особенно этим грешат церковные советы, заявляя, что их решение неприкосновенно, так как «они молились» об этом вопросе. Бесспорно, молитва играет важную роль. Я всегда склонен больше прислушиваться к мнению окружающих и, наоборот, чаще бываю услышан, если разговору предшествовал этап серьезных молитв. Но если после молитвы вы ощущаете Божье водительство — это все равно всего лишь ощущение. Мы не можем судить о правильности или ошибочности своих планов, ориентируясь на возникшие после молитвы ощущения. Несмотря на многочасовые молитвы, нас может одолевать тревога, если перед нами стоит трудная задача. И наоборот, иногда мы так сильно чего-то хотим, что можем с легкостью себя убедить в том, что Господь благоволит к нашим желаниям. Поэтому я никогда не ставлю печать непогрешимости и Божьего одобрения на планы нашего церковного совета только потому, что мы о них молились. Я всегда побуждаю церковь доверять своим лидерам и уверяю ее в том, что мы просили у Бога мудрости и молились о послушании Ему. Но если наши планы касаются вопросов, на которые Библия не дает ясного и однозначного ответа, я не стану наделять их большим авторитетом просто потому, что у меня возникло какое-то чувство. Ведь ощущения — это просто ощущения.

Не манипулируйте Богом

В жизни христианина есть место открытым дверям, знамениям, случайным библейским стихам и внутренним ощущениям, если правильно их понимать. Однако я убедился на личном опыте, что все эти инструменты приносят больше вреда, чем пользы. Ими легко злоупотребляют, манипулируют и превращают в религиозные предрассудки.

Лучшую альтернативу предлагает Джон Ньютон: «Как правило, Бог ведет и направляет Свой народ, наделяя его в ответ на молитву светом Святого Духа, который делает нас способными понимать и любить Писание. Слово Божье нельзя использовать как лотерею. Оно не предназначено назидать нас отрывками и кусочками, которые, будучи вырваны из прилежащего им места, теряют свой истинный смысл. Божье Слово предназначено дать нам лишь принципы и правильное представление, которые будут контролировать наши решения и чувства, направляя тем самым наше поведение»[26].

Такой подход к водительству и воле Божьей называется словом «мудрость». Да, он не такой привлекательный и загадочный. Но он помогает уразуметь «правду и правосудие и прямоту, всякую добрую стезю» (Прит. 2:9).

8. Путь мудрости

Говорят, что мы живем в информационную эпоху. Нам доступны тысячи книг, радиостанций, спутниковое и кабельное телевидение и всевозможные ток-шоу. А если к этому добавить еще и интернет, то получится, что у нас под рукой всегда имеются миллиарды информационных сообщений.

Мудрость найти куда сложнее, чем информацию. Как-то мне потребовалось уточнить некоторые факты Пелопоннесской войны (войны между Афинами и Спартой). На мой запрос Google выдал 614 000 ссылок. Ради забавы я набрал в поисковике слово «саламандры» и получил 1 600 000 ссылок. Самое смешное, что на запрос «мистер Ти с ирокезом» поисковик выдал 6 300 000 результатов. Если верить интернету, то грубый персонаж Боско Баракус, которого сыграл мистер Ти в сериале «Команда А», оставил в истории цивилизации куда более значимый след, чем все труды Фукидида. Сегодня нам доступно так много информации, как никогда раньше, однако наша мудрость не возрастет пропорционально знаниям. А если точнее, похоже, что чем больше в какой-то области у нас информации, тем меньше мудрости.

Взять, например, новости. Современные новостные каналы позволяют следить за происходящим в мире 24 часа в сутки, поэтому нам кажется, что мы всегда в курсе самых важных мировых событий. Но на самом деле мы узнаем лишь то, о чем прямо сейчас говорят люди и что уже через месяц будет забыто, потому что было совсем неважным[27]. Даже когда мы получаем полезную информацию, она, как правило, теряется в огромном количестве бесполезной и нам сложно осознать ее ценность.

Вот несколько заголовков топовых новостей, появившихся на сайте cnn.com в один из вторников 2007 года: «Буш призывает резко сократить потребление бензина», «Четверо военнослужащих схвачены во время внезапного нападения на военных США в Ираке», «Либби: „Белый дом хотел принести меня в жертву ради Роува“», «Ученые бьют тревогу: глобальное потепление уже пришло», «Акула откусила голову ныряльщика за водорослями», «Объявлены номинанты премии „Оскар“», «29-летний сексуальный маньяк поступил в седьмой класс», «Морской лев искал воду и оказался на молочной ферме», «101 глупость в бизнесе», «В Тулсе откопали автомобиль, пролежавший в земле 50 лет».

Обратите внимание, что я перечислил главные новости. Вспомните ли вы о них через два года? Или даже через два дня? Какие из этих новостей по-настоящему важные? А если какая-то новость из этого списка, действительно, заслуживает внимания, разве можно ее распознать среди экстренных сообщений о скитаниях морского льва? Нас окружает море информации. И так мало мудрости.

Используйте богоцентричный подход

Мудрость нужна, чтобы жить благочестиво. Бог не открывает нам будущее и не ждет, что мы станем его разгадывать. А также Он не ждет, что, оказавшись в ситуации сложного жизненного выбора, мы будем пытаться нащупать Его скрытую волю-инструкцию. Он ожидает, что мы доверимся Ему и будем мудры. Тема мудрости проходит красной нитью через всю книгу Притч, особенно много внимания ей уделено во 2-й главе. Рассмотрим стихи 1–6.

Сын мой! если ты примешь слова мои и сохранишь при себе заповеди мои, так что ухо твое сделаешь внимательным к мудрости и наклонишь сердце твое к размышлению; если будешь призывать знание и взывать к разуму; если будешь искать его, как серебра, и отыскивать его, как сокровище, то уразумеешь страх Господень и найдешь познание о Боге. Ибо Господь дает мудрость; из уст Его — знание и разум».

В стихе 5 мы находим ответ на вопрос, что такое мудрость. Мудрость — это страх Господень и познание Бога. В Притчах мудрость — это всегда нравственная категория. Мудрому человеку противопоставляется глупец. Но глупый в Притчах — это не умственно отсталый, а тот, кто живет нечестиво. Быть мудрым — значит знать Бога и исполнять Его заповеди. Быть глупым — значит отвернуться от Него и слушать только себя. То есть мудрость — больше, чем остроумные афоризмы и житейские советы. Она подразумевает глубоко богоцентричный подход к жизни. Библейская мудрость означает дисциплинированную и благоразумную жизнь в страхе Божьем.

Вторая глава Притч говорит не только о том, что такое мудрость, но и о том, как нам следует к ней относиться. Мы должны ее искренне жаждать. Для христианина мудрость более драгоценна, чем серебро и золото.

Представьте, что к вам сегодня кто-то придет и скажет: «Я оплачу все твои счета, ипотеку, пополню твой пенсионный счет, дам тебе денег на отпуск и перепишу на тебя землю площадью в два гектара, куплю любую машину или сделаю тебя мудрым. Выбирай!» Что вы скажете этому человеку? Если вы боитесь Господа, то, не задумываясь, выберете мудрость.

Нигде в Писании не говорится, чтобы мы просили Бога открыть нам будущее или Его план для нашей жизни. Однако прямым текстом сказано, чтобы мы взывали о знании и настойчиво просили о разуме. Иными словами, Бог говорит: «Не просите у Меня откровений о Моих планах для вас. Просите у Меня мудрости, чтобы вы знали, как жить в соответствии с Моей книгой».

Мудрость драгоценна, потому что она удерживает нас от глупостей. Обратите внимание на часто встречающийся во 2-й главе Притч условный оборот «если... то...». Если будешь поступать таким образом, то обретешь мудрость. Каким образом? Если примешь слова мои (ст. 1), если будешь призывать знание (ст. 3), если будешь искать его как серебра (ст. 4), тоуразумеешь страх Господень (ст. 5), то уразумеешь правду, и правосудие, и прямоту (ст. 9). В ст. 5–11 перечислены все благословения мудрости. Приобретя мудрость, мы получаем знание и разум (ст. 5–6), безопасность (ст. 8) и добрую стезю (ст. 9).

Также важно, что обладание мудростью хранит нас от реальных опасностей. Стихи 12–22 показывают, что мудрость оберегает нас от человека, говорящего ложь (ст. 12), от путей тьмы (ст. 13), от кривых стезей (ст. 15), от неверной жены с ласковыми речами (ст. 16). Мудрость — это путь праведности (ст. 20), а глупость ведет к смерти (ст. 18–19).

Как же приобрести эту драгоценную мудрость? В нашем тексте упоминается три условия. Во-первых, сохранить Божьи заповеди (ст. 1). Во-вторых, обратить свое ухо к мудрости (ст. 2). В-третьих, взывать о знании (ст. 3). Если перевести это на понятный для нас язык, то, чтобы обрести мудрость, нам нужно читать Библию (сохранить Божьи заповеди), прислушиваться к разумным советам (обратить свое ухо к мудрости) и молиться Богу (взывать о знании). Второе и третье условия взаимосвязаны, поскольку Бог очень часто дает нам мудрость через других людей. Однако мы рассмотрим каждый совет отдельно.

Путь мудрости: Писание

Слово Божье живо и действенно. Читая Библию, мы можем быть уверены, что слышим Бога, чего нам не может гарантировать никакая другая книга или голос. Читая Писание, мы можем быть уверены, что с нами говорит Святой Дух. И поэтому, читая, перечитывая, изучая и осмысливая Писание, мы, как сказано в 2 Тим. 3:15, «становимся мудрыми во спасение».

Но Библия — это не справочное пособие. В ней нет конкретной информации о свиданиях и карьере, строительстве церкви и покупке дома. Нам бы хотелось, чтобы Библия была таким справочником, но, увы, это не так, потому что Бог хочет нам дать что-то большее, чем список заданий. Он хочет нас изменить. Ему не нужно наше внешнее послушание заповедям. Он желает, чтобы Его мысли стали нашими мыслями, Его пути — нашими путями, Его желания — нашими желаниями. Бог хочет, чтобы мы, наполняясь Писанием, преобразовывались и сердцем, и разумом, любили то, что любит Он, и ненавидели то, что ненавидит Он.

Об этом духовном преобразовании сказано в Рим. 12:1–2:

Итак, умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего, и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная.

В этом отрывке мы видим три повеления: (1) представьте тела ваши в жертву живую, (2) не сообразовывайтесь с миром, (3) преобразовывайтесь обновлением ума. Исполняя эти повеления, мы сможем познать Божью волю. Такой путь предусмотрел для христиан Бог. Других, более коротких путей не существует. Поэтому не ждите тайных посланий о том, изучать вам энтомологию в университете или нет. Бог желает, чтобы мы предоставили себя Ему, отвернулись от мирских путей и изменялись. Тогда у нас будет нечто лучшее, чем особые откровения и пророческое слово о будущем, — у нас будет мудрость.

Богу угодно, чтобы мы развивали вкус к благочестию. Моей жене Трише совсем не нравится, что у меня — как бы это выразиться — чувствительные вкусовые рецепторы. Проще говоря, я привередлив в еде. Мне не нравятся многие продукты (даже слишком многие), и я всегда чувствую, если в привычных блюдах появляются новые ингредиенты. Обычно моя прекрасная жена без особой радости встречает мои восторженные открытия вроде этого: «Надо же, на вид клубнично-банановое желе, а когда попробуешь, то чувствуется киви!» Я обожаю желе с самого детства. Каждое воскресенье на маминой кухне я съедал пару порций со взбитыми сливками и без них, с мороженым и без него (с мороженым, кстати, вкуснее всего). Я могу по вкусу отличить желе разных фирм. Но чтобы приобрести такой тонкий вкус, мне понадобилось съесть не один килограмм желе! (Еще я могу определить, когда моя жена забывает добавить масло в макароны с сыром и когда она кладет цельнозерновую муку в печенье с шоколадом, но я оставлю это для разговора с семейным консультантом.)

Точно так же мы должны поступать со Словом Божьим. Мы должны его регулярно есть, переваривать и усваивать, постепенно развивая вкус к благочестию. Это и будет мудростью.

Представьте, что вам нужно написать научную работу по биологии и среди ваших знакомых есть биолог мирового класса, который может написать ее за вас. А теперь представьте, что вместо этого вы у него учитесь и со временем сами сможете писать научные работы на его уровне. Что лучше? Многие из нас хотят, чтобы Бог, как тот одаренный ученый, писал за нас научные труды и проживал за нас нашу жизнь. Но Бог хочет другого: чтобы мы проводили время у Его ног, читали Его Слово и жили, уподобляясь образу Его Сына. Бог не открывает нам будущее по простой, но важной причине: мы уподобляемся тому, что видим. Бог желает, чтобы мы смотрели на Него, а не на себя, чтобы мы смотрели на Него в Его славе и преобразовывались в тот же образ (2 Кор. 3:18). Если бы Бог решал вместо нас все наши задачи, у нас не было бы потребности фокусироваться на Нем 8. Путь мудрости

Говорят, что мы живем в информационную эпоху. Нам доступны тысячи книг, радиостанций, спутниковое и кабельное телевидение и всевозможные ток-шоу. А если к этому добавить еще и интернет, то получится, что у нас под рукой всегда имеются миллиарды информационных сообщений.

Мудрость найти куда сложнее, чем информацию. Как-то мне потребовалось уточнить некоторые факты Пелопоннесской войны (войны между Афинами и Спартой). На мой запрос Google выдал 614 000 ссылок. Ради забавы я набрал в поисковике слово «саламандры» и получил 1 600 000 ссылок. Самое смешное, что на запрос «мистер Ти с ирокезом» поисковик выдал 6 300 000 результатов. Если верить интернету, то грубый персонаж Боско Баракус, которого сыграл мистер Ти в сериале «Команда А», оставил в истории цивилизации куда более значимый след, чем все труды Фукидида. Сегодня нам доступно так много информации, как никогда раньше, однако наша мудрость не возрастет пропорционально знаниям. А если точнее, похоже, что чем больше в какой-то области у нас информации, тем меньше мудрости.

Взять, например, новости. Современные новостные каналы позволяют следить за происходящим в мире 24 часа в сутки, поэтому нам кажется, что мы всегда в курсе самых важных мировых событий. Но на самом деле мы узнаем лишь то, о чем прямо сейчас говорят люди и что уже через месяц будет забыто, потому что было совсем неважным[27]. Даже когда мы получаем полезную информацию, она, как правило, теряется в огромном количестве бесполезной и нам сложно осознать ее ценность.

Вот несколько заголовков топовых новостей, появившихся на сайте cnn.com в один из вторников 2007 года: «Буш призывает резко сократить потребление бензина», «Четверо военнослужащих схвачены во время внезапного нападения на военных США в Ираке», «Либби: „Белый дом хотел принести меня в жертву ради Роува“», «Ученые бьют тревогу: глобальное потепление уже пришло», «Акула откусила голову ныряльщика за водорослями», «Объявлены номинанты премии „Оскар“», «29-летний сексуальный маньяк поступил в седьмой класс», «Морской лев искал воду и оказался на молочной ферме», «101 глупость в бизнесе», «В Тулсе откопали автомобиль, пролежавший в земле 50 лет».

Обратите внимание, что я перечислил главные новости. Вспомните ли вы о них через два года? Или даже через два дня? Какие из этих новостей по-настоящему важные? А если какая-то новость из этого списка, действительно, заслуживает внимания, разве можно ее распознать среди экстренных сообщений о скитаниях морского льва? Нас окружает море информации. И так мало мудрости.

Используйте богоцентричный подход

Мудрость нужна, чтобы жить благочестиво. Бог не открывает нам будущее и не ждет, что мы станем его разгадывать. А также Он не ждет, что, оказавшись в ситуации сложного жизненного выбора, мы будем пытаться нащупать Его скрытую волю-инструкцию. Он ожидает, что мы доверимся Ему и будем мудры. Тема мудрости проходит красной нитью через всю книгу Притч, особенно много внимания ей уделено во 2-й главе. Рассмотрим стихи 1–6.

Сын мой! если ты примешь слова мои и сохранишь при себе заповеди мои, так что ухо твое сделаешь внимательным к мудрости и наклонишь сердце твое к размышлению; если будешь призывать знание и взывать к разуму; если будешь искать его, как серебра, и отыскивать его, как сокровище, то уразумеешь страх Господень и найдешь познание о Боге. Ибо Господь дает мудрость; из уст Его — знание и разум».

В стихе 5 мы находим ответ на вопрос, что такое мудрость. Мудрость — это страх Господень и познание Бога. В Притчах мудрость — это всегда нравственная категория. Мудрому человеку противопоставляется глупец. Но глупый в Притчах — это не умственно отсталый, а тот, кто живет нечестиво. Быть мудрым — значит знать Бога и исполнять Его заповеди. Быть глупым — значит отвернуться от Него и слушать только себя. То есть мудрость — больше, чем остроумные афоризмы и житейские советы. Она подразумевает глубоко богоцентричный подход к жизни. Библейская мудрость означает дисциплинированную и благоразумную жизнь в страхе Божьем.

Вторая глава Притч говорит не только о том, что такое мудрость, но и о том, как нам следует к ней относиться. Мы должны ее искренне жаждать. Для христианина мудрость более драгоценна, чем серебро и золото.

Представьте, что к вам сегодня кто-то придет и скажет: «Я оплачу все твои счета, ипотеку, пополню твой пенсионный счет, дам тебе денег на отпуск и перепишу на тебя землю площадью в два гектара, куплю любую машину или сделаю тебя мудрым. Выбирай!» Что вы скажете этому человеку? Если вы боитесь Господа, то, не задумываясь, выберете мудрость.

Нигде в Писании не говорится, чтобы мы просили Бога открыть нам будущее или Его план для нашей жизни. Однако прямым текстом сказано, чтобы мы взывали о знании и настойчиво просили о разуме. Иными словами, Бог говорит: «Не просите у Меня откровений о Моих планах для вас. Просите у Меня мудрости, чтобы вы знали, как жить в соответствии с Моей книгой».

Мудрость драгоценна, потому что она удерживает нас от глупостей. Обратите внимание на часто встречающийся во 2-й главе Притч условный оборот «если... то...». Если будешь поступать таким образом, то обретешь мудрость. Каким образом? Если примешь слова мои (ст. 1), если будешь призывать знание (ст. 3), если будешь искать его как серебра (ст. 4), тоуразумеешь страх Господень (ст. 5), то уразумеешь правду, и правосудие, и прямоту (ст. 9). В ст. 5–11 перечислены все благословения мудрости. Приобретя мудрость, мы получаем знание и разум (ст. 5–6), безопасность (ст. 8) и добрую стезю (ст. 9).

Также важно, что обладание мудростью хранит нас от реальных опасностей. Стихи 12–22 показывают, что мудрость оберегает нас от человека, говорящего ложь (ст. 12), от путей тьмы (ст. 13), от кривых стезей (ст. 15), от неверной жены с ласковыми речами (ст. 16). Мудрость — это путь праведности (ст. 20), а глупость ведет к смерти (ст. 18–19).

Как же приобрести эту драгоценную мудрость? В нашем тексте упоминается три условия. Во-первых, сохранить Божьи заповеди (ст. 1). Во-вторых, обратить свое ухо к мудрости (ст. 2). В-третьих, взывать о знании (ст. 3). Если перевести это на понятный для нас язык, то, чтобы обрести мудрость, нам нужно читать Библию (сохранить Божьи заповеди), прислушиваться к разумным советам (обратить свое ухо к мудрости) и молиться Богу (взывать о знании). Второе и третье условия взаимосвязаны, поскольку Бог очень часто дает нам мудрость через других людей. Однако мы рассмотрим каждый совет отдельно.

Путь мудрости: Писание

Слово Божье живо и действенно. Читая Библию, мы можем быть уверены, что слышим Бога, чего нам не может гарантировать никакая другая книга или голос. Читая Писание, мы можем быть уверены, что с нами говорит Святой Дух. И поэтому, читая, перечитывая, изучая и осмысливая Писание, мы, как сказано в 2 Тим. 3:15, «становимся мудрыми во спасение».

Но Библия — это не справочное пособие. В ней нет конкретной информации о свиданиях и карьере, строительстве церкви и покупке дома. Нам бы хотелось, чтобы Библия была таким справочником, но, увы, это не так, потому что Бог хочет нам дать что-то большее, чем список заданий. Он хочет нас изменить. Ему не нужно наше внешнее послушание заповедям. Он желает, чтобы Его мысли стали нашими мыслями, Его пути — нашими путями, Его желания — нашими желаниями. Бог хочет, чтобы мы, наполняясь Писанием, преобразовывались и сердцем, и разумом, любили то, что любит Он, и ненавидели то, что ненавидит Он.

Об этом духовном преобразовании сказано в Рим. 12:1–2:

Итак, умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего, и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная.

В этом отрывке мы видим три повеления: (1) представьте тела ваши в жертву живую, (2) не сообразовывайтесь с миром, (3) преобразовывайтесь обновлением ума. Исполняя эти повеления, мы сможем познать Божью волю. Такой путь предусмотрел для христиан Бог. Других, более коротких путей не существует. Поэтому не ждите тайных посланий о том, изучать вам энтомологию в университете или нет. Бог желает, чтобы мы предоставили себя Ему, отвернулись от мирских путей и изменялись. Тогда у нас будет нечто лучшее, чем особые откровения и пророческое слово о будущем, — у нас будет мудрость.

Богу угодно, чтобы мы развивали вкус к благочестию. Моей жене Трише совсем не нравится, что у меня — как бы это выразиться — чувствительные вкусовые рецепторы. Проще говоря, я привередлив в еде. Мне не нравятся многие продукты (даже слишком многие), и я всегда чувствую, если в привычных блюдах появляются новые ингредиенты. Обычно моя прекрасная жена без особой радости встречает мои восторженные открытия вроде этого: «Надо же, на вид клубнично-банановое желе, а когда попробуешь, то чувствуется киви!» Я обожаю желе с самого детства. Каждое воскресенье на маминой кухне я съедал пару порций со взбитыми сливками и без них, с мороженым и без него (с мороженым, кстати, вкуснее всего). Я могу по вкусу отличить желе разных фирм. Но чтобы приобрести такой тонкий вкус, мне понадобилось съесть не один килограмм желе! (Еще я могу определить, когда моя жена забывает добавить масло в макароны с сыром и когда она кладет цельнозерновую муку в печенье с шоколадом, но я оставлю это для разговора с семейным консультантом.)

Точно так же мы должны поступать со Словом Божьим. Мы должны его регулярно есть, переваривать и усваивать, постепенно развивая вкус к благочестию. Это и будет мудростью.

Представьте, что вам нужно написать научную работу по биологии и среди ваших знакомых есть биолог мирового класса, который может написать ее за вас. А теперь представьте, что вместо этого вы у него учитесь и со временем сами сможете писать научные работы на его уровне. Что лучше? Многие из нас хотят, чтобы Бог, как тот одаренный ученый, писал за нас научные труды и проживал за нас нашу жизнь. Но Бог хочет другого: чтобы мы проводили время у Его ног, читали Его Слово и жили, уподобляясь образу Его Сына. Бог не открывает нам будущее по простой, но важной причине: мы уподобляемся тому, что видим. Бог желает, чтобы мы смотрели на Него, а не на себя, чтобы мы смотрели на Него в Его славе и преобразовывались в тот же образ (2 Кор. 3:18). Если бы Бог решал вместо нас все наши задачи, у нас не было бы потребности фокусироваться на Нем и учиться восхищаться Его славой. Бог говорит: «У меня нет для тебя никаких магических шаров. Но я даю тебе Свое Слово. Размышляй о нем, смотри на Меня в нем и уподобляйся Мне».

Путь мудрости: совет

Мудрые христиане читают и запоминают Писание. Они с удовольствием слушают Божье Слово, когда его читают, проповедуют и поют. Но они также понимают важность обмена опытом в чтении Писания. Христианину важно слышать размышления других верующих о Слове Божьем. Если мы хотим принимать мудрые решения, мы должны советоваться с другими. Особенно это важно, когда решение касается вопросов, не связанных с нравственным выбором, или вопросов, на которые Библия не дает ясного ответа. Я не призываю вас всегда и во всем соглашаться с большинством, советоваться с каждым человеком из вашего окружения или принимать только угодные окружающим решения. Но если в Божьем Слове нет конкретного ответа на наш вопрос или он вовсе не рассматривается в Писании, будет мудро спросить мнение других христиан на этот счет. Рассмотрим несколько стихов из книги Притч.

Послушает мудрый — и умножит познания, и разумный найдет мудрые советы (Прит. 1:5).

Путь глупого прямой в его глазах; но кто слушает совета, тот мудр (Прит. 12:15).

Без совета предприятия расстроятся, а при множестве советников они состоятся (Прит. 15:22).

Слушайся совета и принимай обличение, чтобы сделаться тебе впоследствии мудрым (Прит. 19:20).

Одно из качеств, которое я всегда уважал в других и которым, смею надеяться, в какой-то мере обладаю сам, — это готовность учиться. Согласны ли вы изменить свою точку зрения, если позиция другого человека более обоснованна, чем ваша? Можете ли вы принять хороший совет, особенно если он противоречит вашим идеям? Готовы ли вы сказать «я об этом не подумал» или «я вас понял»? Если другие люди никогда не слышали, чтобы вы изменили свое мнение, то либо вы Бог, либо ошибочно себя им считаете. На личном опыте я убедился, что решения, принятые мной после обсуждения с женой, однозначно лучше тех, которые я изначально планировал принять. Всякий раз, когда я прислушиваюсь к мнению своих друзей, я становлюсь мудрее.

Безусловно, иногда принимать решения приходится в одиночку. И порой нам приходится принимать непопулярные решения, потому что мы убеждены в их правильности. В большинстве же случаев спросить мнение других людей никогда не помешает. Иногда, мучаясь над каким-то вопросом, мы пристаем к Богу: «Ну открой мне Твою волю!» Возможно, Бог в этот момент думает: «Слушай, а ты не хочешь поговорить об этом с кем-нибудь еще? В конце концов, Я не случайно искупил вас в таком количестве, а сделал это, чтобы вы, советуясь друг с другом, совершали поменьше глупых ошибок. Попроси совета. И, вполне возможно, услышишь Мой голос».

Путь мудрости: молитва

Итак, путь мудрости включает в себя исследование Писания, поиск мудрого совета и молитву Богу. Но если нет смысла спрашивать в молитве о том, что конкретно нам делать, о чем же тогда молиться? Во-первых, молитесь о просвещении. Мы можем просить Бога открыть наш ум, чтобы понимать Писание и применять его в жизни. Не забывайте об этой молитве.

Бог может показать вам в Своем Слове удивительные истины, если вы Его об этом попросите. Во-вторых, молитесь о мудрости. Мы не имеем, потому что не просим. Бог желает, чтобы мы принимали правильные решения, которые прославят Христа и помогут нам уподобляться Ему. В-третьих, молитесь об уже известной вам Божьей воле. Молитесь, чтобы иметь правильные мотивы. Молитесь о доверии, вере и послушании. Молитесь о смирении и готовности учиться. Молитесь о распространении Евангелия Иисуса Христа. Вы точно знаете, что Бог желает видеть все это в мире и в вашей жизни, вот и молитесь об этом. В первую очередь, ищите Божьего Царства и Его праведности, как учит нас Иисус (Мтф. 6:33).

После молитв, исследования Писания и советов друзей принимайте решение и не увлекайтесь сверхдуховными исканиями. Делайте то, что считаете наилучшим. У вас не всегда будет целый месяц на молитвы, чтение и советы. Именно поэтому гораздо важнее научиться мудрости, чем получить несколько откровений о двух-трех самых важных решениях в жизни. Путь мудрости — это путь жизни, который делает нас более свободными. Если вы будете черпать благочестие в Божьем Слове, христианском общении и молитве, то, вероятно, будете принимать прославляющие Бога решения. На самом деле, если у вас глубокая молитвенная жизнь, вы регулярно советуетесь с другими и укоренены в истине Божьего Слова, то многие важные решения вы принимаете инстинктивно, особо об этом не задумываясь, а иногда еще и быстро. Многие христиане считают, что душевные мучения накануне важных решений — это единственно верное и самое духовное, чему следует предаваться в такой момент. Но иногда, а точнее, в большинстве случаев, нужно просто взять и решить.

Недавно мне позвонил доброжелательный христианин и пригласил выступить на мероприятии. Мы уточнили даты и обсудили некоторые детали. Все складывалось хорошо, и я не видел никаких причин отказываться: поездка заняла бы меньше суток, текст выступления у меня был почти готов. И я сказал ему, что хотел бы приехать. А он — что у меня есть время для молитвы и я могу не торопиться с ответом. Я снова подчеркнул, что эти даты у меня свободны и до мероприятия еще много времени (что позволяет мне все хорошенько спланировать), тема подходящая, поэтому я с радостью принимаю предложение. Но этот ответ снова не удовлетворил моего собеседника. Он вежливо настаивал на том, чтобы я помолился. Я так и сделал и перезвонил ему на следующий день, чтобы подтвердить свое согласие.

Меньше всего мне хочется разубеждать верующих в силе молитвы. Не будем забывать, что это третье ключевое условие приобретения мудрости. Но если мы ежедневно общаемся с Богом в молитве и в какой-то мере обладаем освященным здравым смыслом, неужели мы неспособны хоть изредка принимать решения сразу, без подготовки? Я не стану спорить, что размышления и отсутствие спешки не раз спасали нас от неправильных решений, но иногда мы просто упускаем отличные возможности и тратим впустую драгоценное время, буксуя в колее псевдодуховности.

Исследуйте Писание, прислушивайтесь к мнению других и постоянно молитесь — вот лучший алгоритм действий не только в кризисных ситуациях, но и в жизни в целом. Только не забудьте в итоге принять решение — мудро, легко и порой оперативно.

9. Работа, брак и Божья воля

Мудрость выглядит привлекательно, но как это работает на практике? Если она приобретается путем исследования Писания, мудрых советов и молитвы, то как быть на пороге судьбоносных решений? В этой главе мы рассмотрим два решения, перед лицом которых впечатлительных христиан накрывает волной самокопания и уносит течением благочестивого бездействия. Это работа и брак.

Устройтесь на работу

Давайте начнем с вопроса трудоустройства. Как благочестивая мудрость может помочь вам принять решение, когда нужно выбрать между двумя вакансиями, поменять сферу деятельности или найти свою первую работу?

Шаг первый: исследуйте Писание. Но не забывайте о цели вашего исследования. Вы делаете это не для того, чтобы найти стих, который говорит: «Отправляйся работать кассиром в супермаркет», а для того, чтобы понять принципы. Итак, для начала нужно выяснить, совместима ли рассматриваемая вами работа с праведностью. Большинство профессий могут прославить Бога, если вы, конечно, не присматриваетесь к работе киллера или фотографа (или модели!) для журнала «Плейбой» (список исключений можно увеличить, поэтому все же задайтесь этим вопросом).

Кроме того, нужно учесть и другие библейские принципы. В частности, Библия предостерегает: «Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного» (1 Тим. 5:8). Так, выбирая определенные сферы труда (например, служение миссионера), вы рискуете комфортом и материальным благополучием своей семьи, что, конечно же, не всегда плохо. Но вы должны быть способны обеспечить свою семью.

Также подумайте о том, сможете ли вы посещать церковь в том месте, где вам предлагают работу. К сожалению, многие верующие, получив выгодное предложение, не задумываются о повиновении этой части Божьего Слова. Мы смотрим на зарплату, социальный пакет, время на дорогу, возможности для досуга и отдыха, достопримечательности. Но если в том месте, куда вы думаете переехать, есть все, кроме церкви, трудно представить, как вы сможете исполнять там Божью волю — возрастать в освящении. Конечно, вы можете осознанно устроиться на работу в местности, где нет церкви, чтобы благовествовать и, может быть, даже открыть церковь. Но для большинства верующих в США и Канаде наличие библейской заботливой церкви должно быть в числе главных приоритетов, определяющих выбор.

Думайте не только об уровне безопасности, цене вашего дома на вторичном рынке и местной системе образования. Подумайте о том, в каком служении вы сможете участвовать в этом городе, в какую церковь ходить и удобно ли до нее добираться. Чем больше вы читаете Библию, тем сильнее вас интересуют именно эти вопросы и тем активнее преобразуется ваше мышление.

Шаг второй: ищите мудрые советы. Поговорите с людьми, которые вас хорошо знают. Какие навыки и способности они у вас замечают? Любите ли вы детей, нравится ли вам с ними играть? Если нет, то работа воспитателя в детском саду — не ваше призвание. Узнайте у своих друзей о своих дарах. Спрашивайте: «Видишь ли ты меня в этой роли?» Слушайте своих друзей, родителей, учителей, лидеров церкви. Будьте готовы учиться. Возможно, вам недостает ответственности или усердия, и кто-то из друзей об этом скажет. Возможно, вы заинтересовались работой, которая совершенно вам не подходит. Может быть, у вас нет соответствующего

образования, или вам не подходит монотонная работа, или наоборот. Если несколько человек отметит, что вы с трудом находите подход к людям, то работа консультанта по продаже пылесосов явно не для вас. В любом случае, советуйтесь и будьте готовы слушать.

Шаг третий: помолитесь. Чтобы вам было легче представить, о чем молиться, я приведу пример из своей жизни. Я уже упоминал, что однажды стоял перед выбором: возглавить служение в Университетской реформатской церкви или остаться в общине, которой я был вполне доволен. Я много молился об этом решении. Но я не просил Бога указать, что мне делать. Вместо этого я просил, чтобы Он помог мне быть честным на собеседованиях, чтобы у меня сложилось верное представление об этой церкви, а у них — верное впечатление обо мне. Я просил о том, чтобы иметь правильные мотивы и не следовать зову гордости, — ведь я мог угодить в эту ловушку как оставшись на прежнем месте в большой церкви, так и на новом месте, поскольку там меня ожидало служение старшего пастора. Я молился о том, чтобы Бог укрепил меня и избавил от страхов: «Что, если я не справлюсь с должностью старшего пастора?», «Что, если мой переход в другую церковь вызовет шквал критики и недовольство прихожан?», а также от желания угодить людям: «Не хотелось бы отказывать церковному совету, ведь они так долго подбирали кандидатуру для пасторского служения». Я молился о том, чтобы, принимая решение, руководствоваться верой, надеждой и любовью, а не тщеславием, алчностью и эгоизмом. Иными словами, я молился о том, чтобы поступать в соответствии с Божьей волей-повелением, а не пытался понять волю-инструкцию.

Шаг четвертый: примите решение. Не играйте в сверхдуховность. Вы можете служить Богу, выполняя самую разную работу. Да, нам нужны миссионеры и пасторы. Но нам также нужны предприниматели, которые будут создавать рабочие места, на которых люди смогут зарабатывать деньги и поддерживать миссионеров и пасторов. Нам нужны предприниматели, потому что работа — это благо. И если вы не работаете в церкви, христианской или миссионерской организации на полную ставку, это не означает, что вы второсортный гражданин Божьего Царства. Вы можете чтить Бога, будучи учителем, мамой, доктором, юристом, специалистом по оформлению кредитов или соцработником; работая в розничной торговле, ресторане быстрого питания, политической организации или крупной компании; угодным Богу может быть и плотник, и пекарь, и полицейский. Вы можете выбрать профессию чуть ли не в любой области, лишь бы вы не ленились (Прит. 6:6–11; 26:13–16) и все делали во славу Божью (1 Кор. 10:31).

Бог призывает Своих детей к самым разным занятиям. Иногда вы осознаете свое призвание к какой-то работе, а иногда нет и просто работаете. Я очень благодарен за то, что занимаюсь любимым делом, и мне жаль тех людей, которые в лучшем случае смирились со своей работой, а в худшем — ее ненавидят. Но мы всегда должны служить Господу всем сердцем, душой, умом и крепостью, где бы Он нас ни поставил. К сожалению, мы перевернули идею призвания с ног на голову. Реформаторы разработали идею призвания, чтобы разрушить разделение на священное и мирское. Они проповедовали, что человек совершает труд Господень, если работает во славу Бога, и не важно, кто он — священник, монах или банкир. Современные христиане позаимствовали идею призвания, но наполнили ее другим смыслом: теперь вместо того, чтобы видеть предназначение во всяком труде, мы неистово ищем работу, которая поможет нам реализовать свое предназначение.

Я не призываю вас заняться самоуспокоением или безвольно покориться обстоятельствам. Я призываю вас к тому, что проповедовал апостол Павел, — к благочестию и довольству, которые он называет «великим приобретением» (1 Тим. 6:6). Иногда верующие люди путают довольство с самоуспокоением, но это не одно и то же. Довольство говорит: «Бог не случайно поместил меня в этом месте, и даже если Он ничего не изменит, я все равно буду Ему служить и славить Его имя». Самоуспокоение говорит: «Все равно ничего не изменишь, так зачем пытаться?» Самоуспокоение похоже на вино с осадком, и на кофейную гущу на дне кружки, и на нечестивого, который говорит: «Не делает Господь ни добра, ни зла» (Соф. 1:12). Но с Богом нет ничего невозможного, поэтому вперед: стройте амбициозные планы и добивайтесь работы своей мечты. Но помните, что почти любой ваш труд будет угоден Богу, если, выполняя его, вы наслаждаетесь Им.

Создайте семью

Вступление в брак дается большинству людей сложнее, чем устройство на работу, по крайней мере, на это тяжелее решиться. В 1965 году средний возраст людей, впервые вступивших в брак, составлял 22,8 года у мужчин и 20,6 года у женщин. К 2002 году средний возраст вступающих в брак увеличился до 26,9 года у мужчин и до 25,3 года у женщин[28]. Люди откладывают это решение по нескольким причинам: увеличение продолжительности жизни, стремление получить хорошее образование, «кочевой» образ жизни молодых людей, стремление к финансовой устойчивости, желание как можно больше посмотреть и попробовать до создания семьи и большая независимость (которая стала привычной для многих). Добавьте к этому сотни потенциальных партнеров и получите армию сомневающихся и нерешительных людей.

Христиане оттягивают момент создания семьи также потому, что отчаянно пытаются найти Божью волю для брака. Что может быть важнее, чем выбрать правильную пару, думаем мы. Конечно же, Бог хочет, нет, Он просто обязан открыть мне, кто этот подходящий партнер!

Как бы духовно это ни звучало, но мудрость ведет другим путем. Все четыре шага из предыдущего раздела работают и в случае брака. В этом и заключается особенность мудрости: она не дает нам подробную дорожную карту, а учит принимать решения в разных ситуациях.

Шаг первый: исследуйте Писание. Библия не скажет, с кем вам вступать в брак, но о самом браке она кое-что говорит. Брак заключается между одним мужчиной и одной женщиной. Христиане должны вступать в брак с христианами (Мал. 2:11; 1 Кор. 7:39). Мы не должны впрягаться в одно ярмо с неверными (2 Кор. 6:14). Я бы также не советовал зрелому верующему создавать семью с новообращенным, или протестанту с католиком, или евангельскому христианину с либеральным верующим. Иногда такие браки получаются хорошими, но это, скорее, исключение. Выбирайте себе в пару человека, который будет вспахивать поле в том же направлении, что и вы.

Христиане также должны быть осторожны, думая связать свою жизнь с разведенными братьями и сестрами. Если развод произошел не по оговоренным в Писании причинам (например, сексуальная распущенность, Мтф. 19:9, или желание развестись со стороны неверующего супруга или супруги, 1 Кор. 7:15), то, вступив в брак с таким братом или сестрой, вы совершите прелюбодеяние, поскольку вступите в отношения с человеком, имеющим жену или мужа, и об этом нас предупреждает сам Иисус (Мтф. 5:31–32).

Шаг второй: ищите мудрые советы. Считают ли ваши друзья, что вам стоит создавать семью с вашим избранником? Говорят ли они, что рядом с ним вы растете и раскрываетесь или чаще видят вас угрюмым и расстроенным? Еще важнее, что думают об этом ваши родители. Конечно, иногда они возражают против брака по неправильным причинам. Но современным молодым людям, особенно в американской культуре, следовало бы относиться к родителям с большим почтением и терпением, чаще принимать в расчет их мнение и уметь выслушивать их аргументы.

Шаг третий: молитесь. Просите у Бога о чистых мотивах. Не нужно вступать в брак из-за похоти, денег или страха одиночества. И тем более не нужно этого делать для того, чтобы насолить бывшему парню или доказать бывшей девушке, что за вас любой (любая) пойдет. Просите Бога, чтобы Он помог вам не изображать из себя того, кем вы не являетесь, но чтобы ваш избранник составил верное впечатление о вас, а вы о нем. Попросите у Бога помощи не идти на поводу у гормонов и не затягивать с решением из-за трусости.

Наконец, молитесь не столько о том, чтобы Бог указал вам подходящего мужа или жену, сколько о том, чтобы Он помог вам быть хорошим супругом. Если бы каждый молился о том, чтобы быть хорошим партнером, мы бы не были так обеспокоены тем, чтобы найти «правильного» мужа или жену. Выкиньте список из семнадцати качеств, которые вы хотели бы видеть в будущей жене, и составьте список из семнадцати качеств, которые вам понадобятся, чтобы быть хорошим мужем.

Шаг четвертый: примите решение. Возможно, это звучит примитивно и вашим родителям мой совет не понравится. Но послушайте, парни! Если вам нравится какая-то девушка, вы оба верующие и ваши друзья и родственники не хватаются за валидол из-за того, что она отвечает вам взаимностью, то надо жениться! И тут же хочу добавить, что быть холостяком — это не болезнь, от которой нужно лечиться. Возможно, Бог предусмотрел, что вы будете служить в одиночку, временно или всю жизнь. И если вы расстраиваетесь из-за нереализованного желания иметь семью, помните, что этот период холостой жизни тоже входит в Божий благой замысел. Церковь со своей стороны должна уделять больше внимания служению холостым людям и не воспринимать их как неудачников или «потенциально семейных». Поймите меня правильно: быть неженатым или незамужней нормально. Но если мужчина ждет, что Бог сделает ему жену из ребра, то это уже перебор. Однажды Бог уже проделал такую операцию для Адама и повторять для вас то же самое не станет. С кем бы вы ни вступили в брак, впереди вас ждет тяжелый труд. Поэтому выбирайте и женитесь. Ваша спина может покрыться холодным потом на подходе к алтарю — и это нормально. Только не думайте слишком долго, а то так и проведете всю жизнь в одиночестве.

Многие молодые люди не могут решиться на отношения, пока не получат знамения с небес. Не надо все так усложнять. Мой дедушка познакомился с бабушкой, когда развозил газеты. Потом они вместе работали на одном аттракционе и частенько прогуливались к киоску с газированной водой. В конце концов дед сделал предложение, и они поженились в 1948 году. Когда я спросил у него, долго ли он мучился сомнениями, прежде чем сделать предложение, он секунду помолчал и сказал: «Да нет. А что, нужно было?»

Братья, вокруг столько очаровательных верующих девушек, которые ждут не дождутся, когда же вы наконец проявите себя как мужчина! Не ждите, когда вас внезапно пронзит стрела Амура или когда в сотый раз загорится зеленый свет. Прекратите «просто общаться» и морочить девушке голову, не говоря ничего конкретного о своих намерениях. Идите и пригласите ее на свидание, или предложите ей встречаться, или как там это у вас правильно называется. Главное — начните действовать. Если вы хотите быть холостым — прекрасно. Иисус был холост. Я даже слышал, что у некоторых это здорово получается. Но если вы хотите вступить в брак, начните же наконец что-то предпринимать. Рискните. Даже если получите отказ. Будьте лидерами не только в служении, но и в отношениях, к этому вас призывает Бог.

В основном христиане чересчур затягивают со вступлением в брак, хотя, конечно, есть и исключения. В мире предостаточно замечательных верующих людей, которым давным-давно пора найти себе пару из числа таких же замечательных христиан. Я помню, как Элизабет Эллиот однажды сказала, что на одной конференции для одиноких христиан ей хотелось выстроить в ряд всех молодых людей у одной стены, всех девушек — у другой, рассчитать на первый-второй, разделить по парам и отправить под венец.

Позвольте мне повториться: быть холостым нормально. Безбрачие может быть Божьим даром и благословением для церкви. Но когда собрания верующих переполнены холостыми христианами, которые хотят вступить в брак, но не вступают, — это проблема. И я напрямую связываю ее с незрелостью, пассивностью и нерешительностью молодых мужчин, которые держат в узде свои гормоны, не спешат взрослеть и подталкивают многих молодых девушек отдавать свое время и силы карьере (что необязательно плохо), в то время как те охотнее бы вышли замуж и воспитывали детей. Парни, если вы хотите жениться, выберите себе благочестивую девушку, начните за ней ухаживать, поговорите с ее родителями, сделайте предложение, поженитесь и начинайте рожать детей.

Ты ли мой единственный?

Раз уж я затронул эту тему, то позволю себе заодно развеять популярный миф о «моем единственном». Божье тайное провидение действительно предусмотрело для вас именно того человека, который вам нужен. И как только вы встретите парня своей мечты, то действительно не захотите быть ни с кем другим. Для вас он будет единственным. Я знаю, что это прозвучит неромантично (особенно для некоторых девушек), но не надо думать, что во всем мире есть только один человек, с которым вы можете состоять в счастливом браке. Не надо искать единственный фрагмент пазла, который идеально подходит к вашему. «Ты дополняешь меня» — это очень романтичное заблуждение. Бог действительно предусмотрел, чтобы в браке супруги зависели друг от друга. Однако «0,5 личности + 0,5 личности = 1 личность» — это не библейская формула брака. Согласно книге Бытия, библейский вариант выглядит так: «1 личность + 1 личность = 1 личность» (Быт. 2:24).

Я не говорю, что вы не должны подходить друг другу. И, конечно, когда вы поженитесь, он или она будут единственным подходящим фрагментом пазла для вас. Но, познакомившись с прекрасной девушкой, не мучьте себя сомнениями: «А вдруг она — не моя? Вдруг моя единственная ждет меня в другом городе и я ее еще не встретил?» Не думайте о том, что вам нужно встретить свою половинку. Тем более, когда вы уже состоите в браке и переживаете семейный кризис, не говорите своему пастору: «Я подаю на развод, потому что оказалось, что он не моя вторая половинка». В основе мифа о единственной половинке лежит убеждение, что брак держится на чувствах. Но на самом деле ваша посвященность семье и вовлеченность в брак создают чувства и привязанность. Поэтому выбросьте этот миф из головы и бегите под венец.

Несколько советов для мужчин и женщин

Откладывая создание семьи, вы навлекаете на себя несколько проблем. Во-первых, вы медленнее взрослеете и дольше необходимого остаетесь частью молодежной культуры со всеми вытекающими из этого последствиями. В «Кратком жизнеописании Джонатана Эдвардса» Джордж Марсден указывает, что, с точки зрения Эдвардса, «самым сложным вызовом для церковного благочестия была развитая молодежная культура, тесно связанная с трактирной культурой»[29]. Одной из причин ее возникновения, как пишет Марсден, были поздние браки в Нортгемптоне. Дело в том, что в родном городе Эдвардса практически не осталось свободных земель, на которых новые семьи могли обустроить свою жизнь. В результате в городе перестали заключаться браки. Средний возраст вступающих в брак мужчин вырос до двадцати девяти лет, женщин — до двадцати пяти. Поэтому, вместо того чтобы жениться, остепениться и заботиться о семье, молодые люди совершали глупые ошибки и грехи, как это нередко происходит с двадцатилетними, когда у них слишком много свободного времени и слишком мало ответственности. Мы от этого тоже не застрахованы.

Следующая проблема связана с трудностями в профессиональной сфере, что особенно актуально для женщин. Многие христианки погружаются в карьеру, не будучи уверены в том, что это им нужно, потому что в глубине души они мечтают быть замужем и заботиться о семье. Я не утверждаю, что женщина не может работать вне дома и делать это весьма успешно. На самом деле у меня есть претензии не к женщинам, а к мужчинам. Когда девушки понимают, что свадьбы не предвидится, они хотя бы отдают себя карьере. А что в это время делают парни? Скитаются по жизни, откладывают создание семьи, борются с похотью (иногда с помощью мастурбации) и не особо усердствуют над карьерным ростом. Когда я заговорил об этом в церкви, после служения ко мне подошло несколько воодушевленных сестер, чтобы высказать поддержку: «Учите этому, пастор! Нам так хочется, чтобы братья начали что-нибудь делать — ухаживать, приглашать на свидания. Мы хотим иметь семью, но им нужно проявить немного инициативы».

Между тем, пока молодая девушка свободна и получает хорошее образование, идея заняться карьерой выглядит для нее вполне привлекательно. Но когда она выходит замуж лет в двадцать восемь и думает, что на этом с учебой можно заканчивать, оказывается, что остановиться она не может, ей жаль, что все приобретенные знания и навыки будут не использованы. Кроме того, после окончания университета ей придется работать как минимум пять лет, чтобы выплатить кредит за обучение. Поймите меня правильно. Я не критикую женщин, выбирающих профессию врача, медсестры или предпринимателя. Я просто констатирую факт, что их жизнь становится сложнее из-за позднего замужества. Молодые женщины чувствуют, что не могут вступить в брак, не закончив учебу и не рассчитавшись со всеми долгами.

Даже если молодые люди решают пожениться, несмотря на долги и начало карьеры, ситуация вынуждает их повременить с рождением детей, а ведь кто-то из супругов может быть противником контрацепции. И это непростая ситуация. В жизни нам приходится принимать много трудных решений, но подозреваю, что у некоторых историй был бы более счастливый финал, если бы мы быстрее взрослели и мужчины задумывались о браке не в тридцать один год, а лет на десять раньше.

Я знаю, что слишком строг к своему поколению, особенно к мужчинам. Я тоже не всегда бываю образцом мужской отваги и решительности. И пишу это не для того, чтобы вызвать у вас уныние. Если вы наделали ошибок и продолжаете их совершать, помните, что Богу нравится помогать беспомощным. Он с радостью прощает сокрушенных сердцем и дает второй и даже третий шанс тем, кто наломал дров. Святой Дух сильнее нашей робости и мудрее нашей глупости. Но вместо того, чтобы дальше плыть по течению и жить по принципу «как Бог усмотрит», нужно стараться возрастать в вере (2 Пет. 1:5 и далее).

Что мне делать?

Я призываю всех своих коллег-пасторов прочитать эту книгу, чтобы начать учить восемнадцатилетних юношей поступать так, как будто им не восемнадцать, а двадцать восемь. Не балуйте их (и меня) заниженными ожиданиями.

Также я призываю взрослых христиан подавать хороший пример и показывать, что значит быть надежным, верным и ответственным, как быть последовательным и христоцентричным учеником Господа, как не бояться риска, принимая решения для Божьей славы, как честно признаваться остальным верующим в своих падениях, которые вы переживаете, стараясь быть хорошим примером.

Я также советую одиноким женщинам думать о долгосрочных последствиях решений, принимаемых в двадцать пять лет, если они хотят через десять лет иметь семью и детей.

Наконец, я настоятельно призываю мужчин, читающих эту книгу, молиться о мудрости (Иак. 1:5–6), найти работу и жениться. И лучше это сделать раньше, чем позже. Поверьте, так будет лучше для вашего освящения, для вашей чистоты, для вашей церкви, для какой-нибудь благочестивой девушки, которая станет вашей женой и которую вы, возможно, пока не заслуживаете, как я когда-то не заслуживал свою невесту.

10. Напоследок

У меня до сих пор живы оба деда — седовласые голландцы с ясным умом и твердой волей. Питер Деянг — мой дед по отцовской линии. Я его уже упоминал несколько раз в этой книге. Менсер Ванден Хёвель — отец моей мамы. Он родился в 1918 году в маленьком селении недалеко от Зеленда в штате Мичиган[30]. Он был одним из девяти детей и, я думаю, именно поэтому не щадил глупцов. Когда он был молод, у них с другом был уговор: если кто-то начинал их дразнить, Ван как следует колотил обидчика, а когда тот падал на землю, друг должен был его крепко прижимать к земле. Когда я думаю о своем дедушке сейчас, первое, что мне приходит на ум, — его гордость за то, что я стал пастором церкви, и теплая улыбка, с которой он встречает своих внуков и правнуков. Но я знаю его достаточно хорошо и могу предположить, что вам вряд ли захотелось бы связываться с молодым Менсером.

Дедушка Ван закончил всего восемь классов, но он никогда не прекращал учиться и усердно работать. В двенадцать лет, как раз в начале Великой депрессии, он работал на ферме и в городской мастерской, где с ним расплачивались сырыми дровами. У деда был талант к механике и ремонту, который унаследовали мои кузены. Когда ему исполнилось то ли шестнадцать, то ли семнадцать лет, он вместе с приятелем отправился в Гранд-Рапидс в надежде получить работу на мебельной фабрике. В первый день они простояли под дверьми фабрики с утра до вечера, чтобы услышать: «Извините, ребята, но на сегодня работы нет». То же самое повторилось и на следующий день, и на следующий, и на следующий. В конце концов мастер решил, что раз они так настойчивы, то нужно их принять. В результате их обоих приняли, и на протяжении всех лет Великой депрессии они работали полный рабочий день, изготавливая церковную мебель и зарабатывая баснословные по тем временам деньги — целых сорок центов в час. По словам моего деда, они были очень богатыми.

Через несколько лет дед уже владел парочкой станций техобслуживания в городе. На тот момент ему был двадцать или двадцать один год — в его возрасте большинство современных «детей» все еще играют в компьютерные игры, тайком убегают на вечеринки и пытаются найти себя. Разговаривая с дедом о жизни, я спросил, пытался ли он понять Божью волю и ждал ли он особенной внутренней уверенности, прежде чем что-то сделать в молодости. В ответ он сказал: «Нет, я, наоборот, чувствовал, что Бог ждет, чтобы я проявил инициативу». После его слов я подумал, как кардинально отличаются взгляды двух поколений. Современная молодежь ждет, что Бог будет действовать вместо них, а прошлое поколение считало, что Бог ждет от христиан самостоятельных действий и послушания.

В молодости моего деда привлекала новаторская молодежная программа «Христианское начинание». Он чувствовал призвание к работе с молодежью и хотел присоединиться к этому движению. Но была одна проблема: дед принадлежал к Христианской реформатской церкви в Северной Америке (ХРЦ), а программу «Христианское начинание» реализовывала поместная община Реформатской церкви в Америке (РЦА). Со стороны кажется, что эти две деноминации почти идентичны, но если бы вы жили в западном Мичигане, северо-западной Айове или любом другом голландском анклаве, то знали бы, что ХРЦ и РЦА — это братья, связанные общей историей, но отдалившиеся. Они как родственники, которые никогда не жмут друг другу руки. Поэтому, когда дед сообщил пресвитерам ХРЦ о своем желании работать с движением, организованным РЦА, они высказали все, что о нем думают. Слыханное ли дело, чтобы парень из ХРЦ надумал сотрудничать с РЦА? Его обвиняли во всех смертных грехах, читали нотации и просто виртуозно доводили до белого каления.

Дед встал перед ними и заявил: «Я так понимаю, что вы для христиан-реформатов на небе отдельный угол завели?» Так он и перешел в Реформатскую церковь в Америке. Из всех жизненных историй дед чаще всего вспоминал о том, как его выгоняли из ХРЦ, — и всегда с улыбкой. Чтобы не подогревать страсти, добавлю, что спустя шестьдесят пять лет он благополучно воссоединился с Христианской реформатской церковью в Северной Америке и посещает хорошую общину прямо через дорогу от своего дома.

В 1941 году дед женился на замечательной лютеранке по имени Милдред родом из северного Мичигана, а менее года спустя его призвали в армию и дислоцировали в Форт-Кастер в Батл-Крике. Перед тем как определить, в какую часть вооруженных сил его направить, дедушку экзаменовали. Учитывая, что он не учился в старших классах, сдать экзамены было непросто, но, по словам деда, по Божьей воле он их сдал, и его направили именно туда, куда он хотел больше всего, — в военно-воздушные войска. Благодаря наличию у деда трехлетней выучки в национальной гвардии его поставили сержантом начальной подготовки. В конце концов он оказался в Южнотихоокеанском регионе, летал на тяжелых бомбардировщиках B-29S, не раз попадая под мощный обстрел японцев.

В 1945 году он вернулся в родной Мичиган к своей Милдред и устроился работать авиамехаником в Гранд-Рапидс, но у него не было гражданской лицензии. И тогда он умудрился поступить в колледж, что было сделать нелегко без полного школьного образования, закончил курсы и получил необходимую квалификацию. Через несколько лет он основал собственную кампанию авиаперевозок, которой владел и управлял более двадцати лет и неплохо на этом зарабатывал. Кроме всего прочего, он вырастил троих детей и активно участвовал в жизни церкви: учил группу старшеклассников в воскресной школе, ходил с молодежью в походы, а в более позднем возрасте даже работал с миссией в Японии.

Отдать должное тому, кто это заслужил

В какой-то момент, точно уже не скажу когда, дед получил двадцать акров земли недалеко от Батл-Крика в качестве оплаты за ремонт самолета. Затем он приобрел еще столько же, и еще, и так до тех пор, пока у него не появилось достаточно земли, чтобы заняться сельским хозяйством и разведением крупного скота. По мере расширения угодий он занялся продажей торфяного грунта, который выкапывал из заболоченной низины. Постепенно котлован превратился в водохранилище, сооруженное трудом моего деда и его верного экскаватора.

Всякий раз, когда я приезжал к нему погостить, дед следил, чтобы я не болтался без дела: я вытаскивал камни из торфа, помогал сажать деревья или стоял рядом, в немом оцепенении наблюдая, как дед расправляется с каймановской черепахой, устроившей охоту на его лебедей. (Мне казалось, что я даже участвовал в этом кровавом побоище, но, по словам очевидцев, я чаще пятился и плакал, как девчонка.)

В 1990 году бабушки не стало, и через год дед женился вновь.

Недавно я у него спросил:

— Как ты думаешь, нынешнее поколение христиан что-то потеряло по сравнению с вашим?

— Конечно, — не раздумывая ответил он.

— Например?

Дед помолчал минуту. А когда снова заговорил, то не ответил на вопрос прямо, но я понял его мысль, и это была хорошая мысль:

— Когда я начинал, у меня не было ничего. Имел ли я право надеяться, что все в моей жизни сложится так благополучно? Конечно, я много трудился, но я знаю, что все это от Бога.

Мой дед явно выделяется на фоне представителей моего поколения, финансово благополучного, ленивого, поверхностного, заигравшегося, с той лишь оговоркой, что в его поколении таких, как он, было много. У дедушки, конечно, были свои недостатки, но, как и многие представители военного поколения, он не сидел сложа руки. Дед много работал, рисковал, постоянно проявлял инициативу и, как он говорит, жил полной и насыщенной жизнью, хотя никогда целенаправленно за этим не гнался. Он молился, но не приписывал каждому своему движению излишнюю духовность. За жизнь он перепробовал несколько профессий, но никогда не воспринимал свою работу как промежуточный вариант на пути к чему-то лучшему.

Как всякий человек, выросший во времена Великой депрессии, он ожидал от жизни не много и, получая лишь немногое, не возмущался, а когда получал сверх ожидаемого, то приписывал эти достижения Богу, а не себе. Из моих разговоров с дедом я понял, что он был усердным во всем, но никогда не усердствовал в том, чтобы выяснить некую сокровенную и таинственную Божью волю-инструкцию. Нет, он нисколько не сомневался в Божьем провидении. Но он верил в то провидение, которое дает возможности, а не позволяет бездействовать. Теперь, когда его жизнь подходит к концу, провидение помогает ему видеть Божью благословляющую руку, которая направляла его на протяжении девяти десятков лет, и во всем доверять Господу до конца.

Вот так выглядит жизнь, которую мой дед прожил в Боге. Такой должна быть жизнь христианина: активной в настоящем, благодарной за прошлое и исполненной надежд о будущем.

Жизнь, прожитая не зря

Книгу Экклесиаста можно считать странной, но сегодня она актуальна как никогда. Многие из нас гонятся за ветром, ищут удовлетворения в работе, семье и успехе — в хороших, по сути, вещах, но проблема в том, что эти вещи не могут нас полностью удовлетворить. Мы стали малодушными и словно неприкаянные блуждаем по жизни. И это только половина беды. Еще хуже, что мы придали вид духовности своему малодушию и блужданиям и научились выдавать свою пассивность за благочестие. Мы не только живем суетной бессмысленной жизнью, но наша страсть к Богу зачастую ограничивается страстным желанием того, чтобы Он увенчал успехом наши поиски суеты.

Прислушаемся к заключительным словам Экклесиаста: «Бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для человека» (Еккл. 12:13). Если уж нам и быть чем-то обеспокоенными, так это тем, чтобы соблюдать Божьи заповеди. Если уж нам чего-то и бояться — а мы все чего-то боимся, — то давайте бояться Бога, а не будущего.

Ошибочно полагать, что Божья воля — это некое особое водительство или тайное знание. Не думайте, что Бог поместил вас в лабиринт, выключил свет и дал задание: «Ищи выход. Удачи!» С одной стороны, Божья воля — это суверенный Божий план для нашего будущего, которому мы можем доверять. С другой стороны, Божья воля — это благое слово для нашей жизни, поэтому нам стоит ей повиноваться. Но никогда не думайте о Божьей воле как о квесте, или загадке, или лабиринте и не сводите жизнь к поиску одного-единственного верного пути.

Божья воля для вашей и моей жизни в некотором смысле проще, сложнее и легче. Проще, потому что нет никаких тайн, которые нужно раскрыть. Сложнее, потому что отвергать себя, жить для других и повиноваться Богу труднее, чем сменить работу или переехать на новое место. Легче, потому

10. Напоследок

У меня до сих пор живы оба деда — седовласые голландцы с ясным умом и твердой волей. Питер Деянг — мой дед по отцовской линии. Я его уже упоминал несколько раз в этой книге. Менсер Ванден Хёвель — отец моей мамы. Он родился в 1918 году в маленьком селении недалеко от Зеленда в штате Мичиган[30]. Он был одним из девяти детей и, я думаю, именно поэтому не щадил глупцов. Когда он был молод, у них с другом был уговор: если кто-то начинал их дразнить, Ван как следует колотил обидчика, а когда тот падал на землю, друг должен был его крепко прижимать к земле. Когда я думаю о своем дедушке сейчас, первое, что мне приходит на ум, — его гордость за то, что я стал пастором церкви, и теплая улыбка, с которой он встречает своих внуков и правнуков. Но я знаю его достаточно хорошо и могу предположить, что вам вряд ли захотелось бы связываться с молодым Менсером.

Дедушка Ван закончил всего восемь классов, но он никогда не прекращал учиться и усердно работать. В двенадцать лет, как раз в начале Великой депрессии, он работал на ферме и в городской мастерской, где с ним расплачивались сырыми дровами. У деда был талант к механике и ремонту, который унаследовали мои кузены. Когда ему исполнилось то ли шестнадцать, то ли семнадцать лет, он вместе с приятелем отправился в Гранд-Рапидс в надежде получить работу на мебельной фабрике. В первый день они простояли под дверьми фабрики с утра до вечера, чтобы услышать: «Извините, ребята, но на сегодня работы нет». То же самое повторилось и на следующий день, и на следующий, и на следующий. В конце концов мастер решил, что раз они так настойчивы, то нужно их принять. В результате их обоих приняли, и на протяжении всех лет Великой депрессии они работали полный рабочий день, изготавливая церковную мебель и зарабатывая баснословные по тем временам деньги — целых сорок центов в час. По словам моего деда, они были очень богатыми.

Через несколько лет дед уже владел парочкой станций техобслуживания в городе. На тот момент ему был двадцать или двадцать один год — в его возрасте большинство современных «детей» все еще играют в компьютерные игры, тайком убегают на вечеринки и пытаются найти себя. Разговаривая с дедом о жизни, я спросил, пытался ли он понять Божью волю и ждал ли он особенной внутренней уверенности, прежде чем что-то сделать в молодости. В ответ он сказал: «Нет, я, наоборот, чувствовал, что Бог ждет, чтобы я проявил инициативу». После его слов я подумал, как кардинально отличаются взгляды двух поколений. Современная молодежь ждет, что Бог будет действовать вместо них, а прошлое поколение считало, что Бог ждет от христиан самостоятельных действий и послушания.

В молодости моего деда привлекала новаторская молодежная программа «Христианское начинание». Он чувствовал призвание к работе с молодежью и хотел присоединиться к этому движению. Но была одна проблема: дед принадлежал к Христианской реформатской церкви в Северной Америке (ХРЦ), а программу «Христианское начинание» реализовывала поместная община Реформатской церкви в Америке (РЦА). Со стороны кажется, что эти две деноминации почти идентичны, но если бы вы жили в западном Мичигане, северо-западной Айове или любом другом голландском анклаве, то знали бы, что ХРЦ и РЦА — это братья, связанные общей историей, но отдалившиеся. Они как родственники, которые никогда не жмут друг другу руки. Поэтому, когда дед сообщил пресвитерам ХРЦ о своем желании работать с движением, организованным РЦА, они высказали все, что о нем думают. Слыханное ли дело, чтобы парень из ХРЦ надумал сотрудничать с РЦА? Его обвиняли во всех смертных грехах, читали нотации и просто виртуозно доводили до белого каления.

Дед встал перед ними и заявил: «Я так понимаю, что вы для христиан-реформатов на небе отдельный угол завели?» Так он и перешел в Реформатскую церковь в Америке. Из всех жизненных историй дед чаще всего вспоминал о том, как его выгоняли из ХРЦ, — и всегда с улыбкой. Чтобы не подогревать страсти, добавлю, что спустя шестьдесят пять лет он благополучно воссоединился с Христианской реформатской церковью в Северной Америке и посещает хорошую общину прямо через дорогу от своего дома.

В 1941 году дед женился на замечательной лютеранке по имени Милдред родом из северного Мичигана, а менее года спустя его призвали в армию и дислоцировали в Форт-Кастер в Батл-Крике. Перед тем как определить, в какую часть вооруженных сил его направить, дедушку экзаменовали. Учитывая, что он не учился в старших классах, сдать экзамены было непросто, но, по словам деда, по Божьей воле он их сдал, и его направили именно туда, куда он хотел больше всего, — в военно-воздушные войска. Благодаря наличию у деда трехлетней выучки в национальной гвардии его поставили сержантом начальной подготовки. В конце концов он оказался в Южнотихоокеанском регионе, летал на тяжелых бомбардировщиках B-29S, не раз попадая под мощный обстрел японцев.

В 1945 году он вернулся в родной Мичиган к своей Милдред и устроился работать авиамехаником в Гранд-Рапидс, но у него не было гражданской лицензии. И тогда он умудрился поступить в колледж, что было сделать нелегко без полного школьного образования, закончил курсы и получил необходимую квалификацию. Через несколько лет он основал собственную кампанию авиаперевозок, которой владел и управлял более двадцати лет и неплохо на этом зарабатывал. Кроме всего прочего, он вырастил троих детей и активно участвовал в жизни церкви: учил группу старшеклассников в воскресной школе, ходил с молодежью в походы, а в более позднем возрасте даже работал с миссией в Японии.

Отдать должное тому, кто это заслужил

В какой-то момент, точно уже не скажу когда, дед получил двадцать акров земли недалеко от Батл-Крика в качестве оплаты за ремонт самолета. Затем он приобрел еще столько же, и еще, и так до тех пор, пока у него не появилось достаточно земли, чтобы заняться сельским хозяйством и разведением крупного скота. По мере расширения угодий он занялся продажей торфяного грунта, который выкапывал из заболоченной низины. Постепенно котлован превратился в водохранилище, сооруженное трудом моего деда и его верного экскаватора.

Всякий раз, когда я приезжал к нему погостить, дед следил, чтобы я не болтался без дела: я вытаскивал камни из торфа, помогал сажать деревья или стоял рядом, в немом оцепенении наблюдая, как дед расправляется с каймановской черепахой, устроившей охоту на его лебедей. (Мне казалось, что я даже участвовал в этом кровавом побоище, но, по словам очевидцев, я чаще пятился и плакал, как девчонка.)

В 1990 году бабушки не стало, и через год дед женился вновь.

Недавно я у него спросил:

— Как ты думаешь, нынешнее поколение христиан что-то потеряло по сравнению с вашим?

— Конечно, — не раздумывая ответил он.

— Например?

Дед помолчал минуту. А когда снова заговорил, то не ответил на вопрос прямо, но я понял его мысль, и это была хорошая мысль:

— Когда я начинал, у меня не было ничего. Имел ли я право надеяться, что все в моей жизни сложится так благополучно? Конечно, я много трудился, но я знаю, что все это от Бога.

Мой дед явно выделяется на фоне представителей моего поколения, финансово благополучного, ленивого, поверхностного, заигравшегося, с той лишь оговоркой, что в его поколении таких, как он, было много. У дедушки, конечно, были свои недостатки, но, как и многие представители военного поколения, он не сидел сложа руки. Дед много работал, рисковал, постоянно проявлял инициативу и, как он говорит, жил полной и насыщенной жизнью, хотя никогда целенаправленно за этим не гнался. Он молился, но не приписывал каждому своему движению излишнюю духовность. За жизнь он перепробовал несколько профессий, но никогда не воспринимал свою работу как промежуточный вариант на пути к чему-то лучшему.

Как всякий человек, выросший во времена Великой депрессии, он ожидал от жизни не много и, получая лишь немногое, не возмущался, а когда получал сверх ожидаемого, то приписывал эти достижения Богу, а не себе. Из моих разговоров с дедом я понял, что он был усердным во всем, но никогда не усердствовал в том, чтобы выяснить некую сокровенную и таинственную Божью волю-инструкцию. Нет, он нисколько не сомневался в Божьем провидении. Но он верил в то провидение, которое дает возможности, а не позволяет бездействовать. Теперь, когда его жизнь подходит к концу, провидение помогает ему видеть Божью благословляющую руку, которая направляла его на протяжении девяти десятков лет, и во всем доверять Господу до конца.

Вот так выглядит жизнь, которую мой дед прожил в Боге. Такой должна быть жизнь христианина: активной в настоящем, благодарной за прошлое и исполненной надежд о будущем.

Жизнь, прожитая не зря

Книгу Экклесиаста можно считать странной, но сегодня она актуальна как никогда. Многие из нас гонятся за ветром, ищут удовлетворения в работе, семье и успехе — в хороших, по сути, вещах, но проблема в том, что эти вещи не могут нас полностью удовлетворить. Мы стали малодушными и словно неприкаянные блуждаем по жизни. И это только половина беды. Еще хуже, что мы придали вид духовности своему малодушию и блужданиям и научились выдавать свою пассивность за благочестие. Мы не только живем суетной бессмысленной жизнью, но наша страсть к Богу зачастую ограничивается страстным желанием того, чтобы Он увенчал успехом наши поиски суеты.

Прислушаемся к заключительным словам Экклесиаста: «Бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для человека» (Еккл. 12:13). Если уж нам и быть чем-то обеспокоенными, так это тем, чтобы соблюдать Божьи заповеди. Если уж нам чего-то и бояться — а мы все чего-то боимся, — то давайте бояться Бога, а не будущего.

Ошибочно полагать, что Божья воля — это некое особое водительство или тайное знание. Не думайте, что Бог поместил вас в лабиринт, выключил свет и дал задание: «Ищи выход. Удачи!» С одной стороны, Божья воля — это суверенный Божий план для нашего будущего, которому мы можем доверять. С другой стороны, Божья воля — это благое слово для нашей жизни, поэтому нам стоит ей повиноваться. Но никогда не думайте о Божьей воле как о квесте, или загадке, или лабиринте и не сводите жизнь к поиску одного-единственного верного пути.

Божья воля для вашей и моей жизни в некотором смысле проще, сложнее и легче. Проще, потому что нет никаких тайн, которые нужно раскрыть. Сложнее, потому что отвергать себя, жить для других и повиноваться Богу труднее, чем сменить работу или переехать на новое место. Легче, потому что, как сказал блаженный Августин, Бог повелевает то, что хочет, и дает то, что повелевает.

Другими словами, Бог дает Своим детям желание ходить Его путями, но не посредством личных откровений, а даруя нам сердце, плененное Божьим законом.

Поэтому выслушаем сущность всего. Живите для Бога. Повинуйтесь Писанию. Думайте сначала о других, а потом о себе. Будьте святы. Любите Иисуса. Поступая так, занимайтесь тем, что вам нравится, с тем, кто вам нравится, там, где вам нравится, и будете ходить в Божьей воле.

Благодарность

В своей предыдущей книге, которую я написал в соавторстве с Тедом Клаком, я поблагодарил всех, кого только мог. Я не знал, буду ли издаваться еще раз, поэтому решил, пользуясь случаем, сказать спасибо всем. В этот раз я буду краток не потому, что мне некого благодарить, а потому, что не хочу повторяться. Еще раз хочу выразить признательность сотрудникам «Муди Паблишерс» за новое сотрудничество. Спасибо, что вы обрадовались появлению еще одной книги о Божьей воле.

Эндрю Уолгемут много помогал мне в этом проекте и поддерживал морально. Его правки и предложения однозначно были полезны. Также и мои коллеги по служению Даг Филипс и Джейсон Хелопулус, прочитав один из ранних вариантов рукописи, предложили несколько важных рекомендаций. Спасибо вам.

Мне несколько раз довелось проповедовать на тему Божьей воли на разных церковных мероприятиях. Я благодарен верующим из разных церквей (FRCOC, SCF, URC, JPC) за то, что они меня слушали (ну или хотя бы делали вид), задавали уточняющие вопросы и активно дискутировали. Идея написать эту книгу пришла только благодаря воодушевленным отзывам, которые я получал, преподавая этот материал.

Не будь я кальвинистом, то сказал бы, что мне крупно повезло оказаться в такой хорошей церкви. Но я знаю, что могу служить пастором в Университетской реформатской церкви только благодаря Божьей благодати и благоприятствующему провидению. И за это я безмерно благодарен, и в частности за возможность брать ежегодный перерыв в служении для чтения и писательства.

Моя жена Триша, как всегда, была моей поддержкой и вдохновением. А еще она восхитительно улыбается. Дети — Йен, Джейкоб и Элизабет — заслуживают того, чтобы я снова упомянул их имена.

Наконец, я хотел бы выразить благодарность моему дедушке Деянгу и его новой жене Джо-Энн, а также моему дедушке Ванден Хёвелю и его жене Полин за то, что они согласились ответить на несколько вопросов для этой книги. Я с радостью посвящаю ее моим дедушкам и с благодарностью вспоминаю моих покойных бабушек Джун Деянг и Милдред Ванден Хёвель.

Учебное пособие

Эти восемь занятий помогут вам глубже изучить материал книги Кевина Деянга «Делай же что-нибудь!» и разобраться с практическим применением идей автора.

В начале каждого занятия вы увидите цитату из главы книги («Цитата из книги»), затем — один или два отрывка из Писания и вопросы для самостоятельного изучения и обсуждения в группе. Если вы изучаете книгу в группе, то, конечно, можете использовать вопросы, предназначенные для личного изучения. И наоборот.

Учебное пособие одинаково полезно как для личного изучения, так и для группового, и поможет вам глубже понять Божью волю для своей жизни.

ЗАНЯТИЕ 1

Глава 1. Дорога в никуда.

Глава 2. Божья воля на христианском языке.

Цитата из книги

«Но есть у них и слабые стороны: нерешительность, переменчивость, неспособность идти до конца. Это поколение молодых людей, которые любят играть с доктринами, церковью, парнем, девушкой, учебой в институте, они живут то отдельно на съемной квартире, то снова у родителей, пробуют разные духовные практики, иногда диаметрально противоположные.

Мы непоследовательны и непостоянны. Мы ни на чем долго не задерживаемся и не доводим начатое до конца. Мы не уверены в правильности принятых решений или вовсе не можем их принять. А если и принимаем, то не следуем. Все это означает, что молодые христиане — менее посвященные и продуктивные, чем должны быть» [с. 10].

«Божья воля-установление — то, чему Бог предопределил быть от вечности, — непреложна и неизменна. Божья воля-повеление — поступки, к которым Он нас призывает, — может быть нарушена» [с. 20].

Ключевой библейский текст

«Ибо Я Бог, и нет иного Бога, и нет подобного Мне. Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времен то, что еще не сделалось, говорю: Мой совет состоится, и все, что Мне угодно, Я сделаю» (Ис. 46:9–10; пример Божьей воли-установления).

«Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей» (1 Ин. 2:15; пример Божьей воли-повеления).

Подумайте

1. Божья воля-установление означает, что Бог всегда добивается Своего. Ничто не может помешать Ему осуществить Свою волю. Что это вам говорит о характере и качествах Господа неба и земли?

2. Божья воля-повеление — это то, что Бог желает от Своего творения. На каких из Его желаний вам нужно сфокусироваться, чтобы быть угодным Ему?

Прославлять Божье имя (Пс. 68:31–32).

Хранить сексуальную чистоту (1 Фес. 4:3).

Всегда радоваться (1 Фес. 5:16).

Всегда радоваться (1 Фес. 5:16).

Непрестанно молиться (1 Фес. 5:17).

Благодарить в любых обстоятельствах (1 Фес. 5:18).

Жить верой (Евр. 11:6).

Творить добро (1 Пет. 2:15).

Обсудите

1. Можно ли сказать, что обычно вам трудно принимать решения? Если это так, то, как вы думаете, почему? 2. Приступая к чтению этой книги, вы верили, что у Бога есть конкретный план для вашей жизни (будьте честны)? Почему?

ЗАНЯТИЕ 2

Глава 3. Христианский топографический кретинизм.

Цитата из книги

«Бог не хочет, чтобы мы постоянно переживали о своем будущем, ведь Он никогда не планировал нам его открывать. Вместо этого Он желает говорить через Священное Писание и преобразовывать нас обновлением ума. Он желает, чтобы мы приобретали мудрость, а не гадали на кофейной гуще. Прекратите поиски Божьего откровения о своем будущем и не ждите, что Он избавит вас от необходимости рисковать. А оказавшись перед лицом опасности, взирайте на самого Бога — Его характер и обещания, — и пусть ваша уверенность основывается на них» [с. 41].

Ключевой библейский текст

«Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу. Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братьями» (Рим. 8:28–29).

Подумайте

«Вера в Христа не гарантирует, что все в жизни будет складываться согласно нашим желаниям» [с. 29]. Почему неверно думать, что Божья воля заключается в нашей самореализации? Если мы не должны ожидать, что полностью состоимся в этой жизни, то чего мы можем и должны ожидать?

Прочитайте 4-ю главу книги Эсфирь, где описана история мучений Мардохея и его просьба к двоюродной сестре царице Эсфирь отвратить приближающуюся гибель народа. Зная, что ей предстоит рискнуть жизнью, появившись перед царем без приглашения (ст. 16), Эсфирь просит Мардохея об особенной поддержке. Как пост и молитвы других людей могут помочь вам принять решение?

Решение Эсфири напоминает о том, что иногда правильные поступки сопряжены с риском. Почему Бог порой призывает нас идти на риск, когда результат неизвестен?

Обсудите

1. Почему вы купили эту книгу (или пошли на эту группу)? Обсудите следующие причины:

я хочу научиться угождать Богу;

я робок, осторожен;

я хочу получить от жизни максимум;

мне трудно выбирать среди множества вариантов;

я труслив.

2. Как осмотрительность помогает в принятии решений? Как понять, что вы чересчур осмотрительны и, скорее, боязливы? Обсудите, какие установки и действия могут помочь осмотрительным людям принимать решения быстрее.

ЗАНЯТИЕ 3

Глава 4. Наш волшебный Бог-предсказатель.

Цитата из книги

«Принято считать, что Божья воля — это... волшебный шар предсказаний, который нужно хорошенько потрясти, пока на его поверхности не проступит ответ. Подобные представления о Божьей воле вредны, мешают принимать решения, сбивают с пути освящения, а иногда, скажем прямо, бесчестят Бога» [с. 43].

Ключевой библейский текст

«О, человек! сказано тебе, что — добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим» (Мих. 6:8).

«Теперь послушайте вы, говорящие: „Сегодня или завтра отправимся в такой-то город, и проживем там один год, и будем торговать и получать прибыль...“ Вместо того, чтобы вам говорить: „Если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое“» (Иак. 4:13–15).

Подумайте

1. «Нам следует смотреть в будущее со смирением и надеждой, так как его контролируем не мы, а Бог» [с. 47]. Что, по мнению автора, дает нам для этого основание?

2. Почему, рассказывая друзьям о своем решении, неправильно ссылаться на то, что так вам сказал сделать Бог, или на то, что это Божья воля?

Обсудите

1. Вы гневались когда-нибудь на Бога из-за того, что Он не открывал вам Свои планы? Случалось ли вам расстраиваться из-за того, что вы не могли понять Божью волю-инструкцию? Расскажите об этой ситуации. Возникают ли у вас подобные чувства и сейчас?

2. Хэддон Робинсон и Кевин Деянг предостерегают христиан от пассивности в принятии важных решений. Иногда мы бездействуем, потому что ожидаем действия Бога, но чаще не хотим принимать решение, потому что (1) боимся мнения других, (2) хотим, чтобы люди нас похвалили, или (3) не верим в Божье провидение [с. 51]. С каким из этих мотивов боретесь вы? С чем борются остальные члены группы? Помолитесь друг о друге, чтобы избавиться от этих страхов.

ЗАНЯТИЕ 4

Глава 5. Есть способ получше?

Цитата из книги

«...Мы ежедневно сталкиваемся с ее исполнением, когда выбираем искать Его царство или свое, подчиняться Его господству или отвергать его, жить по Его правилам или по своим. Для Бога важнее, чтобы мы спрашивали не „где мне жить?“, а „люблю ли я Господа всем сердцем, душою, крепостью, разумением и люблю ли я ближнего, как самого себя?“ (Лк. 10:27). Последний вопрос как раз и ведет нас к самой сути Божьей воли для нашей жизни» [с. 57].

Ключевой библейский текст

«Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды? Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их?.. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мтф. 6:25–26, 33).

«Ты укажешь мне путь жизни: полнота радостей пред лицом Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек» (Пс. 15:11).

Подумайте

1. Вас удивляет, что, главным образом, Божья воля для вашей жизни состоит в том, чтобы вы были святы? Почему?

2. Суть Божьей воли для нашей жизни в том, чтобы мы всегда радовались, молились и благодарили (1 Фес. 5:16–18). Какое из этих трех действий дается вам труднее всего? Почему? Что вы можете сделать, чтобы больше радоваться, молиться и благодарить?

Обсудите

1. Согласны ли вы с тем, что беспокойство — это фундаментальная духовная проблема? Как вы справляетесь с беспокойством, тревогой?

2. Подытоживая сказанное о Божьей воле, автор пишет: «Божья воля — чтобы вы и я были счастливыми и святыми в Иисусе». Согласны ли вы с этим заключением? Если не согласны, поясните, что упустил автор.

ЗАНЯТИЕ 5

Глава 6. Обычное водительство и сверхъестественное вмешательство.

Цитата из книги

«В Новом Завете ни разу не упоминается, чтобы какой-то человек выпытывал у Бога, что делать. Павел никогда не просил особых откровений или слова знания о своем будущем. Очевидно, что он гораздо больше заботился о том, чтобы знать Божью нравственную волю и повиноваться ей. И, оказавшись на распутье, он никогда не просил Бога показать ему верный путь» [с. 70].

Ключевой библейский текст

«Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил» (Евр. 1:1–2).

Подумайте

1. Кевин Деянг указывает на огромную разницу между Божьим водительством в принятии решений и нашим стремлением узнать Его план для нашей жизни. В чем суть различия? Как то и другое влияет на алгоритм принятия решений и на отношение к Богу?

2. Как Бог использует Своего Сына, Духа и Писание для того, чтобы направлять нас [см. с. 65–68]?

3. Несмотря на то что иногда апостол Павел получал видения (Деян. 16:6–10; 22:17), видел ангела (Деян. 27:23) и чувствовал побуждение к определенным поступкам (Деян. 20:22–23), обычно он принимал решения, обдумывая и планируя свои действия. Автор пишет, что чаще всего Бог действует, используя обычные средства. Как вы думаете, почему Бог действует именно так? Что заставляет верующих следовать примеру Гедеона (Суд. 6:36–40) и искать сверхъестественных откровений перед принятием решений?

4. «...Бог суверенно направляет нас всегда и во всем» [с. 65]. Верите ли вы в это? Как эта вера придает вам уверенность в отношении Бога и своего будущего?

Обсудите

1. Вы когда-нибудь получали подсказку о том, что делать, или просто поддержку через видение, сон или слышимый голос? Расскажите группе о том, что именно произошло и что это для вас значило. Обсудите мнение Кевина Деянга о том, как Бог может использовать такое неординарное откровение в водительстве [с. 68–72].

2. Сторонники идеи о том, что некоторые духовные дары прекратили существовать вместе с ранней церковью, а также те, кто убежден в существовании всех духовных даров и сегодня, согласны в том, что один из способов водительства должен превалировать над остальными. Какой и почему?

ЗАНЯТИЕ 6

Глава 7. Не манипулируйте Богом.

Цитата из книги

«В жизни христианина есть место открытым дверям, знамениям, случайным библейским стихам и внутренним ощущениям, если правильно их понимать. Однако я убедился на личном опыте, что все эти инструменты приносят больше вреда, чем пользы. Ими легко злоупотребляют, манипулируют и превращают в религиозные предрассудки» [с. 85].

Ключевой библейский текст

«Иисус сказал ему: написано также: не искушай Господа Бога твоего» (Мтф. 4:7).

Подумайте

1. В каких случаях, по мнению автора, подход открытых дверей допустим, а когда прибегать к нему немудро?

2. Какой из четырех популярных инструментов познания Божьей воли — открытые двери, знамения, случайные библейские стихи и внутренние ощущения — чаще всего понимают неправильно?

3. Какой из упомянутых четырех инструментов, на ваш взгляд, может быть наиболее полезен? Почему?

4. Ощущения, предчувствия, интуиция иногда действительно приходят от Господа во время молитвы и могут помочь принять решение. Но наши чувства субъективны и могут нас обманывать. Чем нужно руководствоваться, чтобы их оценить?

Обсудите

Обсудите

1. История об Уолтере, рассказанная автором в начале главы, кому-то покажется смешной, а кому-то вполне правдоподобной. Вы знакомы с верующими, которые боятся принимать решения из опаски, что они могут расходиться с Божьей волей? А вам случалось испытывать страх перед неправильными решениями, который заставлял вас ожидать подтверждения от Господа? Поделитесь с группой вашей историей.

2. Приведите пример, как вы или кто-то из ваших знакомых принимали решение с помощью одного из профессиональных инструментов. Что из этого вышло? Что бы вы на основании пережитого опыта сказали в качестве предостережения или рекомендации тем, кто верит, что этот инструмент помогает понять Божью волю?

ЗАНЯТИЕ 7

Глава 8. Путь мудрости.

Цитата из книги

«Мудрость нужна, чтобы жить благочестиво... Других, более коротких путей не существует. Поэтому не ждите тайных посланий о том, изучать вам энтомологию в университете или нет. Бог желает, чтобы мы предоставили себя Ему, отвернулись от мирских путей и изменялись. Тогда у нас будет нечто лучшее, чем особые откровения и пророческое слово о будущем, — у нас будет мудрость» [с. 88, 92].

«...Чтобы обрести мудрость, нам нужно читать Библию (сохранить Божьи заповеди), прислушиваться к разумным советам (обратить свое ухо к мудрости) и молиться Богу (взывать о знании)» [с. 91].

Ключевой библейский текст

«Итак, умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего, и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим. 12:1–2).

Подумайте

1. Прит. 2:5–6 отвечает на вопрос, что такое мудрость. Какое определение мудрости дает Библия и чем оно отличается от того, что вкладывают в это слово многие люди?

2. Чтобы приобрести мудрость, нужно читать Библию, прислушиваться к разумным советам и молиться Богу. Что вам труднее всего делать регулярно? Как вы думаете, почему?

Обсудите

1. Просмотрев заголовки новостей за день, Кевин Деянг делает вывод: «Мудрость найти куда сложнее, чем информацию». В чем разница между знанием информации и мудростью?

2. Один из основных способов обретения благочестивой мудрости — чтение Библии. Писание рассказывает о том, что делать и чего не делать, но помимо этого оно призывает нас преобразовываться. Почему христиане с трудом отвечают на призыв преобразовываться обновлением своего ума (Рим. 12:1–2)? Что должны делать верующие, чтобы стать библейскими нонконформистами? Какие обетования в Рим. 12:2 и Прит. 2 могут побудить нас искать мудрость и преобразовываться умом?

ЗАНЯТИЕ 8

Глава 9. Работа, брак и Божья воля. Глава 10. Напоследок.

Цитата из книги

«Что может быть важнее, чем выбрать правильную пару, думаем мы. Конечно же, Бог хочет, нет, Он просто обязан открыть мне, кто этот подходящий партнер!

Как бы духовно это ни звучало, но мудрость ведет другим путем. Все четыре шага из предыдущего раздела работают и в случае брака. В этом и заключается особенность мудрости: она не дает нам подробную дорожную карту, а учит принимать решения в разных ситуациях» [с. 104].

«Если уж нам и быть чем-то обеспокоенными, так это тем, чтобы соблюдать Божьи заповеди. Если уж нам чего-то и бояться — а мы все чего-то боимся, — то давайте бояться Бога, а не будущего» [с. 121].

Ключевой библейский текст

«Итак, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божию» (1 Кор. 10:31).

«Великое приобретение — быть благочестивым и довольным» (1 Тим. 6:6).

Подумайте

1. «Если уж нам чего-то и бояться, — пишет Кевин Деянг, — то давайте бояться Бога, а не будущего». Прочитайте наставление о страхе Божьем в Еккл. 12:13. Что значит бояться Бога?

2. В конце книги автор говорит, что для того, чтобы ходить в Божьей воле, нам нужно жить для Бога, повиноваться Библии, любить Иисуса, и, поступая так, мы можем «делать то, что нам нравится, с тем, кто нам нравится». Неужели все так просто или вы к этому все же что-то добавите?

Обсудите

1. Случалось ли вам подолгу искать подходящую работу? Поделитесь с группой этим опытом. Как это повлияло на вашу веру? Что вы можете сделать, чтобы чувствовать себя удовлетворенно и спокойно в процессе поиска подходящей работы? Сформулировать ответ вам помогут следующие стихи: Мтф. 6:25–30; Фил. 4:11–12; 1 Тим. 6:6, 8.

2. Решение о создании семьи — одно из главных решений в жизни, которое открывает нам новые аспекты прославления Бога, но мы можем прославлять Его как создав семью, так и оставаясь холостыми. Если у вас нет семьи, какой из четырех шагов — исследовать Писание, получить мудрый совет, молиться и принять решение — для вас самый сложный? Почему? Если вы женаты или замужем, оцените, насколько легким или сложным было для вас решение жениться или выйти замуж. (Ваш рассказ может вдохновить присутствующих в группе, включая вашу супругу или супруга.)

Духовно-просветительное издание

ДЕЯНГ Кевин

Делай же что-нибудь!

Обретение свободы в поиске Божьей воли

2-е издание

Издание выпущено по заказу ООО «Фэйвердэйл»

Издатель и полиграфическое исполнение: частное производственное унитарное предприятие «Позитив-центр» Свидетельство о государственной регистрации издателя, изготовителя, распространителя печатных изданий

№ 1/343 от 05.09.2014, № 2/140 от 28.05.2014

Пер. Промышленный, 16Б, 220075, г. Минск, Республика Беларусь

Тел. +375 17 380-00-24

Content

Деянг Кевин Делай же что-нибудь